五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
第五篇说：遵循正确的途径，功名就无法逃脱，如同日晷与影子、呼喊与回声的关系。善于钓鱼的人能从十仞深的水中钓出鱼来，是因为鱼饵芳香；善于射鸟的人能从百仞高的空中射下鸟来，是因为弓箭精良；善于做君主的人，能让蛮夷、语言不同、风俗各异的部族都归服，是因为德行深厚。水泉深，鱼鳖就归聚；树木茂盛，飞鸟就归聚；百草繁盛，禽兽就归聚；君主贤明，豪杰就归聚。所以圣明的君主不致力于归附的人，而致力于他们归附的原因。
（疆）〔彊〕令之笑，不乐，（疆）〔彊〕令之哭，不悲。（疆）〔彊〕令之为道也，可以成小，而不可以成大。
强迫人笑，不会快乐；强迫人哭，不会悲伤。强迫人推行道义，可以成就小事，但不能成就大事。
缶醯黄，蚋聚之，有酸，徒水则必不可。以貍致鼠，以冰致蝇，虽工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？
瓦罐里的醋变黄了，蚊蚋就聚集过来，因为有酸味；如果只是水，就绝对不行。用猫来招引老鼠，用冰来招引苍蝇，即使技巧再高也做不到。用腐臭的鱼来驱赶苍蝇，苍蝇反而越来越多，无法禁止，这是用招引的方法来驱赶它们。夏桀、商纣用驱赶的方法来招引百姓，刑罚即使再重，刑法即使再严，又有什么益处呢？
大寒既至，民煗是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无〔利〕之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽（信）〔倍〕今，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。
严寒到来时，百姓追求温暖；酷热当头时，百姓追求清凉。所以百姓没有固定的居处，见到利益就聚集，没有利益就离开。想要成为天子，百姓所追求的东西，不可不考察。当今之世，寒冷到了极点，炎热到了极点，而百姓没有离开，是因为统治者的行为都一样。想要成为天子，用来展示给百姓的东西，不可不与众不同。行为没有不同，即使祸乱比现在加倍，百姓仍然不会离开。百姓不离开，那么称王的人就废除了，暴君就庆幸了，百姓就绝望了。所以当今之世，如果有仁人在位，不可不致力于此；有贤明的君主，不可不从事此事。
贤不肖不可以（不）相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名（之）。关龙（逢）〔逄〕、王子比干能以要领之死，争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
贤明与不贤明不可以不区分，如同命运不可改变，如同美丑不可转移。夏桀、商纣贵为天子，富有天下，能够残害天下的百姓，却不能得到贤明的名声。关龙逄、王子比干能够以腰斩之死，劝谏君主的过错，却不能把贤名给予君主。名声本来就不能相互给予，必须遵循它的道理。