五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中（埋）〔理〕然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐奸诈侵夺之术息也。
第五篇说：凡是君子的言论，不是随便争辩；士人的议论，不是随便说话。一定要合乎道理才说，一定要符合道义才议论。所以讲说道义，王公大人就更加喜好道理，士人百姓就更加践行道义。道义的准则彰显了，那么暴虐、奸诈、侵夺的手段就会止息。
暴虐奸诈之与义理反也，其（执）〔埶〕不俱胜、不两立。故兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而（题）归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此而犹有（忧）〔复〕恨冒疾遂过不听者，虽行武焉亦可矣。
暴虐奸诈与道义是相反的，它们不能同时取胜、不能并存。所以军队进入敌国境内，百姓就知道有了庇护，民众就知道不会死了。到达国都城邑的郊外，不践踏五谷，不挖掘坟墓，不砍伐树木，不焚烧积聚的财物，不烧毁房屋，不掠取六畜。俘获的百姓，奉送他们回家，以此表明爱憎；用诚信与民众约定，以此夺取敌人的资本。像这样，如果还有心怀怨恨、嫉妒、坚持过错而不听从的人，即使动用武力也是可以的。
先发声出号曰：「兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧（兴）〔典〕，上不顺天，下不惠民，征歛无期，来索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道，卫人之雠者，身死家戮不（救）〔赦〕。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。」
先发布号令说：“军队的到来，是为了拯救百姓的性命。你们的君主在上无道，傲慢荒废，贪婪暴虐，放纵自用，背离圣王的法度，诋毁先王，排斥旧典，对上不顺从天意，对下不施惠于民，征收赋税没有限度，索取没有满足，杀害无辜，赏赐不当。像这样的人，是上天所诛杀的，是百姓所仇恨的，不配做君主。现在军队的到来，是要诛杀不配做君主的人，来除掉百姓的仇敌而顺应天道。百姓中如有违逆天道、保护他人仇敌的，本人处死、家族受戮，不予赦免。有能率领全家人归顺的，用全家人的俸禄赏赐他；率领全里归顺的，用全里的俸禄赏赐他；率领全乡归顺的，用全乡的俸禄赏赐他；率领全邑归顺的，用全邑的俸禄赏赐他；率领全国归顺的，用全国的俸禄赏赐他。”
故克其国不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。
所以攻克敌国而不牵连百姓，只诛杀应当诛杀的人罢了。选拔其中的优秀人才并封给爵位，挑选其中的贤良之士并使他们尊贵显达，访求其中的孤儿寡妇并赈济抚恤他们，会见其中的老人并尊敬礼遇他们。全都增加他们的俸禄，提升他们的等级。审理其中的罪人并释放他们；分发府库中的金银，散发粮仓中的粮食，来安抚民众，不私占这些财物；询问那里的丛社大祠，凡是百姓不愿废弃的就重新恢复它，周到地加以祭祀之礼。因此贤人以其名声为荣，老人以其礼遇为悦，百姓怀念其恩德。
今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。
假如现在有一个人，能让人死而复生，那么天下人一定会争相侍奉他。义兵使一个人活命的情况已经很多了，人们谁不喜悦？所以义兵到来，邻国的百姓归附他如同流水，被讨伐国家的百姓盼望他如同父母，行军越远，获得民众越多，兵器还没交锋而百姓就已归服如同被教化了一样。