苏竟杨厚列传 ◄
苏竟、杨厚列传 ◄
后汉书 卷三十下
后汉书 卷三十下
郎𫖮襄楷列传 第二十下
郎𫖮、襄楷列传 第二十下
郎𫖮
郎𫖮
郎𫖮字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终身不仕。
郎𫖮字雅光，是北海安丘人。他的父亲郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，擅长风角、星算、六日七分，能通过望气来占卜吉凶，常靠卖卦维持生计。安帝征召他，他在对策中成为众儒生的表率，后来被任命为吴县县令。当时突然刮起暴风，郎宗占卜知道京城将有大火，记下日期，派人去查探，果然如他所说。朝中大臣听说后上表举荐，朝廷以博士征召他。郎宗耻于因占卜灵验而闻名，听到征召文书到达，夜里把官印挂在县衙后逃走，终身不再做官。
𫖮少传父业，兼明经典，隐居海畔，延致学徒常数百人。昼研精义，夜占象度，勤心锐思，朝夕无倦。州郡辟召，举有道、方正，不就。顺帝时，灾异屡见，阳嘉二年正月，公正征，𫖮乃诣阙拜章曰：
郎𫖮年轻时继承父亲的学业，同时通晓经典，隐居在海边，招收的学生常有几百人。白天研究精深的义理，晚上占卜星象，勤勉用心，日夜不倦。州郡征召他，举荐他为有道、方正，他都不去就任。顺帝时，灾异屡次出现，阳嘉二年正月，朝廷公正征召，郎𫖮于是到朝廷上书说：
臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告人主，责躬修德，使正机平衡，流化兴政也。《易内传》曰：『凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。』伏惟陛下躬日吴之听，温三省之勤，思过念咎，务消祇悔。
我听说上天显示妖异的天象，大地出现灾祸的征兆，这是用来谴告君主，让他反省自身、修养德行，使国家机器平衡，推行教化、振兴政事。《易内传》说：“凡是灾异的产生，各自与政事相关。改变政事就能消除，化解它也能消除。”我恭敬地想到陛下亲自处理政务，勤于反省，思考过错和过失，务必消除悔恨。
方今时俗奢佚，浅恩薄义。夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚，安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故《周南》之德，《关雎》政本。本立道生，风行草从，澄其源者流清，混其本者末浊。天地之道，其犹鼓籥，以虚为德，自近及远者也。伏见往年以来，园陵数灾，炎光炽猛，惊动神灵。《易天人应》曰：『君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。』又曰：『君高台府，犯阴侵阳，厥灾火。』又曰：『上不俭，下不节，炎火并作烧君室。』自顷缮理西苍，修复太学，宫殿官府，多所构饰。昔盘庚迁殷，去奢即俭，夏后卑室，尽力致美。又鲁人为长府，闵子骞曰：『仍旧贯，何必改作。』臣愚以为诸所缮修，事可省减，禀恤贫人，赈赡孤寡，此天之意也，人之庆也，仁之本也，俭之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉？
如今社会风气奢侈放纵，恩义浅薄。要挽救奢侈必须靠节俭，拯救浅薄不如靠敦厚，安定君主、治理百姓，没有比礼更好的。修明礼制、遵守节俭，大概只能由上面兴起，改革文风、改变浅薄，事情不在于下面。所以《周南》的德行，《关雎》是政事的根本。根本确立了，道就产生了，风吹草动，源头清澈则水流清澈，根本混乱则末节浑浊。天地的道理，就像鼓风的风箱，以虚为德，从近处影响到远处。我看到近年来，陵园多次发生火灾，火光炽烈猛烈，惊动神灵。《易天人应》说：“君主不思考遵循利益，这叫做无恩泽，灾祸是火烧他的宫殿。”又说：“君主高筑台府，侵犯阴气、侵扰阳气，灾祸是火灾。”又说：“上面不节俭，下面不节制，大火一起烧毁君主的房屋。”近来修缮西苑，修复太学，宫殿官府，多有装饰。从前盘庚迁都到殷，去掉奢侈、趋于节俭，夏后氏住低矮的房屋，尽力做到完美。又鲁国人修建长府，闵子骞说：“沿袭旧制，何必改建？”我愚昧地认为，所有修缮工程，可以节省减少，发放粮食救济贫民，赈济孤寡，这是上天的意愿，人民的喜庆，仁爱的根本，节俭的关键。哪有顺应上天、养育人民、施行仁爱、提倡节俭，却不降福的呢？
土者地祇，阴性澄静，宜以施化之时，敬而勿扰。窃见正月以来，阴暗连日。《易内传》曰：『久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。』又曰：『欲德不用，厥异常阴。』夫贤者化之本，云者雨之具也。得贤而不用，犹久阴而不雨也。又顷前数日，寒过其节，冰既解释，还复凝合。夫寒往则暑来，暑往则寒来，此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋，顺气行罚。
土是地神，阴性沉静，应当在施政教化的时候，恭敬而不扰乱。我看到正月以来，连日阴天。《易内传》说：“长久阴天不下雨，是混乱之气，是《蒙》卦变成《比》卦。蒙，是君臣上下互相冒犯混乱。”又说：“想要用德却不实行，异常是长久阴天。”贤人是教化的根本，云是雨的条件。得到贤人却不任用，就像长久阴天而不下雨。又前些日子，寒冷超过节令，冰已经融化，又再次凝结。寒冷过去则暑热到来，暑热过去则寒冷到来，这是说日月交替，寒暑相避，以成就万物。如今立春之后，火卦当令，应当温暖却寒冷，违反时节，这是由于功赏不到位，而刑罚必然施加。应当等到立秋，顺应节气施行刑罚。
臣伏案《飞侯》，参察众政，以为立夏之后，当有震裂涌水之害。又比荧惑失度，盈缩往来，涉历舆鬼，环绕轩辕。火精南方，夏之政也。政有失礼，不从夏令，则荧惑失行。正月三日至乎九日，三公卦也。三公上应台阶，下同元首。政失其道，则寒阴反节。『节彼南山』，咏自《周诗》；『股肱良哉』，著于《虞典》。而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧，栖迟偃仰，寝疾自逸，被策文，得赐钱，即复起矣。何疾之易而愈之速』以此消伏灾眚，兴致升平，其可得乎？今选举牧守，委任三府。长吏不良，既咎州郡，州郡有失，岂得不归责举者？而陛下崇之弥优，自下慢事愈甚，所谓大网疏，小网数。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所以发愤忘食，恳恳不已者，诚念朝廷欲致兴平，非不能面誉也。
我伏案查阅《飞侯》，观察各种政事，认为立夏之后，会有地震、洪水之灾。又近来火星运行失度，盈缩往来，经过舆鬼星，环绕轩辕星。火星是南方火精，代表夏季的政事。政事有失礼，不遵循夏令，则火星运行失常。正月初三到初九，是三公的卦象。三公上应台阶星，下同君主。政事失去正道，则寒冷阴气违反节令。“节彼南山”，出自《周诗》；“股肱良哉”，记载于《虞典》。而如今在位的人，竞相依托高远虚无，收取大量俸禄，忘记天下忧患，悠闲自得，装病自逸，接到策命文书，得到赏赐钱财，就立刻起来。为什么生病那么容易，痊愈那么快？用这种方式消除灾祸，达到太平，怎么可能呢？如今选拔州牧郡守，委任三公府。地方长官不好，已经归咎州郡，州郡有过失，怎能不归责于举荐者？而陛下对他们更加优待，下面的人更加怠慢政事，这就是所谓大网疏漏，小网细密。三公不是我的仇人，我也不是狂妄之徒，之所以发愤忘食，恳切不已，确实是想到朝廷想要达到太平，不是不能当面奉承。
臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言。伏锧鼎镬，死不敢恨。谨诣阙奉章，伏待重诛。
我生长在民间，不懂禁忌，披肝沥胆，上书不择言辞。即使伏在砧板上受鼎镬之刑，死也不敢怨恨。恭敬地到朝廷呈上奏章，伏地等待重罚。
书奏，帝复使对尚书。𫖮对曰：
奏章呈上后，皇帝又让他回答尚书的提问。郎𫖮回答说：
臣闻明王圣主好闻其过，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，而禀性愚悫，不识忌讳，故出死亡命，恳恳重言。诚欲陛下修乾坤之德，开日月之明，披图籍，案经典，览帝王之务，识先后之政。如有阙遗，退而自改。本文、武之业，拟尧、舜之道，攘灾延庆，号令天下。此诚臣𫖮区区之愿，夙夜梦寤，尽心所计。谨条序前章，畅其旨趣，条便宜七事，具如状对：
我听说圣明的君主喜欢听到自己的过失，忠臣孝子说话没有隐瞒。我身为人类中的一员，禀性愚钝，不知忌讳，所以不顾生死，恳切地反复进言。确实希望陛下修养乾坤之德，开启日月之明，翻阅图籍，考察经典，了解帝王的事务，认识先后的政事。如果有缺失，退朝后自行改正。以文王、武王的功业为本，效法尧、舜之道，消除灾祸、延续福庆，号令天下。这确实是我郎𫖮的微小愿望，日夜梦寐，尽心谋划。谨按顺序陈述前章，畅达其旨趣，列出七件有利之事，详细如下：
一事：陵园至重，圣神攸冯，而灾火炎赫，迫近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。寻宫殿宫府，近始永平，岁时未积，便更修造。又西苑之设，禽畜是处，离房别观，本不常居，而皆条精土木，营建无已，消功单贿，巨亿为计。《易内传》曰：『人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。』是故鲁僖遭旱，修政自敕，下钟鼓之县，休缮治之官，虽则不宁，而时雨自降。由此言之，天之应人，敏于景响。今月十七日戊午，征日也，日加申，风从寅来，丑时而止。丑、寅、申皆征也，不有火灾，必当为旱。愿陛下校计缮修之费，永念百姓之劳，罢将作之官，减雕文之饰，损疱厨之馔，退宴私之乐。《易中孚传》曰：『阳感天，不旋日。』如是，则景云降集，眚沴息矣。
第一件事：陵园极为重要，是圣神所依托的地方，而火灾猛烈，逼近寝殿，魂魄如果有灵，也会被惊动。考察宫殿官府，最近从永平年间开始，时间不长，就再次修造。又西苑的设置，是畜养禽兽的地方，离宫别馆，本来不常居住，却都精心土木，营建不止，耗费人力财力，以亿计算。《易内传》说：“君主奢侈，多装饰宫室，那时会干旱，灾祸是火灾。”所以鲁僖公遭遇旱灾，修明政事、自我约束，撤下钟鼓，停止修缮的官员，虽然不安宁，但及时雨自然降下。由此说来，上天回应人，比影子、回声还快。本月十七日戊午，是征日，时间到申时，风从寅位来，丑时停止。丑、寅、申都是征位，没有火灾，必定会有旱灾。希望陛下核算修缮的费用，常念百姓的劳苦，撤掉将作官员，减少雕饰，降低膳食标准，退去宴饮私乐。《易中孚传》说：“阳气感应上天，不超过一天。”这样，祥云就会聚集，灾祸就平息了。
二事：去年以来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》曰：『有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。』寒温为实，清浊为貌。今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。占曰：『日乘则有妖风，日蒙则有地裂。』如是三年，则致日食，阴侵其阳，渐积所致。立春前后温气应节者，诏令宽也。其后复寒者，无宽之实也。夫十室之邑，必有忠信，率土之人，岂无贞贤，未闻朝廷有所赏拔，非所以求善赞务，弘济元元。宜采纳良臣，以助圣化。
第二件事：去年以来，《兑卦》当令，大多不灵验。《易传》说：“有外表无实质，是佞人；有实质无外表，是道人。”寒温是实质，清浊是外表。如今三公都面色和悦、外表恭敬，外强中干，以虚浮侍奉君主，没有辅佐国家的实质，所以清浊显现而寒温不灵验，因此阴寒侵犯阳气。占卜说：“太阳被侵犯则有妖风，太阳昏暗则有地裂。”这样三年，就会导致日食，阴气侵犯阳气，是逐渐积累所致。立春前后温暖之气顺应节令，是因为诏令宽大。之后又寒冷，是因为没有宽大的实质。十户人家的小邑，必有忠信之人，整个天下，难道没有贞洁贤能之士？没听说朝廷有所赏赐提拔，这不是求取贤才、辅助政务、广济百姓的做法。应当采纳良臣，以帮助圣明的教化。
三事：臣闻天道不远，三五复反。今年少阳之岁，法当乘起，恐后年已往，将遂惊动，涉历天门，灾成戊巳。今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。未灾眚之来，缘类而应。行有玷缺，则气逆于天，精感变出，以戒人君。王者之义，时有不登，则损滋彻膳。数年以来，谷收稍减，家贫户馑，岁不如昔。百姓不足，君谁与足？水旱之灾，虽尚未至，然君子远览，防微虑萌。《老子》曰：『人之饥也，以其上食税之多也。』故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文，约身薄赋，时致升平。今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。《易》曰：『天道无亲，常与善人。』是故高宗以享福，宋景以延年。
第三件事：我听说天道不远，三五循环反复。今年是少阳之年，按理应当兴起，恐怕后年之后，将会惊动，经过天门，灾祸在戊巳日形成。今年春天会有旱灾，夏天必有水灾，我用六日七分法占候可以知道。灾祸的到来，按类别相应。行为有瑕疵，则气逆于天，精气感应而变出，以警戒君主。王者的道义，有时收成不好，就减少膳食。多年来，谷物收成逐渐减少，家家贫困，年景不如从前。百姓不足，君主与谁足？水旱之灾，虽然还没到，但君子远见，防微杜渐。《老子》说：“百姓饥饿，是因为上面收税太多。”所以孝文皇帝穿粗袍草鞋，木器无纹饰，约束自身、减轻赋税，当时达到太平。如今陛下圣德中兴，应当遵循前代典制，只求节俭，天下就非常幸运了。《易》说：“天道没有亲疏，常与善人。”所以殷高宗因此享福，宋景公因此延年。
四事：臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。荧惑以去年春分后十六日在娄五度，推步《三统》，荧惑今当在翼九度，今反在柳三度，则不及五十余度。去年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后星北，东去四度，北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至阳之精也，天之使也，而出入轩辕，绕还往来。《易》曰：『天垂象，见吉凶。』其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，嫡媵毕县。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，表商容之间，以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄。《诗》云：『敬天之怒，不敢戏豫。』方今之福，莫若广嗣，广嗣之术，可不深思？宜简出宫女恣其姻嫁，则天自降福，子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。盖善言古者合于今，善言天者合于人。愿访问百僚，有违臣言者，臣当受茍言之罪。
第四件事：我私下看到皇子未立，储君无主，仰观天文，太子星不明。火星在去年春分后十六天在娄宿五度，推算《三统历》，火星如今应当在翼宿九度，现在反而在柳宿三度，相差五十多度。去年八月二十四日戊辰，火星经过舆鬼星东边进入轩辕星，从后星北边出来，向东四度，向北旋转又返回。轩辕星，代表后宫。火星，是至阳之精，上天的使者，却出入轩辕星，环绕往来。《易》说：“上天垂示天象，显示吉凶。”其意昭然可见。礼制，天子一次娶九女，嫡妻和陪嫁都完备。如今宫人侍御，动辄以千计，有的生来就被幽禁隔绝，人道不通，郁积之气，上感皇天，所以派火星进入轩辕星，理顺人伦，垂示异象，以觉悟主上。从前武王伐纣后，放出倾宫的女子，表彰商容的里巷，以理顺人伦，表彰贤德，所以上天赐给他圣子，就是成王。如今陛下多积宫人，违背天意，所以皇嗣多夭折，继承人无所寄托。《诗》说：“敬畏上天的愤怒，不敢嬉戏。”如今的福气，没有比广求子嗣更好的，广求子嗣的方法，怎能不深思？应当挑选宫女放出，让她们婚嫁，则上天自然降福，子孙千亿。希望陛下再三叮咛，对此留心。左右贵幸之人，也应当考虑我的话，以觉悟陛下。善于谈论古事的人合于今，善于谈论天道的人合于人。希望询问百官，如果有违背我话的，我当受妄言之罪。
五事：臣窃见去年闰月十七日已丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井，数日乃灭。《春秋》曰：『有星孛于大辰。大辰者何？大火也。大火为大辰，伐又为大辰，北极亦为大辰。』所以孛一宿而连三宿者，言北辰王者之宫也。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应之也。罚者白虎，其宿主兵，其国赵、魏，变见西方，亦应三辅。凡金气为变，发在秋节。臣恐立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时，轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。金精之变，责归上司。宜以五月丙午，遣太尉服干戚，建井，书玉板之策，引白气之异，于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。
第五件事：我私下看到去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑星向左足星移动，进入玉井星，数天才消失。《春秋》说：“有彗星出现在大辰星。大辰是什么？是大火星。大火星是大辰，伐星也是大辰，北极星也是大辰。”之所以彗星出现在一个星宿而连接三个星宿，是说北辰是王者的宫室。凡是中宫没有节制，政教混乱叛逆，威武衰微，则这三颗星会相应。罚星是白虎，其星宿主兵事，对应的国家是赵、魏，变化出现在西方，也对应三辅地区。凡是金气变化，发生在秋季。我担心立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇反叛的祸患。应当预先通告各郡，让他们敬授人时，减轻徭役，减少赋税，不要妄自修缮，坚固仓库监狱，准备守卫，选拔贤能，以镇守安抚。金精的变化，责任归于上司。应当在五月丙午日，派太尉穿着干戚之服，树立井星，书写玉板策文，引用白气的异象，在西郊责问自身、寻求过失，向上天谢罪，消灭妖气。大概以火胜金，转祸为福。
六事：臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者，侵太阳也；见于春者，政变常也。方今中官外司，各各考事，其所考者，或非急务。又恭陵火灾，主名未立，多所收捕，备经考毒。寻火为天戒，以悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下宜恭已内省，以备后灾。凡诸考察，并须立秋。又《易传》曰：『公能其事，序贤进士，后必有喜。』反之，则白虹贯日。以甲乙见者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，久无虚已进贤之策，天下兴议，异人同咨。且立春以来，金气再见，金能胜木，必有兵气，宜黜司徒以应天意。陛下不早攘之，将负臣言，遗患百姓。
第六件事：我私下看到本月十四日乙卯巳时，有白虹穿过太阳。凡是太阳旁边颜色纯白的气体叫做虹。它穿过太阳，是侵犯了太阳；在春天出现，是政治发生异常变化的征兆。现在宫中的宦官和外朝的官府，各自审理案件，他们所审理的，有的并非紧急事务。另外，恭陵发生火灾，主事的人名分尚未确定，却大量逮捕人，使他们受尽拷打之苦。我认为火灾是上天的警戒，用来使君主醒悟，可以顺应而不能违抗，可以敬畏而不能怠慢。陛下应当恭敬自省，以防备后来的灾祸。所有审理案件，都应该等到立秋之后。又《易传》说：『公能做好他的职事，有序地任用贤能、进用士人，以后必定有喜事。』反之，就会出现白虹贯日。在甲乙日出现，那么谴责就在中台。自从司徒在位以来，阴阳多有错乱，长久没有虚心进用贤能的策略，天下议论纷纷，不同的人却同样叹息。而且立春以来，金气两次出现，金能克木，必定有战争的气象，应该罢免司徒以顺应天意。陛下如果不早日排除他，将会辜负我的进言，给百姓留下祸患。
七事：臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年。《诗汜历枢》曰：『卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。』言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。于《易雄雌秘历》，今值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子也。《经》曰：『困而不失其所，其唯君子乎！』唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。陛下乃者潜龙养德，幽隐屈厄，即位之元，紫宫惊动，历运之会，时气已应。然犹恐妖祥未尽，君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟，来年入季，文帝改法，除肉刑之罪，至今适三百载。宜因斯际，大蠲法令，官名称号，舆服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，除烦为简。改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，博采异谋，开不讳之路。
第七件事：我思考汉朝兴起以来已有三百三十九年。根据《诗三基》，高祖在亥仲二年兴起，现在处在戌仲十年。《诗汜历枢》说：『卯酉是变革政治，午亥是改朝换代，神在天门，出入等候观察。』说的是神在戌亥之间，掌管观察帝王的兴衰得失，如果君主善良就昌盛，如果君主邪恶就灭亡。根据《易雄雌秘历》，现在正处在困乏的时期。凡是九二爻的困卦，是众多小人想要共同困害君子。《经》说：『处于困境而不失其操守，大概只有君子吧！』只有贤圣的君主，遭遇困境和危险，能够献出生命实现志向，不背离他的道义。陛下从前像潜龙一样修养德行，处于幽隐困厄之中，即位之初，紫宫星有惊动，这是历运的会合，时气已经应验。然而仍然担心妖异祥瑞没有完全显现，君子考虑祸患而预先防备。我认为戌仲已经结束，明年进入季运，文帝改革法令，废除肉刑之罪，到现在正好三百年。应该趁这个时机，大规模减免法令，更改官名称号、车服器械，有所变革，把大的改为小的，去除奢侈追求节俭，对于机要政务，去除繁琐改为简约。改换年号重新开始，招求隐居的贤士，举荐方正，征召有道之人，广泛采纳奇谋，开辟直言不讳的途径。
臣陈引际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢究畅。
我陈述这些时机的见解，恐怕触犯忌讳，书信不能完全表达我的意思，不敢详尽畅谈。
台诘𫖮曰：『对云「白虹贯日，政变常也。」朝廷率由旧章，何所变易而言变常？又言「当大蠲法令，革易官号」。或云变常以致灾，或改旧以除异，何也？又阳嘉初建，复欲改元，据何经典？其以实对。』𫖮对曰：
尚书台责问郎𫖮说：『你的对策说「白虹贯日，是政治发生异常变化」。朝廷遵循旧有的典章制度，有什么改变而说异常？又说「应当大规模减免法令，改革官号」。有时说改变常规导致灾祸，有时说改革旧制消除灾异，这是为什么？另外阳嘉初年刚建立，又想改换年号，依据什么经典？你要如实回答。』郎𫖮回答说：
方春东作，布德之元，阳气开发，养导万物。王者因天视听，奉顺时气，宜务崇温柔，尊其行令。而今立春之后，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆臣下执事刻急所致。殆非朝廷优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司，非有周、召之才，而当则哲之重，每有选用，辄参之掾属，公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当迁者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。尚书职在机衡，宫禁严密，私曲之意，羌不得通，偏党之恩，或无所用。选举之任，不如还在机密。臣诚愚戆，不知折中，斯固远近之论，当今之宜。又孔子曰：『汉三百载，斗历改宪。』三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。自文帝省刑，适三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰：『易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。』今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。《易》曰：『君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑。』是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，来年入季，仲终季始，历运变改，故可改元，所以顺天道也。
正当春天万物生长，是布施德政的初始，阳气生发，养育引导万物。君王顺应天地的视听，遵奉时令节气，应当致力于崇尚温和，尊重并推行政令。然而现在立春之后，审理案件不停息，秋冬的政令在春夏施行，所以白虹在春天出现，遮蔽了太阳的光辉。凡是邪气侵犯阳气，就会有虹霓出现在太阳旁，这都是臣下办事苛刻急迫所导致的。恐怕不是朝廷宽厚优容的根本。这就是改变常规的过错。另外现在选拔举荐人才都归三公府负责，如果没有周公、召公那样的才能，却担当知人善任的重任，每次有选用，总是参考属官的意见，公府的门巷里，宾客聚集，送往迎来，财货没有止境。那些应当升迁的人，争相推荐拜谒，各自派遣子弟，充塞道路，开启了奸邪的门路，助长了浮华虚伪的风气，这不是所谓的遵循旧章。尚书职掌机要，宫禁严密，偏私的想法不能通过，偏袒的恩惠也无从施用。选拔举荐的职责，不如回到机要部门。我确实愚钝，不知道折中，但这本是远近的议论，当今适宜的做法。另外孔子说：『汉朝三百年，斗历要改变历法。』三百零四年为一德，五德共一千五百二十年，五行交替使用。君王顺应天道，好比从春天到夏天，改穿青色衣服为红色衣服。自从文帝减轻刑罚，正好三百年，而轻微的禁令，逐渐积累增多。君王的法令，好比江河，应当让人容易避开而难以触犯。所以《易》说：『平易就容易了解，简约就容易遵从，平易简约而天下的道理就得到了。』现在去除奢侈追求节俭，以领先天下，改换名称，根据事情来称呼。《易》说：『君子的道，有时出仕有时隐退，殊途同归，百虑一致。』由此可知改变常规而做好事，可以消除灾祸；改变常规而做坏事，必定导致灾异。今年仲运结束，明年进入季运，仲运终结季运开始，历运改变，所以可以改换年号，这是为了顺应天道。
臣𫖮愚蔽，不足以答圣问。𫖮又上书荐黄琼、李固，并陈消灾之术曰：
我郎𫖮愚昧浅陋，不足以回答圣上的询问。郎𫖮又上书推荐黄琼、李固，并陈述消除灾祸的方法说：
臣前对七事，要政急务，宜于今者，所当施用。诚知愚浅，不合圣听，人贱言废，当受诛罚，征营惶怖，靡知厝身。
我先前回答的七件事，是重要的政务和紧急的事务，适合当今情况，应当施行采用。我确实知道自己的愚昧浅薄，不合圣上的心意，人微言轻，应当受到诛杀惩罚，惶恐不安，不知置身何处。
臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用，文、武创德，周、召作辅，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《诗》云：『赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。』宣王是赖，以致雍熙。陛下践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人，是以灾害屡臻，四国未宁。臣考之国典，验之闻见，莫不以得贤为功，失士为败。且贤者出处，翔而后集，爵以德进，则其情不茍，然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报，有言不酬，来无所乐，进无所趋，则皆怀归薮泽，修其故志矣。夫求贤者，上以承天，下以为人。不用之，则逆天统，违人望。逆天统则灾眚降，违人望则化不行。灾眚降则下呼嗟，化不行则君道亏。四始之缺，五际之厄，其咎由此。岂可不刚健笃实，矜矜栗栗，以守天功盛德大业乎？
我听说挖空木头做船，削尖木头做桨，是为了渡江海；聘请贤能选拔辅佐，是为了安定天下。从前唐尧在上位，众多贤才被任用，文王、武王开创德业，周公、召公作为辅佐，因此能够建立天地般的功勋，增加日月般的光辉。《诗经》说：『显赫的王命，仲山甫执行它。国家的好坏，仲山甫明察它。』宣王依靠他，达到了和乐升平。陛下即位以来，勤心于各种政务，而三公九卿的位置，没有见到称职的人，因此灾害多次到来，四方国家不安宁。我考察国家的典制，验证所见所闻，没有不是因为得到贤能而成功，失去贤士而失败。而且贤士的出仕或隐退，像鸟一样盘旋观察然后聚集，爵位根据德行晋升，那么他们的心志不苟且，然后使君子以贫贱为耻而以富贵为乐。如果有德行得不到回报，有言论得不到酬答，来者没有快乐，进身没有目标，那么都会心怀归隐山林，修养他们原来的志向。寻求贤能的人，对上是为了承奉天道，对下是为了治理人民。不任用他们，就违背了天统，违反了民望。违背天统则灾祸降临，违反民望则教化不行。灾祸降临则百姓呼号叹息，教化不行则君道亏损。四始的缺失，五际的困厄，其过错由此而来。怎能不刚健笃实，兢兢业业，小心谨慎，以守护天功盛德大业呢？
臣伏见光禄大夫江夏黄琼，耽道乐术，清亮自然，被褐怀宝，含味经籍，又果于从政，明达变复。朝廷前加优宠，宾于上位。琼入朝日浅，谋谟未就，因以丧病，致命遂志。《老子》曰：『大音希声，大器晚成。』善人为固，三年乃立。天下莫不嘉朝廷有此良人，而复怪其不时还任。陛下宜加降崇之恩，极养贤之礼，征反京师，以慰天下。又处士汉中李固，年四十，通游、夏之艺，履颜、闵之仁。洁白之节，情同敫日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。元精所生，王之佐臣，天之生固，必为圣汉，宜蒙特征，以示四方。夫有出伦之才，不应限以官次。昔颜子十八，天下归仁；子奇稚齿，化阿有声。若还琼征固，任以时政，伊尹、傅说，不足为此，则可垂景光，致休祥矣。臣𫖮明不知人，伏听众言，百姓所归，臧否共叹。愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。惟留圣神，不以人废言。
我看到光禄大夫江夏人黄琼，沉迷道术，清亮自然，身穿粗衣而怀有宝玉，含蕴品味经籍，又果断于从政，明达变通恢复之道。朝廷先前加以优厚宠信，以宾客之礼待于上位。黄琼入朝时间短，谋略未成，因而因丧事疾病，献出生命实现志向。《老子》说：『最大的声音听不到，最大的器物晚成。』善人治国，三年才能确立。天下没有人不赞赏朝廷有这位贤人，而又奇怪他没有及时还任。陛下应当施加隆崇的恩典，极尽养贤的礼仪，征召他返回京师，以安慰天下。又有处士汉中李固，年四十岁，通晓子游、子夏的技艺，践行颜回、闵子骞的仁德。洁白的气节，情志如同明亮的太阳，忠贞的操守，喜好正直，卓越超越古人，当世无人能及。元精所生，是王的辅佐之臣，上天降生李固，必定是为了圣明的汉朝，应当蒙受特别征召，以昭示四方。凡有超出同辈的才能，不应受官位次序的限制。从前颜回十八岁，天下归向仁德；子奇年幼，治理阿县而有声誉。如果召回黄琼、征召李固，任用他们处理时政，伊尹、傅说，也不足以相比，这样就能垂示光辉，带来吉祥。我郎𫖮明于知人，但听从众人之言，百姓所归向，善恶共同叹息。希望广泛询问百官，核实他们的名声行为，有一点不符合，那么我就是欺骗国家。希望圣上留意，不要因人废言。
谨复条便宜四事，附奏于左：
谨再分条陈述四件便利之事，附奏于下：
一事：孔子作《春秋》，书『正月』者，敬岁之始也。王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，顺助元气，含养庶类。如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。不则太阳不光，天地混浊，时气错逆，霾雾蔽日。自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾如景响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天。清浊之占，随政抑扬。天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？何天戒之数见也！臣愿陛下发扬干刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。臣之所陈，辄以太阳为先者，明其不可久暗，急当改正。其异虽微，其事甚重。臣言虽约，其旨甚广。惟陛下乃眷臣章，深留明思。
第一件事：孔子作《春秋》，书写『正月』，是敬重一年的开始。君王效法天象，顺应时序，应当发布仁德的号令，封爵贤士任命官员，流布宽大的恩泽，垂示仁厚的德行，顺应辅助元气，含养万物。这样，则天文昭明灿烂，星辰显明排列，五纬星遵循轨道，四时和谐。否则太阳没有光辉，天地混浊，时气错乱，霾雾遮蔽太阳。自从立春以来，经过多个旬月，没有见到仁德有所施布，只听到罪罚拷打的声音。上天回应人事，快如影子回声，而自从进入新年，常有蒙气，月亮不舒展光辉，太阳不宣发光耀。太阳是太阳，象征人君，政治在下改变，太阳在上回应。清浊的占验，随政治而抑扬。上天显示异象，事情没有虚作的。难道只是陛下倦于万机，帷幄中的政治有所缺失吗？为什么上天的警戒多次出现！我希望陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机要重任，以获得断金之利。我所陈述的，总是以太阳为先，是说明它不能长久昏暗，急需改正。那异象虽然微小，事情却很重大。我的话虽然简约，其旨意却很广博。希望陛下眷顾我的奏章，深入留意明察。
二事：孔子曰：『雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。』今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦也。于此六日之中，雷当发声，发声则岁气和，王道兴也。《易》曰：『雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。』雷者，所以开发萌牙，辟阴除害。万物须雷而解，资雨而润。故《经》曰：『雷以动之，雨以润之。』王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反潜。故《易传》曰：『当雷不雷，太阳弱也。』今蒙气不除，日月变色，则其效也。天网恢恢，疏而不失，随时进退，应政得失。大人者，与天地合其德，与日月合其明，璇玑动作，与天相应。雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，则雷反作，其时无岁。陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。
第二件事：孔子说：『雷开始发生从《大壮》卦开始，君弱臣强从《解》卦开始。』本月九日至十四日，《大壮》卦主事，是消息卦。在这六天之中，雷应当发声，发声则岁气调和，王道兴盛。《易》说：『雷从地中出来奋起，豫卦，先王因此制作音乐崇扬德行，隆重地祭祀上帝。』雷，是用来开发萌芽，辟除阴气消除灾害的。万物需要雷而解冻，依靠雨而滋润。所以《经》说：『雷以震动它，雨以滋润它。』君王崇尚宽大，顺应春令，则雷应节气，否则就会在冬天发动，应当震动反而潜伏。所以《易传》说：『应当打雷而不打雷，是太阳衰弱。』现在蒙气不除，日月变色，就是它的效验。天网恢恢，疏而不失，随时进退，应和政事的得失。大人，与天地合其德，与日月合其明，璇玑的动作，与天相应。雷是号令，其德性是生养。号令几乎废弃，应当生养却杀戮，则雷反而发作，那时就没有收成。陛下如果想要消除灾祸昭示福祉，顺应天道达到和谐，应当考察臣下中特别残酷害人的，立即加以斥退罢黜，以安定百姓，则太皓神喜悦和乐，雷声就会发出。
三事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星合于房、心。太白在北，岁星在南，相离数寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命决》曰：『岁星守心年谷丰。』《尚书洪范记》曰：『月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。』重华者，谓岁星在心也。今太白从之，交合明堂，金木相贼，而反同合，此以阴陵阳，臣下专权之异也。房、心东方，其国主宋。《石氏经》曰：『岁星出左有年，出右无年。』今金木俱东，岁星在南，是为出右，恐年谷不成，宋人饥也。陛下宜审详明堂布政之务，然后妖异可消，五纬顺序矣。
第三件事：去年十月二十日癸亥，太白星与岁星在房宿、心宿会合。太白星在北，岁星在南，相距数寸，光芒交接。房宿、心宿，是天帝明堂布政的宫殿。《孝经钩命决》说：『岁星守在心宿，年谷丰收。』《尚书洪范记》说：『月亮运行在中道，移动节气应和期会，德行深厚受福，重华停留。』重华，是说岁星在心宿。现在太白星跟从它，交会合于明堂，金木相克，却反而同合，这是以阴凌阳，臣下专权的异象。房宿、心宿在东方，其对应的国家是宋。《石氏经》说：『岁星出现在左边有收成，出现在右边没有收成。』现在金木都在东方，岁星在南，这是出现在右边，恐怕年谷不成，宋人饥饿。陛下应当审慎详明明堂布政的事务，然后妖异可以消除，五纬星顺序运行了。
四事：《易传》曰：『阳无德则旱，阴僭阳亦旱。』阳无德者，人君恩泽不施于人也。阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市。臣闻皇天感物，不为伪动，灾变应人，要在责已。若令雨可请降，水可攘止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也。立春以来，未见朝廷赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光曜，明此天灾，非人之咎。丁丑大风，掩蔽天地。风者号令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之蓄者，简税防灾，为其方也。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬。
第四件事：《易传》说：“阳气没有德行就会干旱，阴气侵犯阳气也会干旱。”阳气没有德行，是指君主不施恩泽给百姓。阴气侵犯阳气，是指俸禄离开公室，臣下专权。从冬天到春天，一直没有好雨，多次刮西风，违背了时令。朝廷费心，广泛祈祷祭祀，祭祀山川，曝晒龙像，迁移市场。我听说上天感应万物，不会为虚假所动，灾变应和人事，关键在于自责。如果雨水可以祈求而降，水灾可以禳除而止，那么年岁就不会有隔阂和并灾，太平就可以等待。然而灾害不停，问题不在这里。立春以来，没有看到朝廷赏赐记录有功之人，表彰有德之人，慰问孤寡，赈济贫弱，只看到洛阳都官的车马东西奔驰，逮捕细微的过失，牢狱满盈。我听说恭陵火灾的地方，接连有光耀，表明这是天灾，不是人的过错。丁丑日的大风，遮蔽了天地。风是号令，是上天的威怒，都是用来感悟君主忠厚的警戒。又连续几个月没有雨，将损害越冬的麦子。如果一种谷物没有收成，那么饥饿的人就有十分之三四了。陛下确实应该广施恩泽，借贷赡养百姓。从前尧遭遇九年的水灾，人们有十年的积蓄，是因为简化税收、预防灾害，这是他的方法。希望陛下早日宣扬德泽，以顺应上天的功业。如果我的话不被采用，朝政不改变，那么立夏之后才会有及时雨，在现在这个时候是不能指望的。如果朝政改变而天不下雨，那么我就是欺骗皇上，愚昧不知量力，应当受鼎镬之刑。
书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月京师地震，遂陷。其夏大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右。皆略如𫖮言。后复公车征，不行。
奏章呈上后，皇帝特地下诏任命他为郎中，他推辞有病不接受，立即离开回家。到了四月，京城发生地震，地面塌陷。那年夏天大旱。秋天，鲜卑进入马邑城，击败代郡的军队。第二年，西羌侵犯陇右。这些大致都如郎顗所说。后来公车又征召他，他没有去。
同县孙礼者，积恶凶暴，好游侠，与其同里人常慕𫖮名德，欲与亲善。𫖮不顾，以此结怨，遂为礼所杀。
同县的孙礼，积恶凶暴，喜好游侠，他和同乡的人常仰慕郎顗的名声德行，想和他亲近交好。郎顗不理睬，因此结下怨恨，于是被孙礼杀害。
襄楷
襄楷
襄楷字公矩，平原隰阴人也。好学博古，善天文阴阳之术。
襄楷字公矩，是平原郡隰阴县人。他好学博古，擅长天文阴阳之术。
桓帝时，宦官专朝，政刑暴滥，又比失皇子，灾异尤数。延熹九年，楷自家诣阙上疏曰：
桓帝时，宦官专权朝政，政治刑罚暴虐泛滥，又接连失去皇子，灾异尤其频繁。延熹九年，襄楷从家中到朝廷上疏说：
臣闻皇天不言，以文象设教。尧、舜虽圣，必历象日月星辰，察五纬所在，故能享百年之寿，为万世之法。臣窃见去岁五月，荧惑入太微，犯帝座，出端门，不轨常道。其闰月良辰，太白入房，犯心小星，震动中耀。中耀，天王也；傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罚星扬光其中，于占，天子凶；又俱入房、心，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还切执汉。岁为木精，好生恶杀，而淹留不去者，咎在仁德不修，诛罚太酷。前七年十二月，荧惑与岁星俱入轩辕，逆行四十余日，而邓皇后诛。其冬大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，城傍竹柏之叶有伤枯者。臣闻于师曰：『柏伤竹枯，不出三年，天子当之。』今洛阳城中人夜无故叫呼，云有火光，人声正喧，于占亦与竹柏枯同。自春夏以来，连有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罚急刻之所感也。
我听说上天不说话，用天文星象来设立教化。尧、舜虽然圣明，也必定观测日月星辰，考察五纬的位置，所以能享百年之寿，成为万世的法则。我私下看到去年五月，荧惑星进入太微垣，侵犯帝座，从端门出来，不遵循常规轨道。那闰月的良辰，太白星进入房宿，侵犯心宿的小星，震动中耀星。中耀星，代表天王；旁边的小星，代表天王的儿子。太微垣是天庭，五帝的座位，而金星火星这些罚星在其中发光，按占卜，天子有凶险；又都进入房宿、心宿，预示没有继承人。今年岁星长久停留在太微垣，逆行向西到掖门，又紧逼执法星。岁星是木的精气，喜好生长厌恶杀戮，而它滞留不去，过错在于仁德不修，诛罚太残酷。前七年十二月，荧惑星和岁星一起进入轩辕星，逆行四十多天，然后邓皇后被诛杀。那年冬天非常寒冷，冻死鸟兽，伤害鱼鳖，城边的竹柏叶子有伤枯的。我从老师那里听说：‘柏树伤、竹子枯，不出三年，天子会应验。’现在洛阳城中的人夜里无故叫喊，说有火光，人声喧闹，按占卜也和竹柏枯死相同。自春夏以来，连续有霜雹和大雨雷，这是臣下作威作福、刑罚急刻所感应的。
太原太守刘质、南阳太守成晋，立志铲除奸邪，他们所诛杀剪除的，都符合人心，而陛下听信宦官的谗言，却从远处加以拷问逮捕。三公上书为刘质等人求情，不被采纳审察，反而严厉地被谴责。忧国的臣子，将因此闭口不言了。
臣闻杀无罪，诛贤者，祸及三世。自陛下即位以来，频行诛伐，梁、寇、孙、邓，并见族灭，其从坐者，又非其数。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅以感悟圣朝，曾无赦宥，而并被残戮，天下之人，咸知其冤。汉兴以来，未有拒谏诛贤，用刑太深如今者也。
我听说杀害无罪的人，诛杀贤者，祸患会延及三代。自从陛下即位以来，频繁进行诛杀，梁、寇、孙、邓等家族都被灭族，那些受牵连的，又数不胜数。李云上书，是明主不应忌讳的，杜众请求代死，确实是想感悟圣朝，却都没有赦免，而一起被残杀，天下的人，都知道他们的冤屈。汉朝建立以来，没有像现在这样拒绝劝谏、诛杀贤者、用刑太深的。
永平旧典，诸当重论皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。顷数十岁以来，州郡玩习，又欲避请谳之烦，辄托疾病，多死牢狱。长吏杀生自己，死者多非其罪，魂神冤结，无所归诉，淫厉疾疫，自此而起。昔文王一妻，诞至十子，今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。
永平年间的旧典，凡是应当重判的都要等到冬季审理，先请示然后行刑，这是为了重视人命。近几十年来，州郡玩忽职守，又想避开请示审判的麻烦，就假托疾病，很多人死在牢狱中。长吏自己决定生死，死者大多不是因罪而死，魂神冤结，无处申诉，淫厉疾疫，从此兴起。从前文王的一个妻子，生了十个儿子，现在宫女数千，没有听说有生育的喜讯。应该修养德行、减轻刑罚，以扩大《螽斯》那样的福祚。
又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈。扶风有星陨为石，声闻三郡。夫龙形状不一，小大无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。或闻河内龙死，讳以为蛇。夫龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。昔秦之将衰，华山神操璧以授郑客，曰『今年祖龙死』，始皇逃之，死于沙丘。王莽天凤二年，讹言黄山宫有死龙之异，后汉诛莽，光武复兴。虚言犹然，况于实邪？夫星辰丽天，犹万国之附王者也。下将畔上，故星亦畔天。石者安类，坠者失势。春秋五石陨宋，其后襄公为楚所执。秦之亡也，石陨东郡。今损扶风，与先帝园陵相近，不有大丧，必有畔逆。
又七年六月十三日，河内郡野王山上有龙死去，长约数十丈。扶风郡有流星坠落变成石头，声音传到三个郡。龙形状不一，大小无常，所以《周易》用它来比喻大人，帝王把它当作符瑞。有人听说河内龙死，忌讳而说是蛇。龙能变化，蛇也有神，都不应该死。从前秦朝将要衰亡时，华山神拿着玉璧交给郑客，说‘今年祖龙死’，始皇逃避，死在沙丘。王莽天凤二年，谣言说黄山宫有死龙的异象，后来汉朝诛杀王莽，光武帝复兴。虚假的话尚且如此，何况是真实的事呢？星辰附着于天，就像万国依附于王者。下面将要背叛上面，所以星也背叛天。石头是安定的象征，坠落是失去权势。春秋时五块石头坠落在宋国，后来宋襄公被楚国俘虏。秦朝灭亡时，石头坠落在东郡。现在石头坠落在扶风，与先帝的园陵相近，不是有大丧，就是有叛逆。
案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰：『河水清，天下平。』今天垂尽，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当见而见，孔子书之以为异也。
考察春秋以来及古代帝王，没有黄河变清和学门自己毁坏的事。我认为黄河，代表诸侯的地位。清属于阳，浊属于阴。黄河应当浑浊反而变清，是阴想要变成阳，诸侯想要做皇帝。太学，是天子的教化之宫，它的门无故自己毁坏，是说文德将要丧失，教化废弛。京房《易传》说：‘河水清，天下太平。’现在天象垂尽，地上出现妖异，人间流行疫病，三者同时发生而又有黄河变清，就像春秋时麒麟不该出现而出现，孔子记下它认为是异事。
臣前上瑯邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闻布谷鸣于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。
我先前进献琅邪人宫崇从干吉那里得到的神书，不合您的听闻。我听说布谷鸟在初夏鸣叫，蟋蟀在初秋吟唱，事物有微小而诚信的，人有低贱而进忠言的。我虽然极其低贱，真诚希望赐予清闲，让我把话说完。
书奏不省。
奏章呈上后，没有被省察。
十余日，复上书曰：
十多天后，又上书说：
臣伏见太白北入数日，复出东方，其占当有大兵，中国弱，四夷强。臣又推步，荧惑今当出而潜，必有阴谋。皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，亦为此也。陛下宜承天意，理察冤狱，为刘质、成晋亏除罪辟，追录李云、杜众等子孙。
我私下看到太白星向北进入几天，又出现在东方，按占卜应当有大战事，中原衰弱，四方夷狄强盛。我又推算，荧惑星现在应当出现却潜伏，一定有阴谋。这都是因为狱中多有冤结，忠臣被杀害。德星之所以长久停留在执法星附近，也是因为这个。陛下应该顺应天意，审理冤狱，为刘质、成晋减免罪责，追认录用李云、杜众等人的子孙。
夫天子事天不孝，则日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五纬错戾。前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。
天子事奉上天不孝，就会发生日食和星斗变异。连年日食在正月初一，三光不明，五纬错乱。先前宫崇所献的神书，专门以奉天地顺五行为根本，也有兴国广嗣的方法。它的文字容易理解，与经典相合，但顺帝没有施行，所以国家后嗣不兴，孝冲、孝质皇帝接连短命。
臣又闻之，得主所好，自非正道，神为生虐。故周衰，诸侯以力征相尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色，妲已是出。叶公好龙，真龙游廷。今黄门常侍，天刑之人，陛下爱待，兼倍常宠，系嗣未兆，岂不为此？天官宦者星不在紫宫而在天市，明当给使主市里也。今乃反处常伯之位，实非天意。
我又听说，君主所喜好的，如果不是正道，神就会生出暴虐。所以周朝衰微，诸侯以武力征伐相崇尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙这类人出现在那时。殷纣好色，妲己就出现了。叶公好龙，真龙在庭院中游走。现在黄门常侍，是受天刑的人，陛下宠爱他们，加倍于平常的恩宠，继承人没有出现，难道不是因为这个吗？天官中宦者星不在紫宫而在天市，表明应当供职主管市里。现在却反而处于常伯的位置，实在不是天意。
又闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：『此但革囊盛血。』遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄、老乎？
又听说宫中设立黄老、浮屠的祠庙。这些道术清虚，崇尚无为，喜好生厌恶杀，省减欲望去除奢侈。现在陛下嗜欲不去，杀罚过度，既违背了这些道术，怎么能获得福祚呢！有人说老子进入夷狄成为浮屠。浮屠不在桑树下连宿三夜，是不想长久产生恩爱，精诚到了极点。天神送给他美女，浮屠说：‘这只是皮囊盛着血。’于是不看一眼。他如此守一，才能成道。现在陛下有淫女艳妇，极尽天下的美丽，甘甜肥美的饮食，穷尽天下的滋味，怎么能像黄老那样呢？
书上，即召诣尚书问状。楷曰：『臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数游后宫，始置之耳。后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前。至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎？』尚书上其对，诏下有司处正。尚书承旨奏曰：『其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕；孝文使赵谈参乘，而子孙昌盛。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经艺，假借星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。』帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。
奏章呈上后，立即召他到尚书那里问明情况。襄楷说：‘我听说古代本来没有宦官，武帝末年，年纪大了，多次游幸后宫，才开始设置。后来逐渐被任用，到了顺帝时，就更加繁盛。现在陛下封爵他们，比从前多十倍。至今没有继承人，难道只是喜好他们而造成的吗？’尚书上报了他的回答，皇帝下诏交给有关部门处理。尚书秉承旨意上奏说：‘宦者的官职，不是近代设置的。汉初张泽担任大谒者，辅佐绛侯诛杀诸吕；孝文帝让赵谈参乘，而子孙昌盛。襄楷不端正言辞道理，指陈要务，却分析言辞破坏法律，违背经义，假借星宿，伪托神灵，迎合私意，诬蔑皇上欺骗朝廷。请求交给司隶，正定襄楷的罪法，逮捕送洛阳狱。’皇帝认为襄楷的话虽然激切，但都是天文恒象的规律，所以没有诛杀，还是按司寇论处刑罚。
初，顺帝时，瑯邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。
当初，顺帝时，琅邪人宫崇到朝廷，献上他的老师干吉在曲阳泉水上得到的神书一百七十卷，都是青白色绢帛、朱红界栏、青色书头、朱红书目，号称《太平清领书》。它的内容以阴阳五行为主，而夹杂很多巫觋的杂语。有关部门上奏说宫崇所献的妖妄不经，于是没收收藏起来。后来张角有不少这部书。
及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄致礼清。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。
等到灵帝即位，认为襄楷的奏书是对的。太傅陈蕃举荐他为方正，他没有就任。乡里人尊崇他，每次太守到任，都向他致礼请教。中平年间，他和荀爽、郑玄一起被征召为博士，他没有去，在家中去世。
【史论】
【史论】
论曰：古人有云：『善言天者，必有验于人。』而张衡亦云：『天文历数，阴阳占候，今所宜急也。』郎𫖮、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故君子不以专心焉。
论说：古人说：‘善于谈论天道的人，必定能在人事上得到验证。’而张衡也说：‘天文历数、阴阳占候，是现在应当急办的。’郎顗、襄楷能够仰观俯察，参验人事，祸福吉凶既然应验，引出的教义也很明白。这就是道术之所以对时世有补益，后人应当取法借鉴的。然而他们的弊病是喜好巫术，所以君子不因此专心于此。
赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，实由政淫。
赞辞说：仲桓术数精深，蒲车多次寻访。苏竟飞书传信，澄清我旧日阴霾。襄楷、郎顗的灾异警戒，实在是因为政治淫乱。