士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朖然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅，德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。
士人不偏私不结党，外表柔和内心刚强，看似空虚实则充实。他们的神态明朗而不轻浮，好像忘记了自身的存在。轻视小事而志向远大，看似没有勇气却不可恐吓威胁，意志坚定、勇猛果敢而不可侮辱伤害，面临祸患、遭遇危难时坚守道义不越轨，即使南面称王也不奢侈自大，如今统治百姓却想征服海外，节操品行很高而不贪图小利，耳目超脱世俗而可以安定天下，不追求富贵也不逃避贫贱，德行尊崇道义而以使用巧诈为耻，宽厚大度不苛责别人而内心非常严厉，难以被外物动摇而绝不轻易屈服。这就是国士的仪态。
齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之，曰：「是良狗也。」其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：「此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。」其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者诚也。人亦然。诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。
齐国有个善于相狗的人，他的邻居委托他买一只捕鼠的狗，整整一年才找到，说：“这是好狗。“邻居养了它几年，却不捕鼠，就把这事告诉了相狗的人。相狗的人说：“这是好狗。它的志向在獐、麋、猪、鹿，不在老鼠。想要它捕鼠，就把它拴住。“邻居拴住它的后腿，狗这才捕鼠。那千里马的气质、鸿鹄的志向，能被人心领悟的是真诚。人也是这样。内心真诚，精神就会与人相应，言语哪里足以表达呢？这就是所谓不用言语的言语。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：「客，士欤？」田骈曰：「殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。」故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。
有个客人来见田骈，衣着合乎礼法，进退合乎节度，步履安详优雅，言辞谦逊敏捷。田骈听完他的话就辞退了他。客人出去后，田骈用目光送他。弟子对田骈说：“客人，是士人吗？“田骈说：“恐怕不是士人。刚才客人所收敛的，正是士人所施行的；士人所收敛的，正是客人所施行的。客人恐怕不是士人。“所以火只照亮一个角落，房间的另一半就没有光；骨节过早长成，孔窍就稀疏不密，身体一定长不高；众人不谋求道义，只谨慎于表面所见，多事故就不善；心志不公正，就不能建立功业；喜欢获取而厌恶给予，国家即使大也不能称王；祸患灾难就会天天到来。所以君子的仪态，纯粹得像钟山的玉，挺拔得像山上的树。淳厚谨慎、敬畏变化，而不肯自满；勤勉努力、对取舍不轻易高兴，而内心非常朴素。
唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：「吾非不得为史也，羞而不为也。」其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请。唐尚曰：「卫君死，吾将汝兄以代之。」其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情，不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤，从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。
唐尚与别人同年该做史官，他的老朋友以为他想做史官，就告诉了唐尚。唐尚说：“我不是不能做史官，是羞于做而不做。“他的老朋友不相信。等到魏国围攻邯郸，唐尚游说魏惠王解除了包围，并把伯阳之地给了他，他的老朋友这才相信他羞于做史官。过了一段时间，他的老朋友为自己的哥哥求官。唐尚说：“卫国的国君死了，我让你哥哥代替他。“他的老朋友反而起身拜了两拜相信了他。可信的事却不信，不可信的事却信，这是愚人的祸患。了解人情，却不能摆脱私心，这样来统治国家，即使拥有天下又有什么益处？所以失败没有比愚昧更大的。愚昧的祸患，在于必然刚愎自用。刚愎自用，那么愚钝浅陋的人就会跟着来祝贺。像这样拥有国家，不如没有。古代把国家让给贤人，就是由此产生的。不是厌恶自己的子孙，也不是追求名声而自我夸耀，而是回归到实际。