乱必有弟，大乱五，小乱三，讨乱三，故《诗》曰：「毋过乱门」，所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以儿之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。
祸乱一定有等级，大乱有五种，小乱有三种，征讨叛乱有三种，所以《诗经》说：“不要经过祸乱之门”，这是为了远离祸乱。考虑福泽还来不及，考虑祸患却要仔细，这是为了防备它。周武王用武力取得天下，用文治来维持它，放下兵器，松弛弓弦，向天下表示不再用兵，这是为了守住天下。
晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子，里克率国人以攻杀之。荀息立其弟公子卓，已葬，里克又率国人攻杀之。于是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入，秦缪公率师以纳之，晋人立以为君，是为惠公。惠公既定于晋，背秦德而不予地。秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战于韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚之于灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之于高梁，而立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外内皆服，而后晋乱止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难随之者五，三君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作乱之人，祸希不及身。
晋献公立骊姬为夫人，以奚齐为太子，里克率领国人攻打并杀死了他们。荀息立奚齐的弟弟公子卓为国君，安葬献公之后，里克又率领国人攻打并杀死了公子卓。于是晋国没有国君。公子夷吾用土地重贿秦国，请求回国，秦穆公率领军队护送他，晋人立他为国君，这就是晋惠公。惠公在晋国安定之后，背弃秦国的恩德而不给土地。秦穆公率领军队攻打晋国，晋惠公迎战，与秦人在韩原交战。晋军大败，秦国俘获惠公回国，把他囚禁在灵台。十月，才与晋国讲和，放回惠公而扣留太子圉作为人质。太子圉逃回晋国。惠公死后，圉被立为国君，这就是晋怀公。秦穆公恼怒他逃回晋国，起兵护送公子重耳攻打怀公，在高梁杀死了他，立重耳为国君，这就是晋文公。文公施舍恩惠，起用被废黜和滞留在下位的人，救济贫困的人，救助灾患，禁止邪恶，减轻赋税，宽恕罪过，节省器物用度，按照时令役使百姓，在城濮打败楚国人，安定周襄王，解救宋国，撤出谷地的戍守，国内外都归服，此后晋国的祸乱才停止。所以献公听信骊姬，亲近梁五、优施，杀死太子申生，而随之而来的大难有五次，三位国君死去，一位国君被俘，大臣卿士死的人数以百计，祸患延续了二十年。自从上古以来，祸乱从来不是单一的。而作乱之人的祸患，都说只是一次罢了，这是对事情的考虑与实际情况不符。对事情的考虑与实际情况不符，是因为心思不同。所以凡是作乱的人，灾祸很少不降临到自身。