魏书·刘司马梁张温贾传 ◄
三国志
魏书·任苏杜郑仓传
任峻 苏则 杜畿 郑浑 仓慈
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魏书·任苏杜郑仓传
任峻 苏则 杜畿 郑浑 仓慈
任峻
任峻
任峻字伯达，河南中牟人也。汉末扰乱，关东皆震。中牟令杨原愁恐，欲弃官走。峻说原曰：“董卓首乱，天下莫不侧目，然而未有先发者，非无其心也，势未敢耳。明府若能唱之，必有和者。”原曰：“为之奈何？”峻曰：“今关东有十余县，能胜兵者不减万人，若权行河南尹事，总而用之，无不济矣。”原从其计，以峻为主簿。峻乃为原表行尹事，使诸县坚守，遂发兵。会太祖起关东，入中牟界，众不知所从，峻独与同郡张奋议，举郡以归太祖。峻又别收宗族及宾客家兵数百人，原从太祖。太祖大悦，表峻为骑都尉，妻以从妹，甚见亲信。太祖每征伐，峻常居守以给军。是时岁饥旱，军食不足，羽林监颍川枣祗建置屯田，太祖以峻为典农中郎将，募百姓屯田于许下，得谷百万斛，郡国列置田官，数年中所在积粟，仓廪皆满。
任峻，字伯达，是河南中牟县人。东汉末年天下大乱，关东地区都受到震动。中牟县令杨原忧愁恐惧，想要弃官逃走。任峻劝杨原说：“董卓首先作乱，天下人没有不痛恨的，但是还没有人首先发难，不是没有这个心思，而是形势上不敢罢了。明府如果能首先倡导，一定会有响应的人。”杨原说：“那该怎么办呢？”任峻说：“现在关东有十多个县，能当兵的人不少于一万，如果暂且代理河南尹的职务，统率并任用他们，没有办不成的事。”杨原听从了他的计策，任命任峻为主簿。任峻就替杨原上表请求代理河南尹的职务，让各县坚守，于是发兵。恰逢太祖在关东起兵，进入中牟县境内，众人不知该跟从谁，只有任峻和同郡人张奋商议，率领全郡归附太祖。任峻又另外收拢宗族和宾客家兵几百人，跟从太祖。太祖非常高兴，上表任命任峻为骑都尉，并把堂妹嫁给他，对他非常亲近信任。太祖每次出征，任峻常常留守后方供应军需。当时正逢饥荒旱灾，军粮不足，羽林监颍川人枣祗建议实行屯田，太祖任命任峻为典农中郎将，招募百姓在许都附近屯田，收获粮食百万斛，各郡国都设置田官，几年之内各地都积存了粮食，仓库都装满了。
官渡之战，太祖使峻典军器粮运。贼数寇钞绝粮道，乃使千乘为一部，十道方行，为复陈以营卫之，贼不敢近。军国之饶，起于枣祗而成于峻。〈《魏武故事》载令曰：“故陈留太守枣祗，天性忠能。始共举义兵，周旋征讨。后袁绍在冀州，亦贪祗，欲得之。祗深附讬于孤，使领东阿令。吕布之乱，兖州皆叛，惟范、东阿完在，由祗以兵据城之力也。后大军粮乏，得东阿以继，祗之功也。及破黄巾定许，得贼资业。当兴立屯田，时议者皆言当计牛输谷，佃科以定。施行后，祗白以为僦牛输谷，大收不增谷，有水旱灾除，大不便。反复来说，孤犹以为当如故，大收不可复改易。祗犹执之，孤不知所从，使与荀令君议之。时故军祭酒侯声云：‘科取官牛，为官田计。如祗议，于官便，于客不便。’声怀此云云，以疑令君。祗犹自信，据计画还白，执分田之术。孤乃然之，使为屯田都尉，施设田业。其时岁则大收，后遂因此大田，丰足军用，摧灭群逆，克定天下，以隆王室。祗兴其功，不幸早没，追赠以郡，犹未副之。今重思之，祗宜受封，稽留至今，孤之过也。祗子处中，宜加封爵，以祀祗为不朽之事。”《文士传》曰：祗本姓棘，先人避难，易为枣。孙据，字道彦，晋冀州刺史。据子嵩，字台产，散骑常侍。并有才名，多所著述。嵩兄腆，字玄方，襄阳太守，亦有文采。〉太祖以峻功高，乃表封为都亭侯，邑三百户，迁长水校尉。
官渡之战时，太祖让任峻主管军用器械和粮食运输。敌军多次侵扰截断粮道，于是任峻就派一千辆车组成一部，分十路并行，排成重叠的阵势来护卫，敌军不敢靠近。军队和国家的富足，是从枣祗开始而由任峻完成的。〈《魏武故事》记载太祖的命令说：“已故的陈留太守枣祗，天性忠诚能干。当初一起举义兵，共同征战讨伐。后来袁绍在冀州，也贪图枣祗的才能，想得到他。枣祗深深依附于我，我让他担任东阿县令。吕布叛乱时，兖州都背叛了，只有范县和东阿县保全，这是枣祗凭借兵力据守城池的力量。后来大军粮食缺乏，得到东阿县的接济，这是枣祗的功劳。等到打败黄巾军平定许都，得到了贼寇的资产。应当兴办屯田，当时议论的人都认为应该按牛的数量征收粮食，佃租的条例已经确定。施行之后，枣祗报告说租用官牛来缴纳粮食，丰收年景不增加粮食，遇到水旱灾害就免除，非常不便。他反复来说，我仍然认为应当照旧，丰收年景不能再改变。枣祗仍然坚持他的意见，我不知道该听从谁，让他和荀令君商议。当时已故的军祭酒侯声说：‘按条例收取官牛的租税，是为官田考虑。按照枣祗的建议，对官府有利，对佃客不利。’侯声怀着这种想法说了这些话，来迷惑令君。枣祗仍然自信，根据计划回来报告，坚持分田的方法。我才同意了他，让他担任屯田都尉，设置田产。那一年就大丰收，后来于是大规模屯田，军需充足，消灭了各路叛逆，平定了天下，使王室兴隆。枣祗开创了这项功业，不幸早逝，追赠他郡守的职位，还不能与他的功劳相称。现在重新考虑，枣祗应当受封，拖延到现在，是我的过错。枣祗的儿子枣处中，应当加封爵位，以祭祀枣祗作为不朽的事业。”《文士传》说：枣祗本来姓棘，他的祖先为了避难，改姓为枣。他的孙子枣据，字道彦，是晋朝的冀州刺史。枣据的儿子枣嵩，字台产，任散骑常侍。都有才名，有很多著作。枣嵩的哥哥枣腆，字玄方，任襄阳太守，也有文采。〉太祖因为任峻功劳高，于是上表封他为都亭侯，食邑三百户，升任长水校尉。
峻宽厚有度而见事理，每有所陈，太祖多善之。于饥荒之际，收恤朋友孤遗，中外贫宗，周急继乏，信义见称。建安九年薨，太祖流涕者久之。子先嗣。先薨，无子，国除。文帝追录功臣，谥峻曰成侯。复以峻中子览为关内侯。
任峻宽厚有气度，能看清事理，每次有所陈述，太祖大多认为很好。在饥荒的时候，他收养抚恤朋友留下的孤儿，以及内外贫困的宗族，周济急难，接济匮乏，因信义而受到称赞。建安九年去世，太祖为他流泪很久。他的儿子任先继承爵位。任先去世，没有儿子，封国被撤销。文帝追记功臣，赐给任峻谥号为成侯。又让任峻的次子任览担任关内侯。
苏则
苏则
苏则字文师，扶风武功人也。少以学行闻，举孝廉茂才，辟公府，皆不就。起家为酒泉太守，转安定、武都，〈《魏书》曰：则刚直疾恶，常慕汲黯之为人。《魏略》曰：则世为著姓，兴平中，三辅乱，饥穷，避难北地。客安定，依富室师亮。亮待遇不足，则慨然叹曰：“天下会安，当不久尔，必还为此郡守，折庸辈士也。”后与冯翊吉茂等隐于郡南太白山中，以书籍自娱。及为安定太守，而师亮等皆欲逃走。则闻之，豫使人解语，以礼报之。〉所在有威名。
苏则，字文师，是扶风郡武功县人。年轻时因学问和品行闻名，被举荐为孝廉和茂才，公府征召他，他都没有就任。从家中被征召出任酒泉太守，后调任安定、武都太守。〈《魏书》说：苏则刚直嫉恶如仇，常常仰慕汲黯的为人。《魏略》说：苏则家世代是名门大姓，兴平年间，三辅地区动乱，饥荒穷困，他到北地避难。客居安定，依附富户师亮。师亮对他待遇不够，苏则感慨地叹息说：“天下总会安定，不会太久，我一定回来做这个郡的太守，折辱这些庸人。”后来他和冯翊的吉茂等人隐居在郡南的太白山中，以读书自娱。等到他做了安定太守，师亮等人都想逃走。苏则听说了，预先派人去解释，用礼节回报了他们。〉他在任职的地方都有威名。
太祖征张鲁，过其郡，见则悦之，使为军导。鲁破，则绥定下辩诸氐，通河西道，徙为金城太守。是时丧乱之后，吏民流散饥穷，户口损耗，则抚循之甚谨。外招怀羌胡，得其牛羊，以养贫老。与民分粮而食，旬月之间，流民皆归，得数千家。乃明为禁令，有干犯者辄戮，其从教者必赏。亲自教民耕种，其岁大丰收，由是归附者日多。李越以陇西反，则率羌胡围越，越即请服。太祖崩，西平麹演叛，称护羌校尉。则勒兵讨之。演恐，乞降。文帝以其功，加则护羌校尉，赐爵关内侯。〈《魏名臣奏》载文帝令问雍州刺史张既曰：“试守金城太守苏则，既有绥民平夷之功，闻又出军西定湟中，为河西作声势，吾甚嘉之。则之功效，为可加爵邑未邪？封爵重事，故以问卿。密白意，且勿宣露也。”既答曰：“金城郡，昔为韩遂所见屠剥，死丧流亡，或窜戎狄，或陷寇乱，户不满五百。则到官，内抚雕残，外鸠离散，今见户千余。又梁烧杂种羌，昔与遂同恶，遂毙之后，越出障塞。则前后招怀，归就郡者三千余落，皆恤以威恩，为官效用。西平麹演等倡造邪谋，则寻出军，临其项领，演即归命送质，破绝贼粮。则既有恤民之效，又能和戎狄，尽忠效节。遭遇圣明，有功必录。若则加爵邑，诚足以劝忠臣，励风俗也。”〉
太祖征讨张鲁，经过苏则的郡，见到苏则很喜欢他，让他担任军队的向导。张鲁被攻破后，苏则安抚了下辩的各部氐人，打通了河西的道路，被调任为金城太守。当时正值丧乱之后，官吏百姓流散，饥饿穷困，户口减少，苏则非常谨慎地安抚他们。对外招抚怀柔羌人胡人，获得他们的牛羊，用来供养贫困老人。他和百姓分粮而食，十天一个月之间，流亡的百姓都回来了，得到几千家。于是他明确制定禁令，有触犯的就处死，那些听从教化的必定奖赏。他亲自教导百姓耕种，那年获得大丰收，因此归附的人一天天增多。李越在陇西反叛，苏则率领羌人胡人包围李越，李越立即请求归降。太祖去世，西平的麹演反叛，自称护羌校尉。苏则率兵讨伐他。麹演害怕，请求投降。文帝因为他的功劳，加任苏则为护羌校尉，赐爵关内侯。〈《魏名臣奏》记载文帝下令询问雍州刺史张既说：“试任金城太守苏则，既有安抚百姓平定夷人的功劳，又听说他出兵向西平定湟中，为河西造声势，我非常赞赏他。苏则的功绩，是否可以加封爵位食邑呢？封爵是大事，所以来问你。秘密告诉我你的意见，不要泄露。”张既回答说：“金城郡，从前被韩遂屠杀掠夺，百姓死伤流亡，有的逃窜到戎狄之地，有的陷入寇乱之中，户数不满五百。苏则到任后，对内安抚凋残的百姓，对外聚集离散的人口，现在有户数一千多。还有梁烧的杂种羌人，从前与韩遂同恶，韩遂死后，他们逃出边塞。苏则前后招抚怀柔，归附郡中的有三千多个部落，都用威恩加以抚恤，为官府效力。西平的麹演等人倡导邪谋，苏则随即出兵，兵临其境，麹演立即归顺送来人质，断绝了贼寇的粮道。苏则既有抚恤百姓的成效，又能和睦戎狄，尽忠效节。遇到圣明的君主，有功必录。如果给苏则加封爵位食邑，确实足以劝勉忠臣，激励风俗。”〉
后演复结旁郡为乱，张掖张进执太守杜通，酒泉黄华不受太守辛机，进、华皆自称太守以应之。又武威三种胡并寇钞，道路断绝。武威太守毌丘兴告急于则。时雍、凉诸豪皆驱略羌胡以从进等，郡人咸以为进不可当。又将军郝昭、魏平先是各屯守金城，亦受诏不得西度。则乃见郡中大吏及昭等与羌豪帅谋曰：“今贼虽盛，然皆新合，或有胁从，未必同心；因衅击之，善恶必离，离而归我，我增而彼损矣。既获益众之实，且有倍气之势，率以进讨，破之必矣。若待大军，旷日持久，善人无归，必合于恶，善恶既合，势难卒离。虽有诏命，违而合权，专之可也。”于是昭等从之，乃发兵救武威，降其三种胡，与兴击进于张掖。演闻之，将步骑三千迎则，辞来助军，而实欲为变。则诱与相见，因斩之，出以徇军，其党皆散走。则遂与诸军围张掖，破之，斩进及其支党，众皆降。演军败，华惧，出所执乞降，河西平。乃还金城。进封都亭侯，邑三百户。
后来麹演又勾结旁郡作乱，张掖人张进抓住了太守杜通，酒泉人黄华不接受太守辛机，张进和黄华都自称太守来响应他。还有武威的三部胡人一起侵扰劫掠，道路断绝。武威太守毌丘兴向苏则告急。当时雍州、凉州的豪强都驱赶裹挟羌人胡人跟从张进等人，郡中的人都认为张进不可抵挡。另外将军郝昭、魏平先前各自屯守金城，也接到诏令不得向西渡河。苏则于是会见郡中的大吏以及郝昭等人，和羌人豪帅谋划说：“现在贼寇虽然强盛，但都是新近聚合的，有的还是被胁迫跟从的，未必同心；我们利用他们的矛盾攻击他们，好人和坏人一定会分离，分离后就会归附我们，我们力量增强而他们力量削弱了。既得到增加兵力的实际好处，又有气势倍增的形势，率领他们进攻讨伐，打败敌人是必然的。如果等待大军，旷日持久，好人没有归处，一定会和坏人结合，好人和坏人一旦结合，形势就难以很快分离了。虽然有诏命，但违背它而合乎权变，专断行事是可以的。”于是郝昭等人听从了他，就发兵救援武威，降服了那三部胡人，和毌丘兴在张掖攻打张进。麹演听说后，率领步兵骑兵三千人迎接苏则，说是来协助军队，但实际上想作乱。苏则引诱他相见，趁机杀了他，把他的首级拿出来示众，他的党羽都四散逃走。苏则于是和各路军队包围张掖，攻破了它，斩杀了张进和他的党羽，众人都投降了。麹演的军队失败，黄华害怕，交出了他所扣押的人请求投降，河西于是平定。苏则于是返回金城。进封为都亭侯，食邑三百户。
征拜侍中，与董昭同寮。昭尝枕则膝卧，则推下之，曰：“苏则之膝，非佞人之枕也。”初，则及临菑侯植闻魏氏代汉，皆发服悲哭，文帝闻植如此，而不闻则也。帝在洛阳，尝从容言曰：“吾应天而禅，而闻有哭者，何也？”则谓为见问，须髯悉张，欲正论以对。侍中傅巽掐〈音苦洽反。〉则曰：“不谓卿也。”于是乃止。〈《魏略》曰：旧仪，侍中亲省起居，故俗谓之执虎子。始则同郡吉茂者，是时仕甫历县令，迁为冗散。茂见则，嘲之曰：“仕进不止执虎子。”则笑曰：“我诚不能效汝蹇蹇驱鹿车驰也。”初，则在金城，闻汉帝禅位，以为崩也，乃发丧；后闻其在，自以不审，意颇默然。临菑侯植自伤失先帝意，亦怨激而哭。其后文帝出游，追恨临菑，顾谓左右曰：“人心不同，当我登大位之时，天下有哭者。”时从臣知帝此言，有为而发也，而则以为为己。欲下马谢。侍中傅巽目之，乃悟。孙盛曰：夫士不事其所非，不非其所事，趣舍出处，而岂徒哉！则既策名新朝，委质异代，而方怀二心生忿，欲奋爽言，岂大雅君子去就之分哉？诗云：“士也罔极，二三其德。”士之二三，犹丧妃偶，况人臣乎？〉
苏则被征召入朝担任侍中，与董昭同僚。董昭曾经枕着苏则的膝盖睡觉，苏则把他推下去，说：“苏则的膝盖，不是谄媚之人的枕头。”当初，苏则和临菑侯曹植听说魏氏取代了汉朝，都穿上丧服悲痛哭泣，文帝听说曹植这样，却没有听说苏则也这样。文帝在洛阳，曾经从容地说：“我顺应天命接受禅让，却听说有哭泣的人，这是为什么？”苏则以为是在问自己，胡须都张开了，想要用正论来回答。侍中傅巽掐了苏则一下说：“不是说您。”于是才停止。〈《魏略》说：按照旧礼仪，侍中亲自省察皇帝的起居，所以俗称“执虎子”。当初苏则的同郡人吉茂，这时做官才经历县令，升为闲散官员。吉茂见到苏则，嘲笑他说：“做官不止是当‘执虎子’啊。”苏则笑着说：“我确实不能效仿你蹇蹇地赶着鹿车奔跑。”当初，苏则在金城，听说汉帝禅让帝位，以为他去世了，就为他发丧；后来听说他还活着，自己因为不审慎，心里很默然。临菑侯曹植自己感伤失去了先帝的欢心，也因怨愤激动而哭泣。后来文帝出游，追恨临菑侯，回头对左右说：“人心不同，当我登上帝位的时候，天下有哭泣的人。”当时随从的臣子知道文帝这话是有所为而发，但苏则以为是指自己。想要下马谢罪。侍中傅巽用眼神示意他，他才明白。孙盛说：士人不侍奉他所不认同的人，不非议他所侍奉的人，取舍进退，难道是随意的吗！苏则既然在新朝登记了姓名，委身于异代，却心怀二意产生忿恨，想要发表爽直的言论，这难道是高尚君子去就的节操吗？《诗经》说：“士人没有准则，三心二意。”士人的三心二意，尚且如同丧失配偶，何况是臣子呢？〉
文帝问则曰：“前破酒泉、张掖，西域通使，敦煌献径寸大珠，可复求市益得不？”则对曰：“若陛下化洽中国，德流沙漠，即不求自至；求而得之，不足贵也。”帝默然。后则从行猎，槎桎拔，失鹿，帝大怒，踞胡床拔刀，悉收督吏，将斩之。则稽首曰：“臣闻古之圣王不以禽兽害人，今陛下方隆唐尧之化，而以猎戏多杀群吏，愚臣以为不可。敢以死请！”帝曰：“卿，直臣也。”遂皆赦之。然以此见惮。黄初四年，左迁东平相。未至，道病薨，谥曰刚侯。子怡嗣。怡薨，无子，弟愉袭封。愉，咸熙中为尚书。〈愉字休豫，历位太常光禄大夫，见《晋百官名》。山涛启事称愉忠笃有智意。臣松之案愉子绍，字世嗣，为吴王师。石崇妻，绍之女兄也。绍有诗在《金谷集》。绍弟慎，左卫将军。〉
文帝问苏则说：“先前攻破酒泉、张掖，西域通使，敦煌进献了直径一寸的大珍珠，是否可以再寻求购买得到呢？”苏则回答说：“如果陛下教化遍及中原，德泽流布到沙漠，那么不用寻求就会自己到来；寻求而得到的东西，不值得珍贵。”文帝默然不语。后来苏则跟随文帝出行打猎，因为木桩被拔掉，鹿逃走了，文帝大怒，坐在胡床上拔出刀，把负责的官吏全部抓起来，将要斩杀他们。苏则叩头说：“我听说古代的圣王不因为禽兽而伤害人，现在陛下正要兴隆唐尧的教化，却因为打猎的游戏而杀死众多官吏，愚臣认为不可以。冒死请求！”文帝说：“卿是正直的臣子。”于是都赦免了他们。但苏则也因此被忌惮。黄初四年，苏则被降职为东平相。还没到任，在路上生病去世，谥号为刚侯。他的儿子苏怡继承爵位。苏怡去世，没有儿子，弟弟苏愉袭封爵位。苏愉，在咸熙年间担任尚书。〈苏愉字休豫，历任太常、光禄大夫，见于《晋百官名》。山涛的奏事称苏愉忠诚厚道有智慧。臣裴松之考察苏愉的儿子苏绍，字世嗣，担任吴王师。石崇的妻子，是苏绍的姐姐。苏绍有诗收录在《金谷集》中。苏绍的弟弟苏慎，任左卫将军。〉
杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。〈《傅子》曰：畿，汉御史大夫杜延年之后。延年父周，自南阳徙茂陵，延年徙杜陵，子孙世居焉。〉少孤，继母苦之，以孝闻。年二十，为郡功曹，守郑县令。县囚系数百人，畿亲临狱，裁其轻重，尽决遣之，虽未悉当，郡中奇其年少而有大意也。举孝廉，除汉中府丞。会天下乱，遂弃官客荆州，建安中乃还。荀彧进之太祖，〈《傅子》曰：畿自荆州还，后至许，见侍中耿纪，语终夜。尚书令荀彧与纪比屋，夜闻畿言，异之，旦遣人谓纪曰：“有国士而不进，何以居位？”既见畿，知之如旧相识者，遂进畿于朝。〉太祖以畿为司空司直，迁护羌校尉，使持节，领西平太守。〈《魏略》曰：畿少有大志。在荆州数岁，继母亡后，以三辅开通，负其母丧北归。道为贼所劫略，众人奔走，畿独不去。贼射之，畿请贼曰：“卿欲得财耳，今我无物，用射我何为邪？”贼乃止。畿到乡里，京兆尹张时，河东人也，与畿有旧，署为功曹。尝嫌其阔达，不助留意于诸事，言此家疏诞，不中功曹也。畿窃云：“不中功曹，中河东守也。”〉
杜畿字伯侯，是京兆杜陵人。（《傅子》说：杜畿是汉朝御史大夫杜延年的后代。杜延年的父亲杜周，从南阳迁到茂陵，杜延年又迁到杜陵，子孙世代居住在那里。）他小时候父亲去世，继母虐待他，但他以孝顺闻名。二十岁时，担任郡里的功曹，代理郑县县令。县里关押了几百名囚犯，杜畿亲自到监狱，根据罪行的轻重裁决，全部判决释放，虽然不完全恰当，但郡中的人都惊叹他年纪轻轻却有如此大的气魄。他被举荐为孝廉，任命为汉中府丞。恰逢天下大乱，他就弃官客居荆州，建安年间才回来。荀彧把他推荐给太祖。（《傅子》说：杜畿从荆州回来后，到了许都，拜见侍中耿纪，谈了一整夜。尚书令荀彧和耿纪是邻居，夜里听到杜畿的谈话，感到惊异，早上派人告诉耿纪说：“有国士却不推荐，凭什么居官位？”见到杜畿后，像老朋友一样了解他，于是把杜畿推荐给朝廷。）太祖任命杜畿为司空司直，升任护羌校尉，持节，兼任西平太守。（《魏略》说：杜畿从小就有大志。在荆州几年，继母去世后，因为三辅地区道路畅通，他带着母亲的灵柩北归。路上被贼人抢劫，众人都逃跑了，只有杜畿不走。贼人用箭射他，杜畿对贼人说：“你们想要财物罢了，我现在没有东西，为什么用箭射我呢？”贼人才停止。杜畿回到乡里，京兆尹张时是河东人，和杜畿有旧交，任命他为功曹。张时曾嫌他豁达，不专心留意各种事务，说这个人粗疏放诞，不适合当功曹。杜畿私下说：“不适合当功曹，适合当河东太守。”）
太祖既定河北，而高干举并州反。时河东太守王邑被征，河东人卫固、范先外以请邑为名，而内实与干通谋。太祖谓荀彧曰：“关西诸将，恃险与马，征必为乱。张晟寇殽、渑间，南通刘表，固等因之，吾恐其为害深。河东被山带河，四邻多变，当今天下之要地也。君为我举萧何、寇恂以镇之。”彧曰：“杜畿其人也。”〈《傅子》曰：彧称畿勇足以当大难，智能应变，其可试之。〉于是追拜畿为河东太守。固等使兵数千人绝陕津，畿至不得渡。太祖遣夏侯惇讨之，未至。或谓畿曰：“宜须大兵。”畿曰：“河东有三万户，非皆欲为乱也。今兵迫之急，欲为善者无主，必惧而听于固。固等势专，必以死战。讨之不胜，四邻应之，天下之变未息也；讨之而胜，是残一郡之民也。且固等未显绝王命，外以请故君为名，必不害新君。吾单车直往，出其不意。固为人多计而无断，必伪受吾。吾得居郡一月，以计縻之，足矣。”遂诡道从郖津度。〈郖音豆。《魏略》曰：初，畿与卫固少相狎侮，固尝轻畿。畿尝与固博而争道，畿尝谓固曰：“仲坚，我今作河东也。”固褰衣骂之。及畿之官，而固为郡功曹。张时故任京兆。畿迎司隶，与时会华阴，时、畿相见，于仪当各持版。时叹曰：“昨日功曹，今为郡将也！”〉范先欲杀畿以威众。〈《傅子》曰：先云：“既欲为虎而恶食人肉，失所以为虎矣。今不杀，必为后患。”〉且观畿去就，于门下斩杀主簿已下三十余人，畿举动自若。于是固曰：“杀之无损，徒有恶名；且制之在我。”遂奉之。畿谓卫固、范先曰：“卫、范，河东之望也，吾仰成而已。然君臣有定义，成败同之，大事当共平议。”以固为都督，行丞事，领功曹；将校吏兵三千余人，皆范先督之。固等喜，虽阳事畿，不以为意。固欲大发兵，畿患之，说固曰：“夫欲为非常之事，不可动众心。今大发兵，众必扰，不如徐以赀募兵。”固以为然，从之，遂为赀调发，数十日乃定，诸将贪多应募而少遣兵。又入喻固等曰：“人情顾家，诸将掾吏，可分遣休息，急缓召之不难。”固等恶逆众心，又从之。于是善人在外，阴为己援；恶人分散，各还其家，则众离矣。会白骑攻东垣，高干入濩泽，上党诸县杀长吏，弘农执郡守，固等密调兵未至。畿知诸县附己，因出，单将数十骑，赴张辟拒守，吏民多举城助畿者，比数十日，得四千余人。固等与干、晟共攻畿，不下，略诸县，无所得。会大兵至，干、晟败，固等伏诛，其余党与皆赦之，使复其居业。
太祖平定河北后，高干在并州反叛。当时河东太守王邑被征召，河东人卫固、范先表面以请求留任王邑为名，实际上却与高干勾结。太祖对荀彧说：“关西的将领们，依靠险要的地形和战马，如果征讨他们必定会作乱。张晟在殽山、渑池一带作乱，南连刘表，卫固等人趁机作乱，我担心他们为害很深。河东郡背靠山、环绕河，四邻多变故，是当今天下的要地。你为我推荐像萧何、寇恂那样的人去镇守。”荀彧说：“杜畿就是这样的人。”（《傅子》说：荀彧称赞杜畿的勇气足以担当大难，智慧足以应对变化，可以试用他。）于是追任杜畿为河东太守。卫固等人派几千士兵封锁陕津，杜畿到了无法渡河。太祖派夏侯惇讨伐他们，还没到。有人对杜畿说：“应该等大军到来。”杜畿说：“河东有三万户人家，不是都想作乱。现在如果大军逼得太急，想做好事的人没有主心骨，必定害怕而听从卫固。卫固等人势力专横，必定拼死作战。讨伐他们如果不能取胜，四邻就会响应，天下的变乱就不会停止；讨伐他们如果取胜，那也是残害一郡的百姓。况且卫固等人还没有公开违抗王命，表面以请求旧君为名，必定不会加害新太守。我独自乘车直接前往，出其不意。卫固为人计谋多但优柔寡断，必定会假装接受我。我能在郡中待一个月，用计谋牵制他们，就足够了。”于是从小路从郖津渡河。（郖音豆。《魏略》说：当初，杜畿和卫固年轻时互相戏弄，卫固曾轻视杜畿。杜畿曾和卫固赌博争执，杜畿曾对卫固说：“仲坚，我现在要做河东太守了。”卫固撩起衣服骂他。等到杜畿上任，卫固是郡里的功曹。张时原任京兆尹。杜畿迎接司隶校尉，与张时在华阴相会，按礼仪应当各自拿着版。张时感叹说：“昨天还是功曹，今天就成了郡守！”）范先想杀杜畿来威慑众人。（《傅子》说：范先说：“既然想当老虎却厌恶吃人肉，那就失去了当老虎的意义。现在不杀他，必定成为后患。”）并且观察杜畿的去留，在门下杀了主簿以下三十多人，杜畿举止自如。于是卫固说：“杀了他没有好处，只会招来恶名；况且控制他的权力在我们手里。”于是尊奉他。杜畿对卫固、范先说：“卫、范两家是河东的望族，我只依靠你们完成政事。然而君臣之间有固定的名分，成败与共，大事应当共同商议。”任命卫固为都督，代理丞的职务，兼任功曹；将校吏兵三千多人，都由范先统领。卫固等人很高兴，虽然表面上侍奉杜畿，但不把他放在心上。卫固想大规模征兵，杜畿担心这件事，劝卫固说：“想要做非常之事，不能动摇人心。现在大规模征兵，众人必定惊扰，不如慢慢用钱财招募士兵。”卫固认为对，听从了他，于是用钱财调发，几十天才安定，将领们贪图多应募而少派兵。杜畿又进去劝卫固等人说：“人情顾念家庭，将领和属吏，可以分别派他们休息，紧急时再召集也不难。”卫固等人怕违背众人心意，又听从了他。于是好人留在外面，暗中成为自己的援助；坏人分散，各自回家，这样众人就离心了。恰逢白骑攻打东垣，高干进入濩泽，上党各县杀了长官，弘农郡扣押了郡守，卫固等人秘密调兵还没到。杜畿知道各县依附自己，于是出城，独自率领几十骑兵，赶到张辟拒守，官吏百姓大多举城帮助杜畿，过了几十天，得到四千多人。卫固等人与高干、张晟一起攻打杜畿，攻不下，掠夺各县，一无所获。恰逢大军到来，高干、张晟战败，卫固等人被处死，其余党羽都被赦免，让他们恢复家业。
是时天下郡县皆残破，河东最先定，少耗减。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼。班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其繇役，随时慰勉之。渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：“民富矣，不可不教也。”于是冬月修戎讲武，又开学宫，亲自执经教授，郡中化之。〈《魏略》曰：博士乐详，由畿而升。至今河东特多儒者，则畿之由矣。〉
这时天下郡县都残破，河东最先平定，损失较少。杜畿治理河东，崇尚宽厚仁惠，对百姓实行无为而治。百姓曾有诉讼，有人来告状，杜畿亲自接见为他们陈述大义，让他们回去仔细思考，如果还有想不通的，再到官府来。乡里的父老互相责备说：“有这样的太守，怎么能不听从他的教诲？”从此很少有诉讼。他颁布命令给下属各县，推举孝子、贞妇、顺孙，免除他们的徭役，随时慰问勉励他们。逐渐督促百姓畜养母牛、母马，下到鸡猪狗猪，都有章程。百姓勤于农耕，家家富裕充实。杜畿于是说：“百姓富足了，不能不教育他们。”于是在冬季修整武备讲习武艺，又开设学校，亲自拿着经书教授，郡中的人都受到教化。（《魏略》说：博士乐详，是因为杜畿的提拔而升迁。至今河东特别多儒者，这是杜畿的原因。）
韩遂、马超之叛也，弘农、冯翊多举县邑以应之。河东虽与贼接，民无异心。太祖西征至蒲阪，与贼夹渭为军，军食一仰河东。及贼破，余畜二十余万斛。太祖下令曰：“河东太守杜畿，孔子所谓‘禹，吾无间然矣’。增秩中二千石。”太祖征汉中，遣五千人运，运者自率勉曰：“人生有一死，不可负我府君。”终无一人逃亡，其得人心如此。〈《杜氏新书》曰：平虏将军刘勋，为太祖所亲，贵震朝廷。尝从畿求大枣，畿拒以他故。后勋伏法，太祖得其书，叹曰：“杜畿可谓‘不媚于灶’者也。”称畿功美，以下州郡，曰：“昔仲尼之于颜子，每言不能不叹，既情爱发中，又宜率马以骥。今吾亦冀众人仰高山，慕景行也。”〉魏国既建，以畿为尚书。事平，更有令曰：“昔萧何定关中，寇恂平河内，卿有其功，间将授卿以纳言之职；顾念河东吾股肱郡，充实之所，足以制天下，故且烦卿卧镇之。”畿在河东十六年，常为天下最。
韩遂、马超反叛时，弘农、冯翊大多举县响应。河东虽然与贼人接壤，但百姓没有异心。太祖西征到蒲阪，与贼人隔渭水驻军，军粮全部依赖河东。等到贼人被击败，还剩余二十多万斛粮食。太祖下令说：“河东太守杜畿，是孔子所说的‘禹，我对他没有可挑剔的了’。增加俸禄到中二千石。”太祖征讨汉中，派五千人运输，运输的人自己互相勉励说：“人总有一死，不能辜负我们的太守。”最终没有一个人逃亡，他如此得人心。（《杜氏新书》说：平虏将军刘勋，被太祖亲近，显贵震动朝廷。他曾向杜畿要大枣，杜畿用其他理由拒绝了。后来刘勋被处死，太祖得到他的书信，感叹说：“杜畿可说是‘不讨好灶神’的人。”称赞杜畿的功绩美德，下文给州郡，说：“从前孔子对于颜回，每次说到不能不赞叹，既是发自内心的喜爱，又应该用千里马带领马群。现在我也希望众人仰慕高山，向往美德。”）魏国建立后，任命杜畿为尚书。事情平定后，又下令说：“从前萧何平定关中，寇恂平定河内，你有他们的功劳，不久将授予你纳言的职位；但考虑到河东是我的重要郡，是充实的地方，足以控制天下，所以暂且麻烦你躺着镇守那里。”杜畿在河东十六年，政绩常常是天下最好的。
文帝即王位，赐爵关内侯。征为尚书。及践阼，进封丰乐亭侯。邑百户，〈《魏略》曰：初畿在郡，被书录寡妇。是时他郡或有已自相配嫁，依书皆录夺，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少；及赵俨代畿而所送多。文帝问畿：“前君所送何少，今何多也？”畿对曰：“臣前所录皆亡者妻，今俨送生人妇也。”帝及左右顾而失色。〉守司隶校尉。帝征吴，以畿为尚书仆射，统留事。其后帝幸许昌，畿复居守。受诏作御楼船，于陶河试船，遇风没。帝为之流涕。〈《魏氏春秋》曰：初，畿尝见童子谓之曰：“司命使我召子。”畿固请之，童子曰：“今将为君求相代者。君其慎勿言！”言卒，忽然不见。至此二十年矣，畿乃言之。其日而卒，时年六十二。〉诏曰：“昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。〈韦昭《国语注》称《毛诗》传曰：“冥，契六世孙也，为夏水官，勤于其职而死于水。稷、周弃也，勤播百谷，死于黑水之山。”〉故尚书仆射杜畿，于孟津试船，遂至覆没，忠之至也。朕甚愍焉。”追赠太仆，谥曰戴侯。子恕嗣。〈《傅子》曰：畿与太仆李恢、东安太守郭智有好。恢子丰交结英俊，以才智显于天下。智子冲有内实而无外观，州里弗称也。畿为尚书仆射，二人各修子孙礼见畿。既退，畿叹曰：“孝懿无子；非徒无子，殆将无家。君谋为不死也，其子足继其业。”时人皆以畿为误。恢死后，丰为中书令，父子兄弟皆诛；冲为代郡太守，卒继父业；世乃服畿知人。《魏略》曰李丰父名义，与此不同，义盖恢之别名也。〉
文帝即王位后，赐杜畿关内侯的爵位。征召他为尚书。等到文帝登基，进封他为丰乐亭侯。食邑一百户，（《魏略》说：当初杜畿在郡中，接到文书登记寡妇。当时其他郡有的已经自行婚配，按文书都强行夺取，路上哭声不断。杜畿只取真正的寡妇，所以送去的少；等到赵俨代替杜畿，送去的就多了。文帝问杜畿：“以前你送去的为什么少，现在为什么多？”杜畿回答说：“臣以前登记的都是死者的妻子，现在赵俨送的是活人的妻子。”文帝和左右的人都变了脸色。）代理司隶校尉。文帝征讨吴国，任命杜畿为尚书仆射，统管留守事务。后来文帝到许昌，杜畿再次留守。他受命建造御用楼船，在陶河试船时，遇到风浪沉没。文帝为他流泪。（《魏氏春秋》说：当初，杜畿曾见到一个童子对他说：“司命之神派我来召你。”杜畿坚决请求，童子说：“现在将为你找替代的人。你千万不要说！”说完，忽然不见了。到这时已经二十年了，杜畿才说起这件事。当天他就去世了，时年六十二岁。）文帝下诏说：“从前冥勤于官职而死于水，稷勤于百谷而死于山。（韦昭《国语注》引用《毛诗》传注说：“冥是契的六世孙，担任夏朝的水官，勤于职守而死于水。稷是周朝的弃，勤于播种百谷，死于黑水之山。”）已故尚书仆射杜畿，在孟津试船，以至于沉没，这是忠诚到了极点。朕非常哀怜他。”追赠太仆，谥号戴侯。儿子杜恕继承爵位。（《傅子》说：杜畿与太仆李恢、东安太守郭智交好。李恢的儿子李丰结交英俊之士，以才智闻名天下。郭智的儿子郭冲内有实才但外表不显，州里不称赞他。杜畿任尚书仆射时，两人各自以子孙之礼拜见杜畿。退下后，杜畿感叹说：“李恢没有儿子；不仅没有儿子，恐怕将没有家。郭智是不死的，他的儿子足以继承他的事业。”当时人都认为杜畿说错了。李恢死后，李丰任中书令，父子兄弟都被杀；郭冲任代郡太守，最终继承了父亲的事业；世人才佩服杜畿知人。《魏略》说李丰的父亲名义，与此不同，义大概是李恢的别名。）
子 恕
儿子杜恕
恕字务伯，太和中为散骑黄门侍郎。〈杜氏新书曰：恕少与冯翊李丰俱为父任，总角相善。及各成人，丰砥砺名行以要世誉，而恕诞节直意，与丰殊趣。丰竟驰名一时，京师之士多为之游说。而当路者或以丰名过其实，而恕被褐怀玉也。由此为丰所不善。恕亦任其自然，不力行以合时。丰以显仕朝廷，恕犹居家自若。明帝以恕大臣子，擢拜散骑侍郎，数月，转补黄门侍郎。〉恕推诚以质，不治饰，少无名誉。及在朝，不结交援，专心向公。每政有得失，常引纲维以正言，于是侍中辛毗等器重之。
杜恕字务伯，太和年间任散骑黄门侍郎。（《杜氏新书》说：杜恕年轻时与冯翊李丰都因父亲的关系，从小交好。等到各自成年，李丰砥砺名节以追求世人的赞誉，而杜恕放纵节操、直率心意，与李丰志趣不同。李丰最终名噪一时，京师的士人大多为他游说。而当权者有人认为李丰名过其实，而杜恕是外穿粗衣内怀宝玉。因此被李丰所不满。杜恕也听其自然，不努力迎合时俗。李丰在朝廷显赫做官，杜恕仍在家自如。明帝因为杜恕是大臣之子，提拔他为散骑侍郎，几个月后，转任补黄门侍郎。）杜恕推诚质朴，不修饰外表，年轻时没有名声。等到在朝廷，不结交党援，专心为公。每当政事有得失，常常引用纲纪来直言，于是侍中辛毗等人器重他。
时公卿以下大议损益，恕以为“古之刺史，奉宣六条，以清静为名，威风著称，今可勿令领兵，以专民事。”俄而镇北将军吕昭又领冀州，〈《世语》曰：昭字子展，东平人。长子巽，字长悌，为相国掾，有宠于司马文王。次子安，字仲悌，与嵇康善，与康俱被诛。次子粹，字季悌，河南尹。粹子预，字景虞，御史中丞。〉乃上疏曰：
当时公卿以下广泛讨论政事的增减，杜恕认为“古代的刺史，奉行宣布六条，以清静为名，以威风著称，现在可以不让刺史领兵，以便专心处理民事。”不久镇北将军吕昭又兼任冀州刺史，（《世语》说：吕昭字子展，东平人。长子吕巽，字长悌，任相国掾，受司马文王宠信。次子吕安，字仲悌，与嵇康交好，与嵇康一起被杀。三子吕粹，字季悌，任河南尹。吕粹的儿子吕预，字景虞，任御史中丞。）于是上疏说：
帝王之道，莫尚乎安民；安民之术，在于丰财。丰财者，务本而节用也。方今二贼未灭。戎车亟驾，此自熊虎之士展力之秋也。然搢绅之儒，横加荣慕，搤腕抗论，以孙、吴为首，州郡牧守，咸共忽恤民之术，修将率之事。农桑之民，竞干戈之业，不可谓务本。帑藏岁虚而制度岁广，民力岁衰而赋役岁兴，不可谓节用。今大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民，然而二方僭逆，北虏未宾，三边遘难，绕天略匝；所以统一州之民，经营九州之地，其为艰难，譬策羸马以取道里，岂可不加意爱惜其力哉？以武皇帝之节俭，府藏充实，犹不能十州拥兵；郡且二十也。今荆、扬、青、徐、幽、并、雍、凉缘边诸州皆有兵矣，其所恃内充府库外制四夷者，惟兖、豫、司、冀而已。臣前以州郡典兵，则专心军功，不勤民事，宜别置将守，以尽治理之务；而陛下复以冀州宠秩吕昭。冀州户口最多，田多垦辟，又有桑枣之饶，国家征求之府，诚不当复任以兵事也。若以北方当须镇守，自可专置大将以镇安之。计所置吏士之费，与兼官无异。然昭于人才尚复易；中朝苟乏人，兼才者势不独多。以此推之，知国家以人择官，不为官择人也。官得其人，则政平讼理；政平故民富贵，讼理故囹圄空虚。陛下践阼，天下断狱百数十人，岁岁增多，至五百余人矣。民不益多，法不益峻。以此推之，非政教陵迟，牧守不称之明效欤？往年牛死，通率天下十能损二；麦不半收，秋种未下。若二贼游魂于疆埸，飞刍挽粟，千里不及。究此之术，岂在强兵乎？武士劲卒愈多，愈多愈病耳。夫天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患；今兖、豫、司、冀亦天下之腹心也。是以愚臣㥪㥪，实原四州之牧守，独修务本之业，以堪四支之重。然孤论难持，犯欲难成，众怨难积，疑似难分，故累载不为明主所察。凡言此者，类皆疏贱；疏贱之言，实未易听。若使善策必出于亲贵，亲贵固不犯四难以求忠爱，此古今之所常患也。
帝王治理国家的原则，没有比安定百姓更重要的了；安定百姓的方法，在于使财富丰足。使财富丰足，就是要致力于根本并节约用度。如今两个敌国尚未消灭，战车频繁出动，这正是勇猛将士施展力量的时候。然而那些士大夫儒生，却过分地推崇羡慕，激昂地议论，把孙武、吴起放在首位；州郡的长官，也都忽略了体恤百姓的方法，而去从事将帅的职责。从事农耕蚕桑的百姓，争着去干战争的事情，这不能说是致力于根本。国库年年空虚而制度年年扩大，民力年年衰弱而赋税徭役年年兴起，这不能说是节约用度。如今大魏拥有十个州的土地，却承受着战乱后的弊病，统计户口还不如过去一个州的百姓，然而东西两方僭越叛逆，北方胡虏尚未归顺，三边遭遇祸难，几乎环绕整个边境；所以用相当于一个州的百姓，来经营治理九个州的土地，其中的艰难，就像鞭打瘦弱的马匹去赶路一样，怎么能不格外爱惜他们的力量呢？凭武皇帝的节俭，府库充实，尚且不能使十个州都拥有军队，而郡县将近二十个。如今荆州、扬州、青州、徐州、幽州、并州、雍州、凉州这些沿边各州都有军队了，那些依靠来充实内部府库、对外控制四方夷狄的，只有兖州、豫州、司州、冀州而已。我先前认为州郡掌管军队，就会专心追求军功，不勤于民事，应该另外设置将领和守官，来尽到治理的职责；而陛下又用冀州来宠信提拔吕昭。冀州户口最多，田地开垦得多，又有桑树枣树的富饶，是国家征收赋税的地方，实在不应该再让他掌管军事。如果认为北方应当镇守，自然可以专门设置大将去镇守安抚。计算设置官吏士兵的费用，与兼任官职没有差别。然而吕昭在人才中还算是容易找到的；朝廷如果缺乏人才，兼有才能的人势必不会太多。由此推论，可知国家是根据人来选择官职，而不是根据官职来选择人。官职得到合适的人，那么政事就会平和，诉讼就会得到治理；政事平和所以百姓富裕尊贵，诉讼得到治理所以监狱空虚。陛下登基以来，天下判决的罪犯一百几十人，年年增多，到了五百多人。百姓没有增加，法律没有更加严酷。由此推论，这难道不是政治教化衰败、州郡长官不称职的明显证明吗？往年牛死亡，平均天下损失十分之二；麦子收成不到一半，秋种没有播下。如果两个敌国在边境上像游魂一样骚扰，运送粮草，千里之外来不及供应。探究解决这些问题的办法，难道在于加强军队吗？勇猛的士兵越多，越多反而越成为祸患。天下就像人的身体，心腹充实，四肢即使有病，终究没有大患；如今兖州、豫州、司州、冀州也是天下的心腹。所以我愚昧地恳切希望这四个州的州牧郡守，独自致力于根本的农业，来承担四肢的重任。然而孤立的言论难以坚持，违背欲望难以成功，众人的怨恨难以积聚，似是而非难以分辨，所以多年不被明主察觉。凡是说这些话的，大多是疏远卑贱的人；疏远卑贱的人的话，实在不容易被听取。如果好的计策一定出自亲近显贵的人，亲近显贵的人本来就不会触犯这四种困难来求得忠爱，这是古今常常担忧的事情。
时又大议考课之制，以考内外众官。恕以为用不尽其人，虽才且无益，所存非所务，所务非世要。上疏曰：
当时又大规模讨论考核官吏的制度，用来考核朝廷内外的众多官员。杜恕认为如果不能充分发挥人的才能，即使有才华也没有益处，所关注的不是应当努力的事情，所努力的不是当世的重要事务。他上疏说：
书称“明试以功，三考黜陟”，诚帝王之盛制。使有能者当其官，有功者受其禄，譬犹乌获之举千钧，良、乐之选骥足也。虽历六代而考绩之法不著，关七圣而课试之文不垂，臣诚以为其法可粗依，其详难备举故也。语曰：“世有乱人而无乱法。”若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。今奏考功者，陈周、汉之法为，缀京房之本旨，可谓明考课之要矣。于以崇揖让之风，兴济济之治，臣以为未尽善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察举，试辟公府，为亲民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐爵，此最考课之急务也。臣以为便当显其身，用其言，使具为课州郡之法，法具施行，立必信之赏，施必行之罚。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之也。
《尚书》说“明确地用政绩来考核，经过三次考核后决定升降”，这确实是帝王的好制度。让有才能的人担任相应的官职，有功劳的人接受相应的俸禄，就像乌获能举起千钧重物，王良、伯乐能挑选千里马一样。虽然经历了六个朝代而考核成绩的法令不显著，关系到七位圣君而考核测试的条文不流传，我实在认为这是因为那些法令可以大致遵循，但详细内容难以完全列举的缘故。俗话说：“世上有作乱的人，没有作乱的法令。”如果法令可以单独依靠，那么唐尧、虞舜就不需要稷、契的辅佐，殷商、周朝就不必重视伊尹、吕尚的辅助了。如今上奏考核功绩的人，陈述周朝、汉朝的法令制度，缀合京房的基本宗旨，可以说是明白了考核的要领了。但用这来推崇谦让的风气，兴起人才济济的治理，我认为还不够完善。他们想要让州郡考核士人，一定要通过四科，都有实际成效，然后考察举荐，试用征召到公府，担任亲近百姓的长官，再按功劳次序补任郡守，或者就地增加品级赐予爵位，这是考核最紧急的事务。我认为就应当显扬他们的身份，采用他们的言论，让他们详细制定考核州郡的法令，法令完备后施行，设立必定兑现的奖赏，施行必定执行的惩罚。至于公卿以及内职大臣，也应当都根据他们的职务进行考核。
古之三公，坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照。故君为元首，臣作股肱，明其一体相须而成也。是以古人称廊庙之材，非一木之支；帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉！且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义者；况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者岂声名而已乎！
古代的三公，坐着讨论治国之道，内职大臣，进献善言弥补缺失，没有善行不记录，没有过错不举发。况且天下极其广大，政务极其繁多，确实不是一位明君所能全部照管的。所以君王是首脑，臣子是四肢，表明它们是一个整体相互依赖才能成功。因此古人说，朝廷的栋梁之材，不是一根木头能支撑的；帝王的功业，不是一个人的谋略能完成的。由此说来，哪里有大臣只守着职务、分辨考核就能达到太平盛世的呢！况且平民百姓的交情，还有致力于信守誓言而赴汤蹈火，感激知己而披肝沥胆，追求声名而树立节义的人；何况那些整束衣带立于朝廷、官至卿相的人，他们所追求的难道只是普通人的信义，所感激的难道只是知己的恩惠，所追求的难道只是声名而已吗！
诸蒙宠禄受重任者，不徒欲举明主于唐、虞之上而已；身亦欲厕稷、契之列。是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。唐、虞之君，委任稷、契、夔、龙而责成功，及其罪也，殛鲧而放四凶。今大臣亲奉明诏，给事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也。若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，立朝不忘于容身，絜行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。诚使容身保位，无放退之辜，而尽节在公，抱见疑之势，公义不修而私议成俗，虽仲尼为谋，犹不能尽一才，又况于世俗之人乎！今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，不周世用，此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。
那些蒙受恩宠俸禄、承担重任的人，不只是想把明君推举到唐尧、虞舜之上而已；他们自己也想要跻身于稷、契的行列。因此古人不担心治理国家的心思不够，而担心自我担当的意愿不足，这确实是君主造成的。唐尧、虞舜这样的君主，委任稷、契、夔、龙并责求他们成功，等到他们有了罪过，就诛杀鲧并流放四凶。如今大臣亲自接受英明的诏令，在眼前供职，那些日夜为公事操劳，恭敬勤勉、卓然独立，担任官职不屈服于权贵，秉持公正不偏袒私交，以正直的言行立于朝廷的人，自然会被明主察觉。而那些空占职位享受俸禄自以为清高，拱手沉默自以为明智，担任官职只求避免责任，立于朝廷不忘保全自身，行为廉洁言语谦逊地处于朝廷的人，也会被明主察觉。如果真的让那些容身保位的人没有放逐罢免的罪过，而尽忠为公的人却处于被怀疑的境地，公义不修而私议成风，即使有孔子来谋划，也不能充分发挥一个人的才能，何况对于世俗之人呢！如今的学者，师从商鞅、韩非而崇尚法术，争相认为儒家学说迂腐空阔，不切合当世之用，这是风俗中最有害的流弊，是开创基业的人所应当谨慎对待的。
后考课竟不行。〈杜氏新书曰：时李丰为常侍，黄门郎袁侃见转为吏部郎，荀俣出为东郡太守，三人皆恕之同班友善。〉
后来考核制度最终没有施行。〈《杜氏新书》说：当时李丰担任常侍，黄门郎袁侃被转任为吏部郎，荀俣出任东郡太守，这三个人都是杜恕的同班好友。〉
乐安廉昭以才能拔擢，颇好言事。恕上疏极谏曰：
乐安人廉昭因才能被提拔，很喜欢议论政事。杜恕上疏极力劝谏说：
伏见尚书郎廉昭奏左丞曹璠以罚当关不依诏，坐判问。又云“诸当坐者别奏”。尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢以处重为恭，意至恳恻。臣窃悯然为朝廷惜之！夫圣人不择世而兴，不易民而治，然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，率之以礼故也。古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。诚使今朝任职之臣皆天下之选，而不能尽其力，不可谓能使人；若非天下之选，亦不可谓能官人。陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康，刑禁日弛，岂非股肱不称之明效欤？原其所由，非独臣有不尽忠，亦主有不能使。百里奚愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。今臣言一朝皆不忠，是诬一朝也；然其事类，可推而得。陛下感帑藏之不充实，而军事未息，至乃断四时之赋衣，薄御府之私谷，帅由圣意，举朝称明，与闻政事密勿大臣，宁有恳恳忧此者乎？
我看到尚书郎廉昭上奏左丞曹璠因处罚应当报告而未依照诏令，被判处审问。又说“所有应当连坐的人另外上奏”。尚书令陈矫自己上奏不敢推辞处罚，也不敢把从重处理当作恭敬，心意非常恳切悲伤。我私下里感到怜悯，为朝廷感到惋惜！圣人不选择时代而兴起，不改变百姓而治理，然而他们出生时一定有贤能智慧的人辅佐，这是因为用道义来进用人才，用礼制来引导他们。古代的帝王之所以能够辅佐世人、统治百姓，没有不是远能得到百姓的欢心，近能充分发挥群臣的智谋力量的。如果真让当今朝廷任职的臣子都是天下的精英，却不能充分发挥他们的力量，这不能说是善于用人；如果他们不是天下的精英，也不能说是善于任用官员。陛下忧心操劳各种政务，有时亲自在灯火下处理事务，但各种事情仍不安宁，刑罚禁令日益松弛，这难道不是辅佐大臣不称职的明显证明吗？推究其中的原因，不只是臣子有不能尽忠的，也有君主不能使用人才的。百里奚在虞国愚笨而在秦国智慧，豫让在中行氏那里苟且容身而在智伯那里彰显节操，这就是古人的明显例证。如今我说整个朝廷都不忠诚，这是诬蔑整个朝廷；但这类事情，可以推想而知。陛下感念国库不充实，而军事行动没有停止，以至于削减四季的赋税衣物，减少御府的私人粮食，这都出于圣上的心意，整个朝廷都称赞英明，那些参与政事、勤勉工作的大臣，难道有恳切忧虑这些事的吗？
骑都尉王才、幸乐人孟思所为不法，振动京都，而其罪状发于小吏，公卿大臣初无一言。自陛下践阼以来，司隶校尉、御史中丞宁有举纲维以督奸宄，使朝廷肃然者邪？若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐待来世之俊乂乎！今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。臣以为忠臣不必亲，亲臣不必忠。何者？以其居无嫌之地而事得自尽也。今有疏者毁人不实其所毁，而必曰私报所憎，誉人不实其所誉，而必曰私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说。非独毁誉有之，政事损益，亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使之自同古人，望与竹帛耳。反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣遂将容身保位，坐观得失，为来世戒也！
骑都尉王才、宠幸的乐人孟思行为不法，震动京城，但他们的罪状是由小吏揭发的，公卿大臣起初没有一句话。自从陛下登基以来，司隶校尉、御史中丞难道有谁举起法纪来督察奸邪，使朝廷肃然有序的吗？如果陛下认为当世没有良才，朝廷缺乏贤能的辅佐，难道可以追慕稷、契的遥远踪迹，坐等未来的杰出人才吗！如今所谓的贤人，都占据高官享受厚禄了，然而他们侍奉君主的节操没有树立，一心为公的心意不专一，这是因为委任的职责不专一，而世俗多有忌讳的缘故。我认为忠臣不一定是亲近的人，亲近的人不一定是忠臣。为什么呢？因为他们处于没有嫌疑的地位而能够尽心做事。如今有疏远的人诋毁别人，不核实所诋毁的内容，就一定说是私下报复所憎恨的人；赞誉别人，不核实所赞誉的内容，就一定说是私下偏爱所亲近的人，身边的人有时借此进献爱憎的言论。不只是诋毁赞誉有这种情况，政事的得失，也都有嫌疑。陛下应当思考如何开阔朝臣的心胸，激励有道义的人的节操，使他们自己与古人看齐，希望留名青史罢了。反而让像廉昭这样的人在其中扰乱，我担心大臣们将会容身保位，坐观得失，成为后世的警戒！
昔周公戒鲁侯曰“无使大臣怨乎不以”，不言贤愚，明皆当世用也。尧数舜之功，称去四凶，不言大小，有罪则去也。今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不智，以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去？使侍中、尚书坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，所陈必达，则群臣之行，能否皆可得而知；忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽？以陛下之圣明，亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，人自以为亲，人思所以报，贤愚能否，在陛下之所用。以此治事，何事不办？以此建功，何功不成？每有军事，诏书常曰：“谁当忧此者邪？吾当自忧耳。”近诏又曰：“忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。”伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不治其本而忧其末也。人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。明主之用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处非其任。选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，乃为怪耳。陛下知其不尽力也，而代之忧其职，知其不能也，而教之治其事，岂徒主劳而臣逸哉？虽圣贤并世，终不能以此为治也。
从前周公告诫鲁侯说“不要让大臣怨恨不被任用”，不说贤能还是愚笨，表明都应当为当世所用。尧列举舜的功绩，称赞他驱逐了四凶，不说罪行大小，有罪就驱逐。如今朝臣不认为自己没有才能，而认为陛下不任用他们；不认为自己不智慧，而认为陛下不询问他们。陛下为什么不遵循周公任用人的方法，大舜驱逐人的原则？让侍中、尚书坐着时侍奉在帷幄中，出行时跟随在华辇后，亲自回答诏书的询问，所陈述的一定能上达，那么群臣的行为，贤能与否都可以知道；忠诚有才能的进用，昏庸低劣的退黜，谁敢犹豫不决而不尽心竭力？凭陛下的圣明，亲自与群臣议论政事，使群臣人人都能尽心，人人都觉得自己被亲近，人人都思考如何报答，贤能愚笨、有才能与否，都在于陛下的任用。用这种方法处理政事，什么事办不成？用这种方法建立功业，什么功业不能成就？每当有军事行动，诏书中常说：“谁应当忧虑这些事呢？我应当自己忧虑罢了。”最近的诏书又说：“忧公忘私的人一定不会这样，只要先公后私就能自己办好了。”我恭敬地阅读英明的诏书，才知道圣上的思虑完全了解下情，但也奇怪陛下不治理根本而忧虑末节。人的才能高低，确实有本性，即使我也认为朝臣不完全称职。明主用人，使有才能的人不敢保留力量，而没有才能的人不能处在不合适的职位上。选举不适当的人，不一定是有罪过；整个朝廷共同容忍不适当的人，这才是奇怪的事。陛下知道他们不尽力，却代替他们忧虑他们的职务，知道他们没有才能，却教他们治理那些事务，这难道只是君主劳累而臣子安逸吗？即使圣贤同时出现，终究不能靠这样来治理国家。
陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，听伊尹作迎客出入之制，选司徒更恶吏以守寺门；威禁由之，实未得为禁之本也。昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷。近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，而有司嘿尔，望风希指，甚于受属。选举不以实，人事之大者也。〈臣松之案大将军，司马宣王也。晋书云：“宣王第五弟，名通，为司隶从事。”疑恕所云狂悖者。通子顺，封龙阳亭侯。晋初受禅，以不达天命，守节不移，削爵土，徙武威。〉嘉有亲戚之宠，躬非社稷重臣，犹尚如此；以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。伊尹之制，与恶吏守门，非治世之具也。使臣之言少蒙察纳，何患于奸不削灭，而养若昭等乎！
陛下又忧虑朝廷禁令不够严密，人情请托不断，于是采纳伊尹制定的迎客出入制度，挑选司徒更换凶恶的官吏来把守官府大门；威严禁令由此施行，但这实际上并未抓住禁令的根本。过去汉安帝时，少府窦嘉征召廷尉郭躬无罪的侄儿，仍然被检举上奏，弹劾的奏章纷纷不断。近来司隶校尉孔羡征召大将军狂妄悖逆的弟弟，而有关部门却沉默不语，观望风头迎合旨意，比接受请托还要严重。选举不依据事实，这是人事中的大问题。〈臣裴松之按：大将军，就是司马宣王。晋书记载：“宣王的第五个弟弟，名叫通，担任司隶从事。”怀疑这就是杜恕所说的狂妄悖逆之人。通的儿子顺，被封为龙阳亭侯。晋朝初年接受禅让时，因为不顺从天意，坚守节操不变，被削去爵位和封地，流放到武威。〉窦嘉有亲戚的宠幸，郭躬并非国家重臣，尚且如此；以今天的情况比照古代，陛下自己不去督促执行必须施行的刑罚来断绝结党营私的根源罢了。伊尹的制度，和凶恶的官吏守门，都不是治理国家的工具。如果我的建议能稍微得到采纳和考虑，何必担心奸邪不能消灭，反而要纵容像周昭这样的人呢！
夫纠擿奸宄，忠事也，然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。若陛下不复考其终始，必以违众忤世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而更不能为此邪？诚顾道理而弗为耳。使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者，陛下将何乐焉，胡不绝其萌乎！夫先意承旨以求容美，率皆天下浅薄无行义者，其意务在于适人主之心而已，非欲治天下安百姓也。陛下何不试变业而示之，彼岂执其所守以违圣意哉？夫人臣得人主之心，安业也；处尊显之官，荣事也；食千锺之禄，厚实也。人臣虽愚，未有不乐此而喜干迕者也，迫于道，自强耳。诚以为陛下当怜而佑之，少委任焉，如何反录昭等倾侧之意，而忽若人者乎？今者外有伺隙之寇，内有贫旷之民，陛下当大计天下之损益，政事之得失，诚不可以怠也。
检举揭发奸邪，是忠诚的行为，然而世人憎恨小人这样做，是因为他们不顾道理而苟且求取容身和晋升。如果陛下不再考察事情的原委，必定把违背众人、抵触世俗当作奉公守法，把秘密告发、揭人隐私当作尽忠守节，哪有通达大才的人反而不能做这些事呢？实在是顾及道理而不去做罢了。假使天下人都背离道义而追逐利益，那么这是君主最担忧的事，陛下还有什么快乐可言呢，为什么不杜绝这种苗头呢！那些揣摩上意、迎合旨意以求取容悦的人，大都是天下浅薄无行无义的人，他们的用意只在于迎合君主的心意而已，并非想要治理天下、安定百姓。陛下何不试着改变政务来观察他们，他们难道会坚持自己的操守而违背圣意吗？作为臣子，得到君主的欢心，是安稳的职事；身处尊贵显赫的官职，是荣耀的事情；享受千钟的俸禄，是丰厚的实惠。臣子即使愚笨，也没有不乐意这些而喜欢触犯君主的，只是被道义所迫，勉强自己罢了。我确实认为陛下应当怜惜并保护他们，稍微加以委任，为什么反而要采纳周昭等人偏邪的意图，而忽视像这样的人呢？如今外有伺机而动的敌寇，内有贫困空乏的百姓，陛下应当从大局考虑天下的利害得失、政事的成败，实在不可以懈怠啊。
恕在朝八年，其论议亢直，皆此类也。
杜恕在朝廷八年，他的议论刚直不阿，都像这样。
出为弘农太守，数岁转赵相，〈《魏略》曰：恕在弘农，宽和有惠爱。及迁，以孟康代恕为弘农。康字公休，安平人。黄初中，以于郭后有外属，并受九亲赐拜，遂转为散骑侍郎。是时，散骑皆以高才英儒充其选，而康独缘妃嫱杂在其间，故于时皆共轻之，号为阿九。康既（无）才敏，因在冗官，博读书传，后遂有所弹駮，其文义雅而切要，众人乃更加意。正始中，出为弘农，领典农校尉。康到官，清己奉职，嘉善而矜不能，省息狱讼，缘民所欲，因而利之。郡领吏二百余人，涉春遣休，常四分遣一。事无宿诺，时出案行，皆豫敕督邮平水，不得令属官遣人探候，修设曲敬。又不欲烦损吏民，常豫敕吏卒，行各持镰，所在自刈马草，不止亭传，露宿树下，又所从常不过十余人。郡带道路，其诸过宾客，自非公法无所出给；若知旧造之，自出于家。康之始拜，众人虽知其有志量，以其未尝宰牧，不保其能也；而康恩泽治能乃尔，吏民称歌焉。嘉平末，从渤海太守征入为中书令，后转为监。〉以疾去官。〈杜氏新书曰：恕遂去京师，营宜阳一泉坞，因其垒巉之固，小大家焉。明帝崩时，人多为恕言者。〉起家为河东太守，岁余，迁淮北都督护军，复以疾去。恕所在，务存大体而已，其树惠爱，益得百姓欢心，不及于畿。顷之，拜御史中丞。
杜恕出京担任弘农太守，几年后转任赵相。〈《魏略》记载：杜恕在弘农时，宽厚和气，有仁爱之心。等到他升迁后，朝廷让孟康接替杜恕担任弘农太守。孟康字公休，是安平人。黄初年间，因为与郭皇后有外戚关系，同时接受九亲的赐封和任命，于是转任散骑侍郎。当时，散骑侍郎都由高才英儒充任，而孟康却因为妃嫔的关系混杂其中，所以当时人都轻视他，称他为“阿九”。孟康原本没有才思敏捷，因为身处闲散官职，广泛阅读书籍传记，后来便有所弹劾和辩驳，他的文辞雅正而切中要害，众人于是更加重视他。正始年间，出京担任弘农太守，兼任典农校尉。孟康到任后，洁身自好，尽职尽责，褒奖善良，同情能力不足的人，减少诉讼，顺应百姓的愿望，从而为他们谋利。郡中属吏有二百多人，到春天就遣散休息，常常四分之一的人轮流休息。事情从不拖延承诺，时常外出巡视，都预先告诫督邮和平水官，不得让下属派人探听消息，设置繁琐的礼节。他又不想烦扰损害官吏百姓，常常预先告诫吏卒，出行时各自携带镰刀，就地割取马草，不住驿站，露宿树下，而且随从通常不超过十人。郡中靠近道路，那些过往的宾客，除非公事需要，一概不提供供应；如果是旧友来访，则自己从家中出资。孟康刚被任命时，众人虽然知道他有志向度量，但因为未曾治理地方，不能保证他的能力；然而孟康的恩惠和治理才能竟然如此，官吏百姓都称赞歌颂他。嘉平末年，他从渤海太守任上被征召入朝担任中书令，后来转任中书监。〉杜恕因病辞官。〈《杜氏新书》记载：杜恕于是离开京城，在宜阳的一泉坞营建居所，凭借那里山崖的险固，安顿大小家眷。明帝去世时，很多人为杜恕说情。〉后来被起用为河东太守，一年多后，升任淮北都督护军，又因病离职。杜恕在所任职的地方，只致力于把握大局，他树立仁爱，更加得到百姓的欢心，但不如杜畿那样。不久，被任命为御史中丞。
恕在朝廷，以不得当世之和，故屡在外任。复出为幽州刺史，加建威将军，使持节，护乌丸校尉。时征北将军程喜屯蓟，尚书袁侃等戒恕曰：“程申伯处先帝之世，倾田国让于青州。足下今俱杖节，使共屯一城，宜深有以待之。”而恕不以为意。至官未期，有鲜卑大人儿，不由关塞，径将数十骑诣州，州斩所从来小子一人，无表言上。喜于是劾奏恕，下廷尉，当死。以父畿勤事水死，免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平元年。〈杜氏新书曰：喜欲恕折节谢己，讽司马宋权示之以微意。恕答权书曰：“况示委曲。夫法天下事，以善意相待，无不致快也；以不善意相待，无不致嫌隙也。而议者言，凡人天性皆不善，不当待以善意，更堕其调中。仆得此辈，便欲归蹈沧海乘桴耳，不能自谐在其间也。然以年五十二，不见废弃，颇亦遭明达君子亮其本心；若不见亮，使人刳心著地，正与数斤肉相似，何足有所明，故终不自解说。程征北功名宿著，在仆前甚多，有人出征北乎！若令下官事无大小，咨而后行，则非上司弹绳之意；若咨而不从，又非上下相顺之宜。故推一心，任一意，直而行之耳。杀胡之事，天下谓之是邪，是仆谐也；呼为非邪，仆自受之，无所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，诸君子自共为其心耳，不在仆言也。”喜于是遂深文劾恕。〉恕倜傥任意，而思不防患，终致此败。
杜恕在朝廷，因为不能与当世之人和睦相处，所以多次担任地方官职。他又出京担任幽州刺史，加授建威将军，持节，兼任护乌丸校尉。当时征北将军程喜驻扎在蓟县，尚书袁侃等人告诫杜恕说：“程申伯在先帝时代，曾在青州倾陷田国让。您现在与他都持节，又共同驻守一城，应该深加防备。”但杜恕不以为意。到任不到一年，有个鲜卑首领的儿子，不经关塞，直接率领几十名骑兵来到州府，州府斩杀了他带来的一个随从，却没有上表奏报。程喜于是弹劾杜恕，杜恕被交付廷尉，论罪当死。因为他的父亲杜畿为公事死于水中，被免为平民，流放到章武郡，这一年是嘉平元年。〈《杜氏新书》记载：程喜想让杜恕屈节向自己道歉，暗示司马宋权向他透露这个意思。杜恕回复宋权的信中说：“承蒙您委婉告知。处理天下之事，以善意相待，没有不令人痛快的；以恶意相待，没有不产生嫌隙的。然而议论的人说，凡人的天性都不善，不应当以善意相待，否则就会落入他们的圈套。我遇到这种人，就想回去蹈海乘筏，不能与他们和谐相处。然而我年已五十二岁，没有被废弃，也颇遇到明达君子谅解我的本心；如果得不到谅解，让人剖心放在地上，正与几斤肉相似，哪里能说明什么，所以始终不为自己辩解。程征北功名素著，在我之前很多，难道有人能征讨他吗！如果让我事无大小，都要请示而后行，那就不是上司纠察弹劾的本意；如果请示而不听从，又不符合上下相顺的道理。所以推心置腹，一意孤行，直道而行罢了。杀胡人的事，天下人认为是对的，那是我和谐；认为是错的，我自己承担，没有怨恨。程征北明白也好，不明白也好，各位君子各自凭自己的心意行事，不在于我的话。”程喜于是便罗织罪名弹劾杜恕。〉杜恕风流倜傥，任性而行，但思虑不周，不能防患，最终导致这次失败。
初，恕从赵郡还，陈留阮武亦从清河太守征，俱自薄廷尉。谓恕曰：“相观才性可以由公道而持之不厉，器能可以处大官而求之不顺，才学可以述古今而志之不一，此所谓有其才而无其用。今向间暇，可试潜思，成一家言。”在章武，遂著体论八节。〈杜氏新书曰：以为人伦之大纲，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精于政法；胜残去杀，莫善于用兵。夫礼也者，万物之体也，万物皆得其体，无有不善，故谓之体论。〉又著兴性论一篇，盖兴于为己也。四年，卒于徙所。
当初，杜恕从赵郡回来，陈留人阮武也从清河太守任上被征召，两人都对自己被交付廷尉感到不满。阮武对杜恕说：“我看你的才能性情可以遵循公道但坚持不够坚定，器量能力可以担任大官但追求不够顺利，才学可以论述古今但志向不够专一，这就是所谓有才能却没有得到任用。如今正值闲暇，可以试着潜心思考，自成一家之言。”杜恕在章武郡，于是撰写了《体论》八节。〈《杜氏新书》记载：他认为人伦的大纲，没有比君臣关系更重要的；立身的根本，没有比言行更重要的；安定君上、治理百姓，没有比政法更精妙的；战胜残暴、消除杀戮，没有比用兵更有效的。礼，是万物的本体，万物都得到其本体，就没有不善的，所以称为《体论》。〉又撰写《兴性论》一篇，大概是兴起于自我修养。嘉平四年，杜恕在流放地去世。
乐详
乐详
甘露二年，河东乐详年九十余，上书讼畿之遗绩，朝廷感焉。诏封恕子预为丰乐亭侯，邑百户。〈《魏略》曰：乐详字文载。少好学，建安初，详闻公车司马令南郡谢该善左氏传，乃从南阳步诣〔许，从〕该问疑难诸要，今左氏乐氏问七十二事，详所撰也。所问既了而归乡里，时杜畿为太守，亦甚好学，署详文学祭酒，使教后进，于是河东学业大兴。至黄初中，征拜博士。于时太学初立，有博士十余人，学多褊狭，又不熟悉，略不亲教，备员而已。惟详五业并授，其或难解，质而不解，详无愠色，以杖画地，牵譬引类，至忘寝食，以是独擅名于远近。详学既精悉，又善推步三五，别受诏与太史典定律历。太和中，转拜骑都尉。详学优能少，故历三世，竟不出为宰守。至正始中，以年老罢归于舍，本国宗族归之，门徒数千人。〉
甘露二年，河东人乐详九十多岁，上书为杜畿的遗功申诉，朝廷为之感动。下诏封杜恕的儿子杜预为丰乐亭侯，食邑一百户。〈《魏略》记载：乐详字文载。年少时好学，建安初年，乐详听说公车司马令南郡人谢该擅长《左氏传》，于是从南阳步行到许昌，跟随谢该请教疑难问题中的要点，如今流传的《左氏乐氏问七十二事》，就是乐详所撰写的。问题问完后他就回到家乡，当时杜畿担任太守，也非常好学，任命乐详为文学祭酒，让他教授后进，于是河东的学业大为兴盛。到黄初年间，乐详被征召任命为博士。当时太学刚刚建立，有博士十多人，他们的学问大多偏狭，又不熟悉，几乎不亲自教授，只是充数而已。只有乐详同时教授五经，遇到有人提问难以理解的问题，质询后仍不明白，乐详没有愠怒之色，用木杖在地上画图，引譬连类，以至于废寝忘食，因此独自在远近享有盛名。乐详的学问既精深渊博，又善于推算历法，另外受诏与太史共同制定律历。太和年间，转任骑都尉。乐详学问优长但能力较少，所以历经三代，终究没有出任地方长官。到正始年间，因年老被免职回家，本国的宗族归附他，门徒有数千人。〉
恕奏议论駮皆可观，掇其切世大事著于篇。〈《杜氏新书》曰：恕弟理，字务仲。少而机察精要，畿奇之，故名之曰理。年二十一而卒。弟宽，字务叔。清虚玄静，敏而好古。以名臣门户，少长京师，而笃志博学，绝于世务，其意欲探赜索隐，由此显名，当涂之士多交焉。举孝廉，除郎中。年四十二而卒。经传之义，多所论駮，皆草创未就，惟删集礼记及春秋左氏传解，今存于世。
杜恕的奏章、议论和辩驳之文都值得观览，这里选取其中切合当世大事的篇章记录下来。〈《杜氏新书》记载：杜恕的弟弟杜理，字务仲。年少时就机敏明察，精于要旨，杜畿认为他奇特，所以取名为“理”。二十一岁时去世。另一个弟弟杜宽，字务叔。清虚玄静，聪敏而好古。因为出身名臣之家，从小在京城长大，却专心致志，博学多闻，断绝世俗事务，他的意图是想探索深奥隐微的道理，由此显名，当权的人士多与他结交。被举荐为孝廉，任命为郎中。四十二岁时去世。对于经传的义理，他多有论辩，都只是草创而未完成，只有删编的《礼记》和《春秋左氏传解》流传于世。
预字元凯，司马宣王女婿。王隐《晋书》称预智谋渊博，明于理乱，常称“德者非所以企及，立功立言，所庶几也”。大观群典，谓公羊、谷梁，诡辨之言。又非先儒说左氏未究丘明意，而横以二传乱之。乃错综微言，著《春秋左氏经传集解》，又参考众家，谓之释例，又作盟会图、春秋长历，备成一家之学，至老乃成。尚书郎挚虞甚重之，曰：“左丘明本为春秋作传，而左传遂自孤行；释例本为传设，而所发明何但左传，故亦孤行。”预有大功名于晋室，位至征南大将军，开府，封当阳侯，食邑八千户。子锡，字世嘏，尚书左丞。《晋诸公赞》曰：嘏有器局。预从兄斌，字世将，亦有才望，为黄门郎，为赵王伦所枉杀。嘏子乂，字洪治。少有令名，为丹阳丞，早卒。
杜预字元凯，是司马宣王的女婿。王隐《晋书》称赞杜预智谋渊博，明晓治乱之理，常自称“德行不是我能企及的，建功立业、著书立说，或许可以做到”。他博览群书，认为《公羊传》《谷梁传》是诡辩之言。又批评先儒解说《左传》未能探究左丘明的本意，却横加引用二传来扰乱。于是综合整理其中的微言大义，撰写了《春秋左氏经传集解》，又参考各家之说，称为《释例》，还制作了《盟会图》《春秋长历》，完备地形成一家之学，到年老时才完成。尚书郎挚虞非常推崇他，说：“左丘明原本是为《春秋》作传，而《左传》于是独立流行；《释例》本是为《左传》而设，但它的发明岂止限于《左传》，所以也独立流行。”杜预在晋朝有大功名，官至征南大将军，开府仪同三司，封当阳侯，食邑八千户。他的儿子杜锡，字世嘏，担任尚书左丞。《晋诸公赞》记载：杜锡有器量格局。杜预的堂兄杜斌，字世将，也有才能声望，担任黄门郎，被赵王司马伦冤杀。杜锡的儿子杜乂，字洪治。年少时有美名，担任丹阳丞，早逝。
阮武者，亦拓落大才也。案〈阮氏谱〉：武父谌，字士信，征辟无所就，造三礼图传于世。《杜氏新书》曰：武字文业，阔达博通，渊雅之士。位止清河太守。武弟炳，字叔文，河南尹。精意医术，撰药方一部。炳子坦，字弘舒，晋太子少傅，平东将军。坦弟柯，字士度。荀绰《兖州记》曰：坦出绍伯父，亡，次兄当袭爵，父爱柯，言名传之，遂承封。时幼小，不能让，及长悔恨，遂幅巾而居，后虽出身，未尝释也。性纯笃闲雅，好礼无违，存心经诰，博学洽闻。选为濮阳王文学，迁领军长史，丧官。王衍时为领军，哭之甚恸。〉
阮武，也是胸怀开阔的大才。根据《阮氏谱》记载：阮武的父亲阮谌，字士信，被征召举荐都没有就任，撰写了《三礼图》流传于世。《杜氏新书》记载：阮武字文业，豁达博通，是渊博高雅之士。官位止于清河太守。阮武的弟弟阮炳，字叔文，担任河南尹。他精研医术，撰写了一部药方。阮炳的儿子阮坦，字弘舒，担任晋朝太子少傅、平东将军。阮坦的弟弟阮柯，字士度。荀绰《兖州记》记载：阮坦出继给伯父，伯父去世后，次兄应当继承爵位，父亲喜爱阮柯，说把名字传给他，于是阮柯继承了封爵。当时他年幼，不能辞让，长大后感到悔恨，于是用幅巾束发隐居，后来虽然出仕，但从未脱下幅巾。他性情纯厚闲雅，喜好礼法没有违背，专心于经书典籍，博学多闻。被选为濮阳王文学，升任领军长史，在任上去世。王衍当时担任领军，哭得非常悲痛。〉
郑浑字文公，河南开封人也。高祖父众，众父兴，皆为名儒。〈续汉书曰：兴字少赣，谏议大夫。众字子师，大司农。〉浑兄泰，与荀攸等谋诛董卓，为扬州刺史，卒。〈张璠《汉纪》曰：泰字公业。少有才略，多谋计，知天下将乱，阴交结豪杰。家富于财，有田四百顷，而食常不足，名闻山东。举孝廉，三府辟，公车征，皆不就。何进辅政，征用名士，以泰为尚书侍郎，加奉车都尉。进将诛黄门，欲召董卓为助，泰谓进曰：“董卓强忍寡义，志欲无餍，若借之朝政，授之大事，将肆其心以危朝廷。以明公之威德，据阿衡之重任，秉意独断，诛除有罪，诚不待卓以为资援也。且事留变生，其鉴不远。”又为陈时之要务，进不能用，乃弃官去。谓颍川人荀攸曰：“何公未易辅也。”进寻见害，卓果专权，废帝。关东义兵起，卓会议大发兵，群寮咸惮卓，莫敢忤旨。泰恐其强，益将难制，乃曰：“夫治在德，不在兵也。”卓不悦曰：“如此，兵无益邪？”众人莫不变容，为泰震栗。泰乃诡辞对曰：“非以无益，以山东不足加兵也。今山东议欲起兵，州郡相连，人众相动，非不能也。然中国自光武以来，无鸡鸣狗吠之警，百姓忘战日久；仲尼有言‘不教民战，是谓弃之’，虽众不能为害，一也。明公出自西州，少为国将，闲习军事，数践战场，名称当世；以此威民，民怀慑服，二也。袁本初公卿子弟，生处京师，体长妇人；张孟卓东平长者，坐不窥堂；孔公绪能清谈高论，嘘枯吹生，无军帅之才，负霜露之勤；临锋履刃，决敌雌雄，皆非明公敌，三也。察山东之士，力能跨马控弦，勇等孟贲，捷齐庆忌，信有聊城之守，策有良平之谋；可任以偏师，责以成功，未闻有其人者，四也。就有其人，王爵不相加，妇姑位不定，各恃众怙力，将人人釭跱，以观成败，不肯同心共胆，率徒旅进，五也。关西诸郡，北接上党、太原、冯翊、扶风、安定，自顷以来，数与胡战，妇女载戟挟矛，弦弓负矢，况其悍夫；以此当山东忘战之民，譬驱群羊向虎狼，其胜可必，六也。且天下之权勇，今见在者不过并、凉、匈奴、屠各、湟中、义从、八种西羌，皆百姓素所畏服，而明公权以为爪牙，壮夫震栗，况小丑乎！七也。又明公之将帅，皆中表腹心，周旋日久，自三原、硖口以来，恩信醇著，忠诚可远任，智谋可特使，以此当山东解（合）之虚诞，实不相若，八也。夫战有三亡：以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。今明公秉国政平，讨夷凶宦，忠义克立；以三德待于三亡，奉辞伐罪，谁人敢御？九也。东州有郑康成，学该古今，儒生之所以集；北海邴根矩，清高直亮，群士之楷式。彼诸将若询其计画，案典校之强弱，燕、赵、齐、梁非不盛，终见灭于秦，吴、楚七国非不众，而不敢逾荥阳，况今德政之赫赫，股肱之邦良，欲造乱以徼不义者，必不相然赞，成其凶谋，十也。若十事少有可采，无事征兵以惊天下，使患役之民，相聚为非，弃德恃众，以轻威重。”卓乃悦，以泰为将军，统诸军击关东。或谓卓曰：“郑泰智略过人，而结谋山东，今资之士马，使就其党，窃为明公惧之。”卓收其兵马，留拜议郎。后又与王允谋共诛卓，泰脱身自武关走，东归。后将军袁术以为扬州刺史，未至官，道卒，时年四十一。〉
郑浑，字文公，是河南开封人。他的高祖父郑众，郑众的父亲郑兴，都是著名的儒生。（《续汉书》记载：郑兴字少赣，曾任谏议大夫。郑众字子师，曾任大司农。）郑浑的哥哥郑泰，与荀攸等人谋划诛杀董卓，后来担任扬州刺史，去世了。（张璠《汉纪》记载：郑泰字公业。年轻时就有才能谋略，足智多谋，预知天下将要大乱，暗中结交豪杰。他家财丰厚，有田地四百顷，但粮食却常常不够吃，名声在崤山以东地区很响亮。他被举荐为孝廉，三公府征召他，公车也征召他，他都没有就任。何进辅政时，征召任用名士，任命郑泰为尚书侍郎，加封奉车都尉。何进将要诛杀宦官，想召董卓来协助，郑泰对何进说：“董卓强悍残忍，缺乏道义，欲望没有满足的时候，如果借给他朝政大权，交给他重大事务，他将放纵自己的野心来危害朝廷。凭借您的威望和德行，占据着辅政的重任，秉持心意独自决断，诛杀有罪之人，实在不需要依靠董卓作为援助。况且事情拖延就会发生变故，这个教训并不遥远。”他又为何进陈述当时的紧要事务，何进不能采纳，于是郑泰弃官离去。他对颍川人荀攸说：“何公不容易辅佐啊。”何进不久被杀害，董卓果然独揽大权，废黜皇帝。关东地区的义兵兴起，董卓召集会议想要大规模出兵，百官都畏惧董卓，没有人敢违抗他的旨意。郑泰担心董卓势力强大，会更加难以控制，于是说：“治理国家在于德行，不在于兵力。”董卓不高兴地说：“照你这么说，兵力没有用处吗？”众人没有不变色的，为郑泰感到震惊恐惧。郑泰于是用诡辩的话回答说：“不是说没有用处，而是认为崤山以东不值得出兵。现在崤山以东商议要起兵，州郡相互连接，百姓相互鼓动，不是不能做到。然而中原地区自从光武帝以来，没有鸡鸣狗盗的警报，百姓忘记战争已经很久了；孔子说过‘不训练百姓作战，就是抛弃他们’，虽然人多但不能造成危害，这是第一点。您出身于西州，年轻时就是国家的将领，熟悉军事，多次亲临战场，名声在当代显赫；用这些来威慑百姓，百姓心怀畏惧服从，这是第二点。袁绍是公卿子弟，生长在京城，身体像妇人一样柔弱；张邈是东平的长者，坐不窥视厅堂；孔伷能清谈高论，说长道短，没有统帅军队的才能，却要承担风霜雨露的辛劳；面对刀锋剑刃，决断敌我胜负，都不是您的对手，这是第三点。观察崤山以东的士人，力量能骑马拉弓，勇猛如同孟贲，敏捷如同庆忌，诚信有聊城那样的坚守，谋略有张良、陈平那样的计策；可以让他们率领偏师，要求他们成功，但没听说有这样的人，这是第四点。即使有这样的人，王爵不能相互加封，地位不能确定，各自依仗人多势众，将人人自相争斗，观望成败，不肯同心同德，率领部众前进，这是第五点。关西各郡，北接上党、太原、冯翊、扶风、安定，近来多次与胡人作战，妇女都手持戟矛，拉弓背箭，何况那些强悍的男子；用这些来抵挡崤山以东忘记战争的百姓，就像驱赶羊群冲向虎狼，胜利是必然的，这是第六点。况且天下的勇猛之士，现在存在的不过并州、凉州、匈奴、屠各、湟中、义从、八种西羌，都是百姓向来畏惧服从的，而您暂时把他们作为爪牙，壮士都感到恐惧，何况那些小丑呢！这是第七点。还有您的将帅，都是内外亲信，交往已久，自从三原、硖口以来，恩德信义醇厚显著，忠诚可以远任，智谋可以专使，用这些来抵挡崤山以东的虚浮荒诞，实在不能相比，这是第八点。战争有三种必败的情况：以混乱攻击安定会失败，以邪恶攻击正义会失败，以叛逆攻击顺从会失败。现在您秉持国政，平定讨伐凶恶的宦官，忠义得以树立；用三种德行来对待三种必败，奉行正义讨伐罪人，谁敢抵御？这是第九点。东州有郑玄，学问贯通古今，是儒生聚集的地方；北海邴原，清高正直，是众士人的楷模。那些将领如果询问他们的计策，考察典章制度比较强弱，燕、赵、齐、梁不是不兴盛，最终被秦国消灭，吴、楚七国不是不众多，却不敢越过荥阳，何况现在德政显赫，辅佐之臣贤良，想要制造祸乱以图谋不义的人，一定不会相互赞同，成就他们的凶恶阴谋，这是第十点。如果这十件事稍有可采纳之处，就不必征兵来惊动天下，使害怕劳役的百姓聚集起来为非作歹，抛弃德行而依仗人多，从而轻视威严。”董卓于是高兴，任命郑泰为将军，统领各路军队攻打关东。有人对董卓说：“郑泰智谋过人，却与崤山以东的人勾结谋划，现在给他兵马，让他投靠同党，我私下为您感到担忧。”董卓收回他的兵马，留下他任命为议郎。后来郑泰又和王允谋划共同诛杀董卓，郑泰脱身从武关逃走，向东归去。后将军袁术任命他为扬州刺史，还没到任，在路上去世，当时四十一岁。
浑将泰小子袤避难淮南，袁术宾礼甚厚。浑知术必败。时华歆为豫章太守，素与泰善，浑乃渡江投歆。太祖闻其笃行，召为掾，复迁下蔡长、邵陵令。天下未定，民皆剽轻，不念产殖；其生子无以相活，率皆不举。浑所在夺其渔猎之具，课使耕桑，又兼开稻田，重去子之法。民初畏罪，后稍丰给，无不举赡；所育男女，多以郑为字。辟为丞相掾属，迁左冯翊。
郑浑带着郑泰的小儿子郑袤到淮南避难，袁术以宾客之礼厚待他们。郑浑知道袁术必定失败。当时华歆担任豫章太守，一向与郑泰交好，郑浑于是渡江投奔华歆。太祖曹操听说他品行淳厚，征召他为属官，又升任下蔡县长、邵陵县令。天下尚未安定，百姓都轻浮急躁，不考虑生产；他们生了孩子无法养活，大多不养育。郑浑在所任职的地方没收他们的渔猎工具，督促他们耕种养蚕，又兼开垦稻田，加重遗弃子女的法令。百姓起初害怕犯罪，后来逐渐丰足，没有不养育孩子的；所生的男女，大多以“郑”为字。他被征召为丞相属官，升任左冯翊。
时梁兴等略吏民五千余家为寇钞，诸县不能御，皆恐惧，寄治郡下。议者悉以为当移就险，浑曰：“兴等破散，窜在山阻。虽有随者，率胁从耳。今当广开降路，宣喻恩信。而保险自守，此示弱也。”乃聚敛吏民，治城郭，为守御之备。遂发民逐贼，明赏罚，与要誓，其所得获，十以七赏。百姓大悦，皆原捕贼，多得妇女、财物。贼之失妻子者，皆还求降。浑责其得他妇女，然后还其妻子，于是转相寇盗，党与离散。又遣吏民有恩信者，分布山谷告喻，出者相继，乃使诸县长吏各还本治以安集之。兴等惧，将余众聚鄜城。太祖使夏侯渊就助郡击之，浑率吏民前登，斩兴及其支党。又贼靳富等，胁将夏阳长、邵陵令并其吏民入硙山，浑复讨击破富等，获二县长吏，将其所略还。及赵青龙者，杀左内史程休，浑闻，遣壮士就枭其首。前后归附四千余家，由是山贼皆平，民安产业。转为上党太守。
当时梁兴等人劫掠官吏百姓五千多家，进行寇盗活动，各县不能抵御，都感到恐惧，把治所寄设在郡城。议论的人都认为应当迁移到险要的地方，郑浑说：“梁兴等人已经破败逃散，窜伏在山中险阻之处。虽然有人跟随，大多是胁迫服从的。现在应当广开投降之路，宣扬恩德信义。而据守险要自我保全，这是示弱的表现。”于是聚集官吏百姓，修治城郭，做好防守的准备。然后发动百姓追击贼寇，明确赏罚，与他们立下誓约，所获得的战利品，十分之七赏赐给百姓。百姓非常高兴，都愿意捕贼，得到了很多妇女、财物。那些失去妻子儿女的贼寇，都回来请求投降。郑浑责令他们归还所抢的别人的妇女，然后才归还他们的妻子儿女，于是贼寇转而互相攻击，同党离散。他又派遣有恩信义的官吏百姓，分布到山谷中告谕，出来投降的人接连不断，于是让各县的长吏各自回到原来的治所来安抚聚集他们。梁兴等人恐惧，率领余众聚集在鄜城。太祖派夏侯渊前往协助郡兵攻击他们，郑浑率领官吏百姓率先登城，斩杀梁兴及其党羽。又有贼寇靳富等人，胁迫夏阳长、邵陵令以及他们的官吏百姓进入硙山，郑浑又讨伐击败靳富等人，俘获两位县长吏，将他们被劫掠的人畜归还。至于赵青龙，杀了左内史程休，郑浑听说后，派壮士前往斩下他的首级。前后归附的有四千多家，因此山贼都被平定，百姓安居乐业。他转任上党太守。
太祖征汉中，以浑为京兆尹。浑以百姓新集，为制移居之法，使兼复者与单轻者相伍，温信者与孤老为比，勤稼穑，明禁令，以发奸者。由是民安于农，而盗贼止息。及大军入汉中，运转军粮为最。又遣民田汉中，无逃亡者。太祖益嘉之，复入为丞相掾。文帝即位，为侍御史，加驸马都尉，迁阳平、沛郡二太守。郡界下湿，患水涝，百姓饥乏。浑于萧、相二县界，兴陂遏，开稻田。郡人皆以为不便，浑曰：“地势洿下，宜溉灌，终有鱼稻经久之利，此丰民之本也。”遂躬率吏民，兴立功夫，一冬间皆成。比年大收，顷亩岁增，租入倍常，民赖其利，刻石颂之，号曰郑陂。转为山阳、魏郡太守，其治放此。又以郡下百姓，苦乏材木，乃课树榆为篱，并益树五果；榆皆成籓，五果丰实。入魏郡界，村落齐整如一，民得财足用饶。
太祖征讨汉中时，任命郑浑为京兆尹。郑浑因为百姓新近聚集，为他们制定了移居的法令，让富裕的人家与单薄贫困的人家相互编组，温和诚信的人与孤寡老人为邻，督促他们勤于耕种，明确禁令，以揭发奸邪之人。因此百姓安心务农，而盗贼停止作乱。等到大军进入汉中，他转运军粮的功劳最大。他又派遣百姓到汉中屯田，没有逃亡的人。太祖更加赞赏他，又召他入朝担任丞相属官。文帝曹丕即位后，他担任侍御史，加封驸马都尉，升任阳平、沛郡两郡的太守。郡界地势低洼潮湿，遭受水涝灾害，百姓饥饿贫困。郑浑在萧县、相县两县交界处，修建陂塘，开垦稻田。郡人都认为这样做不方便，郑浑说：“地势低洼，适宜灌溉，最终会有养鱼种稻的长久利益，这是使百姓富足的根本。”于是亲自率领官吏百姓，兴修工程，一个冬天就都完成了。连年大丰收，田亩产量逐年增加，租税收入比平常加倍，百姓依赖这些利益，刻石碑歌颂他，称为“郑陂”。他转任山阳、魏郡太守，治理方法仿效此前的做法。又因为郡下的百姓苦于缺乏木材，于是督促种植榆树作为篱笆，并增种各种果树；榆树都长成了篱笆，果树也果实丰硕。进入魏郡地界，村落整齐划一，百姓财物充足，用度富饶。
明帝闻之，下诏称述，布告天下，迁将作大匠。浑清素在公，妻子不免于饥寒。及卒，以子崇为郎中。〈《晋阳秋》曰：泰子袤，字林叔。泰与华歆、荀攸善。见袤曰：“郑公业为不亡矣。”初为临菑侯文学，稍迁至光禄大夫。泰始七年，以袤为司空，固辞不受，终于家。子默，字思玄。《晋诸公赞》曰：默遵守家业，以笃素称，位至太常。默弟质、舒、诩，皆为卿。默子球，清直有理识，尚书右仆射、领选。球弟豫，为尚书。〉
明帝曹叡听说了这些事，下诏称赞，布告天下，升任郑浑为将作大匠。郑浑清廉朴素，一心为公，妻子儿女不免受饥寒。他去世后，朝廷任命他的儿子郑崇为郎中。（《晋阳秋》记载：郑泰的儿子郑袤，字林叔。郑泰与华歆、荀攸交好。他见到郑袤说：“郑公业后继有人了。”郑袤起初担任临菑侯的文学，逐渐升迁到光禄大夫。泰始七年，朝廷任命郑袤为司空，他坚决推辞不接受，最终在家中去世。他的儿子郑默，字思玄。《晋诸公赞》记载：郑默遵守家业，以淳厚朴素著称，官至太常。郑默的弟弟郑质、郑舒、郑诩，都担任九卿。郑默的儿子郑球，清廉正直有见识，官至尚书右仆射、兼管选举。郑球的弟弟郑豫，担任尚书。）
仓慈
仓慈
仓慈字孝仁，淮南人也。始为郡吏。建安中，太祖开募屯田于淮南，以慈为绥集都尉。黄初末，为长安令，清约有方，吏民畏而爱之。太和中，迁敦煌太守。郡在西陲，以丧乱隔绝，旷无太守二十岁，大姓雄张，遂以为俗。前太守尹奉等，循故而已，无所匡革。慈到，抑挫权右，抚恤贫羸，甚得其理。旧大族田地有余，而小民无立锥之土；慈皆随口割赋，稍稍使毕其本直。先是属城狱讼众猥，县不能决，多集治下；慈躬往省阅，料简轻重，自非殊死，但鞭杖遣之，一岁决刑曾不满十人。又常日西域杂胡欲来贡献，而诸豪族多逆断绝；既与贸迁，欺诈侮易，多不得分明。胡常怨望，慈皆劳之。欲诣洛者，为封过所，欲从郡还者，官为平取，辄以府见物与共交市，使吏民护送道路，由是民夷翕然称其德惠。数年卒官，吏民悲感如丧亲戚，图画其形，思其遗像。及西域诸胡闻慈死，悉共会聚于戊己校尉及长吏治下发哀，或有以刀画面，以明血诚，又为立祠，遥共祠之。〈《魏略》曰：天水王迁，承代慈，虽循其迹，不能及也。金城赵基承迁后，复不如迁。至嘉平中，安定皇甫隆代基为太守。初，敦煌不甚晓田，常灌溉滀水，使极濡洽，然后乃耕。又不晓作耧梨，用水，及种，人牛功力既费，而收谷更少。隆到，教作耧梨，又教衍溉，岁终率计，其所省庸力过半，得谷加五。又敦煌俗，妇人作裙，挛缩如羊肠，用布一匹；隆又禁改之，所省复不訾。故敦煌人以为隆刚断严毅不及于慈，至于勤恪爱惠，为下兴利，可以亚之。〉
仓慈，字孝仁，是淮南人。起初担任郡吏。建安年间，太祖曹操在淮南招募屯田，任命仓慈为绥集都尉。黄初末年，他担任长安县令，清廉简约有法度，官吏百姓既敬畏又爱戴他。太和年间，升任敦煌太守。敦煌郡在西部边陲，因战乱与内地隔绝，空缺太守二十年，大姓豪强势力嚣张，于是形成了这种风气。前任太守尹奉等人，只是沿袭旧例而已，没有什么匡正改革。仓慈到任后，抑制打击权贵豪强，抚恤贫弱百姓，处理得非常得当。原来大族田地有余，而小民没有立锥之地；仓慈都按照人口划分赋税，逐渐让他们偿还原本的地价。此前属县的诉讼案件繁多，县里不能判决，大多集中到郡治；仓慈亲自前往审阅，区分轻重，除非是死刑，只处以鞭杖就释放了，一年中判决的死刑犯曾不到十人。又往常西域各胡人想来进贡，但许多豪族往往中途阻绝；即使与他们贸易，也欺诈侮辱，大多不能公平。胡人常常怨恨，仓慈都慰劳他们。想要前往洛阳的，为他们办理过关文书；想要从郡返回的，官府公平收购，就用府库中的现有物品与他们交易，并派官吏百姓沿途护送，因此百姓和胡人都一致称赞他的恩德。几年后他在任上去世，官吏百姓悲痛如同失去亲人，画下他的形象，思念他的遗容。等到西域各胡人听说仓慈去世，都共同聚集在戊己校尉和长吏的官署下致哀，有人用刀划破脸，以表明血诚，又为他建立祠庙，远远地共同祭祀他。（《魏略》记载：天水人王迁，接替仓慈，虽然遵循他的做法，但赶不上他。金城人赵基接替王迁，又不如王迁。到嘉平年间，安定人皇甫隆接替赵基担任太守。起初，敦煌人不很懂得种田，常常灌溉蓄水，使田地极其湿润，然后才耕种。又不懂得制作耧犁，用水和播种，人力和牛力既耗费，而收获的谷物却更少。皇甫隆到任后，教他们制作耧犁，又教他们扩大灌溉，年终统计，所节省的劳力超过一半，收获的谷物增加五成。又敦煌的风俗，妇女做裙子，皱缩得像羊肠，用布一匹；皇甫隆又禁止并改变了这种做法，所节省的布匹不可计量。所以敦煌人认为皇甫隆的刚毅果断严厉不如仓慈，至于勤勉恭敬爱护百姓，为下属兴利，可以仅次于仓慈。）
从太祖时期到咸熙年间，魏郡太守陈国人吴瓘、清河太守乐安人任燠、京兆太守济北人颜斐、弘农太守太原人令狐邵、济南相鲁国人孔乂，有的以怜悯之心断案，有的推诚布公仁爱百姓，有的自身清廉，有的揭发奸邪隐藏的罪行，都是优秀的郡守。（吴瓘、任燠的事迹没有记载。）
《魏略》曰：◎颜斐字文林。有才学。丞相召为太子洗马，黄初初转为黄门侍郎，后为京兆太守。始，京兆从马超破后，民人多不专于农殖，又历数四二千石，取解目前，亦不为民作久远计。斐到官，乃令属县整阡陌，树桑果。是时民多无车牛。斐又课民以间月取车材，使转相教匠作车。又课民无牛者，令畜猪狗，卖以买牛。始者民以为烦，一二年间，家家有丁车、大牛。又起文学，听吏民欲读书者，复其小徭。又于府下起菜园，使吏役间鉏治。又课民当输租时，车牛各因便致薪两束，为冬寒冰炙笔砚。于是风化大行，吏不烦民，民不求吏。京兆与冯翊、扶风接界，二郡道路既秽塞，田畴又荒莱，人民饥冻，而京兆皆整顿开明，丰富常为雍州十郡最。斐又清己，仰奉而已，于是吏民恐其迁转也。至青龙中，司马宣王在长安立军市，而军中吏士多侵侮县民，斐以白宣王。宣王乃发怒召军市候，便于斐前杖一百。时长安典农与斐共坐，以为斐宜谢，乃私推筑斐。斐不肯谢，良久乃曰：“斐意观明公受分陕之任，乃欲一齐众庶，必非有所左右也。而典农窃见推筑，欲令斐谢；假令斐谢，是更为不得明公意也。”宣王遂严持吏士。自是之后，军营、郡县各得其分。后数岁，迁为平原太守，吏民啼泣遮道，车不得前，步步稽留，十余日乃出界，东行至崤而疾困。斐素心恋京兆，其家人从者见斐病甚，劝之，言：“平原当自勉励作健。”斐曰：“我心不原平原，汝曹等呼我，何不言京兆邪？”遂卒，还平原。京兆闻之，皆为流涕，为立碑，于今称颂之。◎令狐邵字孔叔。父仕汉，为乌丸校尉。建安初，袁氏在冀州，邵去本郡家居邺。九年，暂出到武安毛城中。会太祖破邺，遂围毛城。城破，执邵等辈十余人，皆当斩。太祖阅见之，疑其衣冠也，问其祖考，而识其父，乃解放，署军谋掾。仍历宰守，后徙丞相主簿，出为弘农太守。所在清如冰雪，妻子希至官省；举善而教，恕以待人，不好狱讼，与下无忌。是时，郡无知经者，乃历问诸吏，有欲远行就师，辄假遣，令诣河东就乐详学经，粗明乃还，因设文学。由是弘农学业转兴。至黄初初，征拜羽林郎，迁虎贲中郎将，三岁，病亡。始，邵族子愚，为白衣时，常有高志，众人谓愚必荣令狐氏，而邵独以为“愚性倜傥，不修德而原大，必灭我宗”。愚闻邵言，其心不平。及邵为虎贲郎将，而愚仕进已多所更历，所在有名称。愚见邵，因从容言次，微激之曰：“先时闻大人谓愚为不继，愚今竟云何邪？”邵熟视而不答也。然私谓其妻子曰：“公治性度犹如故也。以吾观之，终当败灭。但不知我久当坐之不邪？将逮汝曹耳！”邵没之后，十余年间，愚为兖州刺史，果与王凌谋废立，家属诛灭。邵子华，时为弘农郡丞，以属疏得不坐。
《魏略》记载：颜斐，字文林，有才学。丞相征召他担任太子洗马，黄初初年转任黄门侍郎，后来担任京兆太守。起初，京兆郡在马超被击败后，百姓大多不专心于农耕，又经历了几任太守，都只求解决眼前问题，不为百姓做长远打算。颜斐到任后，命令属县整治田间道路，种植桑树果树。当时百姓大多没有牛车。颜斐又督促百姓利用农闲月份采集造车材料，让他们互相传授技艺制造车辆。又督促没有牛的百姓养猪狗，卖掉后买牛。起初百姓觉得麻烦，但一两年间，家家都有了成年车和大牛。他又兴办学校，允许官吏百姓中想读书的人，免除他们的小额徭役。又在官府下开辟菜园，让吏役在空闲时耕种管理。又督促百姓在缴纳租税时，每辆车每头牛顺便带两捆柴，以备冬天寒冷时烤火暖笔砚。于是教化盛行，官吏不烦扰百姓，百姓也不求于官吏。京兆与冯翊、扶风接界，那两个郡道路污秽堵塞，田地荒芜，百姓饥寒交迫，而京兆却治理得井井有条，富足程度常居雍州十郡之首。颜斐又清廉自守，只求俸禄供养，于是官吏百姓担心他调任。到青龙年间，司马宣王在长安设立军市，军中官吏士兵多侵扰欺侮县民，颜斐将此事禀告宣王。宣王发怒召来军市候，在颜斐面前杖打一百。当时长安典农与颜斐同坐，认为颜斐应该道谢，就私下推搡颜斐。颜斐不肯谢罪，过了很久才说：“我看明公受命镇守一方，想要一视同仁，必定不会偏袒。而典农私下推搡我，想让我谢罪；假使我谢罪，那就更不明白明公的心意了。”宣王于是严厉约束将士。从此以后，军营和郡县各守本分。几年后，颜斐升任平原太守，官吏百姓哭泣着拦路，车无法前行，步步滞留，十多天才走出郡界，东行到崤山时病重。颜斐一向眷恋京兆，他的家人随从见他病重，劝他说：“平原太守应当自己勉励，振作精神。”颜斐说：“我心里不愿去平原，你们称呼我，为什么不说京兆呢？”于是去世，遗体送回平原。京兆百姓听说后，都为他流泪，为他立碑，至今仍称颂他。令狐邵，字孔叔。父亲在汉朝做官，任乌丸校尉。建安初年，袁氏占据冀州，令狐邵离开本郡家居邺城。建安九年，他暂时外出到武安毛城中。恰逢太祖攻破邺城，于是包围毛城。城破后，抓获令狐邵等十多人，都应当处斩。太祖巡视时看到他们，怀疑他们是士人，询问他们的祖父和父亲，认出令狐邵的父亲，于是释放了他们，任命令狐邵为军谋掾。他历任县令郡守，后调任丞相主簿，外任弘农太守。他在任上清廉如冰雪，妻子儿女很少到官署；他举荐善人并加以教导，宽恕待人，不喜欢诉讼，对下属没有猜忌。当时，郡中没有通晓经学的人，他就逐一询问属吏，有想远行从师的，就给予假期，让他们到河东跟随乐详学习经学，大致明白后才返回，并设立学校。从此弘农的学业逐渐兴盛。到黄初初年，他被征召任命为羽林郎，升任虎贲中郎将，三年后病逝。起初，令狐邵的族子令狐愚，在还是平民时，常有高远的志向，众人都认为令狐愚必定会使令狐氏荣耀，而令狐邵却认为“令狐愚性格洒脱不羁，不修养德行却志向远大，必定会毁灭我的宗族”。令狐愚听到令狐邵的话，心中不平。等到令狐邵担任虎贲郎将时，令狐愚的仕途已经经历多次变迁，所到之处都有名声。令狐愚见到令狐邵，在闲谈中，委婉地刺激他说：“先前听说大人说我不成器，我现在究竟怎么样呢？”令狐邵仔细看着他而不回答。但私下对妻子说：“公治（令狐愚的字）的性情还是和以前一样。依我看，他终究会败亡。只是不知道我是否会受牵连？恐怕会连累你们！”令狐邵去世后十多年间，令狐愚担任兖州刺史，果然与王凌谋划废立之事，家属被诛杀。令狐邵的儿子令狐华，当时任弘农郡丞，因关系疏远得以不受牵连。
案孔氏谱：孔乂字元俊，孔子之后。曾祖畴，字元矩，陈相。汉桓帝立老子庙于苦县之赖乡，画孔子象于壁；畴为陈相，立孔子碑于像前，今见存。乂父祖皆二千石，乂为散骑常侍，上疏规谏。语在《三少帝纪》。至大鸿胪。子恂字士信，晋平东将军卫尉也。〉
根据孔氏家谱：孔乂，字元俊，是孔子的后代。曾祖孔畴，字元矩，曾任陈相。汉桓帝在苦县的赖乡建立老子庙，在墙壁上画孔子像；孔畴任陈相时，在像前立孔子碑，至今仍存。孔乂的父亲和祖父都是二千石官员，孔乂任散骑常侍，上疏规劝进谏。这些记载在《三少帝纪》中。他后来官至大鸿胪。儿子孔恂，字士信，是晋朝的平东将军、卫尉。
【评】
【评语】
评曰：任峻始兴义兵，以归太祖，辟土殖谷，仓庾盈溢，庸绩致矣。苏则威以平乱，既政事之良，又矫矫刚直，风烈足称。杜畿宽猛克济，惠以康民。郑浑、仓慈，恤理有方。抑皆魏代之名守乎！恕屡陈时政，经论治体，盖有可观焉。
评语说：任峻最初兴起义兵，归附太祖，开垦土地种植谷物，仓库充盈，功绩显著。苏则凭借威势平定叛乱，既是政事上的良才，又刚直不阿，风骨值得称道。杜畿宽严相济，施惠于民使其安康。郑浑、仓慈，抚恤治理有方。他们大概都是魏代的名太守吧！杜恕多次陈述时政，论述治国体制，颇有可观之处。