襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，〈襄王，周僖王之孙、惠王之子襄王郑也。邵公过，邵穆公之后邵武公也。惠公，晋献公之庶子惠公夷吾也。命，瑞命也。诸侯即位，天子赐之命圭以为瑞节也。 案：「邵穆公之后邵武公也」句下，公序本有「为王卿士」四字。〉吕甥、郤芮相晋侯不敬，〈吕甥，瑕吕饴甥也；郤芮，冀芮：皆晋大夫。相，诏相礼仪也。不敬，慢惰也。〉晋侯执玉卑，拜不稽首。〈玉，信圭，侯所执，长七寸。卑，下也。《礼》：「执天子器则尚衡。」稽首，首至地也。〉
周襄王派邵公过和内史过去赐予晋惠公瑞命。吕甥、郤芮担任晋侯的礼仪助手，态度不恭敬。晋侯手持玉圭时放得过低，行拜礼时也不叩头到地。
内史过归，以告王曰：「晋不亡，其君必无后。〈后，后嗣也。〉且吕、郤将不免。」王曰：「何故？」对曰：「《夏书》有之曰：『众非元后，何戴？〈《夏书》，逸《书》也。元，善也。后，君也。戴，奉也。〉后非众，无与守邦。』〈邦，国也。〉在《汤誓》曰：『余一人有罪，无以万夫；〈《汤誓》，《商书》伐桀之誓也。今《汤誓》无此言，则散亡矣。天子自称曰余一人。余一人有罪，无罪万夫。〉万夫有罪，在余一人。』〈在余一人，乃我教导之过也。〉在《盘庚》曰：『国之臧，则惟女众。〈盘庾，殷王祖乙之子，今《商书‧盘庚》是也。臧，善也。国俗之善，则惟女众，归功于下也。〉国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。』〈逸，过也。罚，犹罪也。国俗之不善，则惟余一人，是我有过也。言其罪当在我也。〉如是则长众使民，不可不慎也。民之所急在大事，〈大事，戎、祀也。〉先王知大事之必以众济也，是故祓除其心，以和惠民。〈祓，犹拂也。〉考中度衷以莅之，〈莅，临也。考中，省己之中心以度人之衷心，恕以临之也。〉昭明物则以训之，〈物，事也。则，法也。〉制义庶孚以行之。〈义，宜也。庶，众也。孚，信也。当制立事宜，为众所信而行之也。〉祓除其心，精也；〈精，洁也。〉考中度衷，忠也；〈忠，恕也。〉昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背外内之赂，〈背外，不与秦地；背内，不与里、丕之田。〉虐其处者，弃其信也；〈虐其处者，杀里、丕之党也。〉不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也；〈己所不欲，勿施于人。所恶于下，故不以事上。今晋侯皆施之于人，故曰弃其忠也。〉以恶实心，弃其精也。〈实，满也。〉四者皆弃，则远不至而近不和矣，〈四者，精、忠、礼、信也。〉将何以守国？
内史过回来后，把情况报告给周襄王说：“晋国如果不灭亡，它的国君也必定没有后代。而且吕甥、郤芮也将难免灾祸。”周襄王问：“什么原因？”内史过回答说：“《夏书》上有这样的话：‘民众没有好的君主，拥戴谁呢？君主没有民众，就没有人一起守护国家。’在《汤誓》中说：‘我一人有罪，不要牵连万民；万民有罪，责任在我一人。’在《盘庚》中说：‘国家风俗好，那是你们民众的功劳；国家风俗不好，那是我一人的过错，应当受到惩罚。’如此看来，统治民众、役使百姓，不能不谨慎。民众所急切关心的在于大事。先王知道大事必须依靠民众才能成功，因此清除内心的杂念，来和顺地惠民。省察自己的内心来揣度别人的心意，以此治理民众；彰明事物的法则来训导民众；制定合宜的政令并取得民众的信任来推行它。清除杂念，是精诚；省己度人，是忠诚；彰明法则，是礼义；制定合宜政令并取信于民，是信用。那么，统治民众、役使百姓的方法，不精诚就不能和睦，不忠诚就不能立身，不合礼就不能顺遂，没有信用就不能推行。如今晋侯即位后，违背了对内外许诺的贿赂，虐待留在国内的臣子，这是抛弃了信用；不尊敬天子的命令，这是抛弃了礼义；把自己厌恶的事情施加给别人，这是抛弃了忠诚；用邪恶充满内心，这是抛弃了精诚。这四样都抛弃了，那么远方的人不会来归附，近处的人也不会和睦，还靠什么来守护国家呢？
「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，〈崇，尊也。立，立其祀也。上帝，天也。明神，日月也。〉于是乎有朝日、夕月以教民事君。〈《礼》，天子搢大圭、执镇圭，缫藉五采五就，以春分朝日、秋分夕月，拜日于东门之外。然则夕月在西门之外也。〉诸侯春秋受职于王以临其民，〈言不敢专也。〉大夫、士日恪位著〈音宁。〉以儆其官，〈中廷之左右曰位，门屏之闲曰著也。〉庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也，故为车服、旗章以旌之，〈旌，表也。车服、旗章，上下有等，所以章别贵贱，为之表识也。〉为贽币、瑞节以镇之，〈镇，重也。贽，六贽也，谓孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。币，六币也，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼也。瑞，六瑞：王执镇圭，尺二寸；公执桓圭，九寸；侯执信圭，七寸；伯执躬圭，亦七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。节，六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之；道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。〉为班爵、贵贱以列之，〈班，次也。〉为令闻嘉誉以声之。〈谓有功德者，则以策命述其功美，进爵加锡以声之也。〉犹有散、迁、懈慢而著在刑辟，流在裔土，〈言为之法制，备悉如此，尚有放散、转移、懈慢，于事不奉职业者，故加之刑辟、流之裔土也。〉于是乎有蛮、夷之国，〈遂为夷、蛮之国民也。〉有斧钺、刀墨之民，〈斧钺，大刑也。刀墨，谓以刀刻其额而墨涅之。〉而况可以淫纵其身乎？
“古代，先王取得天下之后，又尊崇并设立对上帝和日月神灵的祭祀，恭敬地侍奉他们。因此有朝拜太阳、祭祀月亮的礼仪，用来教导民众侍奉君主。诸侯在春秋两季从天接受职事，来治理他们的民众。大夫和士每天恭敬地站在自己的位置上，警戒自己的职责。庶人、工匠、商人各自守护自己的本业，来供奉他们的上级。即便如此，还担心有人会失职堕落，所以制定了车服、旗章来表彰他们，准备了贽币、瑞节来加重他们的身份，设立了爵位等级、贵贱次序来排列他们，给予美好的名声和赞誉来宣扬他们。即使这样，仍然有散漫、变迁、懈怠轻慢而触犯刑法、被流放到边远地区的人。于是就有了蛮夷之邦，有了遭受斧钺之刑和刀墨之刑的民众。更何况可以放纵自身、恣意妄为呢？
「夫晋侯非嗣也，而得其位，〈嗣，嫡嗣也。〉亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。〈亹亹，勉勉也。保，守也。任，职也。居非其位，虽守职戒惧，犹未足也。〉若将广其心〈广其心，放情欲也。〉而远其邻，〈背秦赂也。〉陵其民〈虐其处也。 案：公序本作「虐处者也」。〉而卑其上，〈不敬王命也。〉将何以固守？〈守，守位也。〉
“晋侯并不是嫡子，却得到了君位。他本应勤勉戒惧，守住职位，心怀警惕，尚且还担心不够。如果还要放纵自己的欲望，疏远邻国，欺凌自己的民众，轻视自己的上级，那将靠什么来稳固自己的地位呢？
「夫执玉卑，替其贽也；〈替，废也，废执贽之礼也。〉拜不稽首，诬其王也。〈诬，罔也。诬民，民亦将诬之。 案：「诬民，民亦将诬之」，公序本无。〉替贽无镇，〈镇，重也，无以自重也。〉诬王无民。〈 案：此句，公序本有注文「民亦将诬之」五字。〉夫天事恒象，〈恒，常也。事善象吉，事恶象凶也。〉任重享大者必速及，〈速及于祸也。〉故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。」〈大臣，吕、郤也。享之言食也。阿，随也。〉
“手持玉圭放得过低，是废弃了进献贽礼的礼仪；行拜礼不叩头，是欺骗了天子。废弃贽礼就没有了自重，欺骗天子就失去了民众。上天行事总是有征兆的。承担重任、享受大位的人，灾祸必定很快降临。所以晋侯欺骗天子，别人也将会欺骗他；他想废弃自己的自重，别人也将会废弃他。大臣们享受他的俸禄，不进行劝谏反而阿谀顺从，也必定会牵连遭祸。”
襄王三年而立晋侯，〈襄王三年，鲁僖之十年也。赐瑞命在十一年也。〉八年而陨于韩，〈八年，鲁僖之十五年也。秦怨惠公背施忘德，举兵伐之，战于韩原，获晋侯以归，陨其师徒，三月而复之也。〉十六年〈 案《攷异》卷一：「『六』当作『七』，各本皆误，注同」。〉而晋人杀怀公。怀公无胄，〈胄，后也。襄王十六年，鲁僖二十四年也。怀公，惠公之子子圉也。惠公卒，子圉嗣立，秦穆公纳公子重耳，晋人刺怀公于高梁也。〉秦人杀子金、子公。〈子金，吕甥。子公，郤芮之字也。二子悔纳重耳，欲焚公宫而杀公，寺人披以告，公潜会秦伯于王城。二子焚公宫，求公不获，遂如河上，秦伯诱而杀之。〉。
周襄王三年立晋惠公为君，八年晋惠公在韩原之战中兵败被俘。十六年，晋国人杀死了怀公。怀公没有后代。秦国人杀死了子金和子公。