四曰：墨子见染素丝者而叹曰：「染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。」故染不可不慎也。
其四：墨子看到染素丝的人，感叹道：“丝用青色染就变成青色，用黄色染就变成黄色，染料的颜色变了，丝的颜色也跟着变，五次染色就能染出五种颜色。”所以染色不能不慎重。
非独染丝（纱）〔然〕也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人必称此四王者。夏桀染于羊辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦，此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下之不义辱人必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、（父）〔文〕之仪，越王句践染于范蠡、大夫种，此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高（疆）〔彊〕，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，宋康王染于唐鞅、田不禋，此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴可羞人必称此六君者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生于当染，故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要（故）则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。
不仅染丝如此，国家也有“染色”。舜受许由、伯阳的影响，禹受皋陶、伯益的影响，汤受伊尹、仲虺的影响，武王受太公望、周公旦的影响。这四位君王所受的影响得当，所以能称王天下，立为天子，功名覆盖天地，天下提到仁义显赫的人，必定称颂这四位君王。夏桀受羊辛、歧踵戎的影响，殷纣受崇侯、恶来的影响，周厉王受虢公长父、荣夷终的影响，幽王受虢公鼓、祭公敦的影响。这四位君王所受的影响不当，所以国破身亡，被天下人羞辱，天下提到不义可耻的人，必定提到这四位君王。齐桓公受管仲、鲍叔的影响，晋文公受咎犯、郄偃的影响，楚庄王受孙叔敖、沈尹蒸的影响，吴王阖庐受伍员、文之仪的影响，越王勾践受范蠡、大夫种的影响。这五位君主所受的影响得当，所以称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受张柳朔、王生的影响，中行寅受黄藉秦、高彊的影响，吴王夫差受王孙雄、太宰嚭的影响，智伯瑶受智国、张武的影响，中山尚受魏义、椻长的影响，宋康王受唐鞅、田不禋的影响。这六位君主所受的影响不当，所以国家都残破灭亡，自身或死或辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡，天下提到贪婪残暴可耻的人，必定提到这六位君主。凡是做君主的，并不是因为做了君主就自然荣耀，也不是因为做了君主就自然安逸，而是为了施行道义。施行道义产生于所受的影响得当，所以古代善于做君主的人，在选拔人才上费心，在管理政事上安逸，这是因为掌握了根本。不善于做君主的人，劳苦身体、耗费精神，忧愁焦虑、耳目劳累，国家却越来越危险，自身越来越受辱，这是因为不知道关键。不知道关键，所受的影响就不当，所受的影响不当，道义又从何而来？那六位君主就是如此。这六位君主，并非不重视他们的国家、不爱惜他们的自身，而是所受的影响不当。存亡的道理不仅限于此，帝王也是如此。
非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，（叚）〔段〕干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑𣫥学于墨子，许犯学于禽滑𣫥，田系学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
不仅国家有“染色”。孔子向老聃、孟苏夔、靖叔学习。鲁惠公派宰让向周天子请教郊祭和庙祭的礼仪，周桓王派史角前往，鲁惠公把他留了下来，他的后代在鲁国，墨子向他们学习。这两位士人，没有爵位来显扬自己，没有赏赐和俸禄来惠及他人，但天下提到显赫荣耀的人，必定称颂这两位士人。他们都去世很久了，但追随者越来越多，弟子越来越众多，遍布天下，王公大人因此显扬他们，有爱护子弟的人就跟着他们学习，从未断绝。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑𣫥向墨子学习，许犯向禽滑𣫥学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后代弟子在天下显赫荣耀的很多，数不胜数，这都是因为他们所受的影响得当。