天志下
天志下
明鬼下
明鬼下
作者：墨翟
作者：墨翟
非乐上
非乐上
子墨子言曰：逮自昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者，并作由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！
墨子说道：自从古代三代圣王去世之后，天下失去了道义，诸侯凭借武力相互征伐，因此君臣上下之间没有恩惠和忠诚，父子兄弟之间没有慈爱、孝顺、恭敬、忠良，长官不努力治理政事，百姓不努力从事劳作。民众做出淫乱、暴虐、寇盗、作乱等行为，用兵器、毒药、水火，在路上拦截无辜的人，抢夺他人的车马、衣裘来谋取私利，这些事都由此开始，因此天下大乱。这其中的原因是什么呢？都是因为对鬼神是否存在感到疑惑，不明白鬼神能够奖赏贤良、惩罚暴虐。如果现在让天下人都能相信鬼神能够奖赏贤良、惩罚暴虐，那么天下怎么会混乱呢！
今执无鬼者曰：「鬼神者，固无有。」旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，其说将柰何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。若是何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？
现在主张没有鬼神的人说：“鬼神，本来就不存在。”他们早晚用这种说法来教导天下人，使天下人疑惑，让天下人都对鬼神是否存在产生困惑，因此天下大乱。所以墨子说：现在天下的王公大人和士人君子，如果确实想要兴办天下的利益，除去天下的祸害，那么对于鬼神是否存在这个问题，认为不可不弄清楚。既然已经认为鬼神是否存在不可不考察，那么我为了明察此事，应该用什么方法才行呢？墨子说：这与天下用来考察存在与不存在的方法一样，必须以众人的耳目所实际感知到的存在与不存在作为标准。如果确实有人听到或看到，就必定认为存在；没有人听到或看到，就必定认为不存在。既然如此，为什么不试着进入一个乡里问问呢？从古至今，自有人类以来，也有人曾见过鬼神的形状，听过鬼神的声音，那么怎么能说鬼神不存在呢？如果没有人听到或看到，那么能说鬼神存在吗？
今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。亦孰为闻见鬼神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以䜘其子，曰：「戒之慎之，凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！」以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
现在主张没有鬼神的人说：天下听说或见过鬼神事物的人，多得数不清。那么究竟谁真正听说或见过鬼神的存在呢？墨子说：如果以众人共同见到和共同听到的为例，那么就像古代的杜伯那样。周宣王无辜杀害了他的臣子杜伯，杜伯说：“我的君主无辜杀我，如果死者没有知觉，那就算了；如果死者有知觉，不出三年，必定让我的君主知道。”三年后，周宣王在圃田会合诸侯打猎，有数百辆车，数千随从，人满原野。正午时分，杜伯骑着白马，驾着素车，穿着红色衣冠，拿着红色弓，挟着红色箭，追赶周宣王，在车上射中他，射中心脏，折断脊骨，周宣王倒在车中，伏在弓袋上死去。当时，跟随的周人没有谁没看见，远处的人没有谁没听说，这件事记载在周朝的《春秋》中。做君主的用这件事教导臣子，做父亲的用这件事告诫儿子，说：“要警惕谨慎，凡是杀害无辜的人，都会得到不祥的报应，鬼神的惩罚，就像这样惨烈迅速！”从这些书的记载来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？
非惟若书之说为然也，昔者郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧，奔。神曰：「无奔，帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。」郑穆公再拜稽首，曰：「敢问神名。」曰：「予为句芒。」若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？
不仅这些书的记载如此，从前郑穆公在白天正午时待在庙里，有一个神进门向左走，鸟的身体，穿着素服，衣带三截，脸形方正。郑穆公看到后，非常恐惧，转身逃跑。神说：“不要跑，天帝享用你的美德，让我赐给你十九年寿命，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，不要失去这些。”郑穆公两次下拜叩头，说：“请问神的名字。”神说：“我是句芒。”如果以郑穆公亲眼所见为标准，那么鬼神的存在，难道还有疑问吗？
非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：「吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。」期年，燕将驰祖，燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》。诸侯传而语之曰：「凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！」以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
不仅这些书的记载如此，从前燕简公无辜杀害了他的臣子庄子仪，庄子仪说：“我的君主无辜杀我，死人如果没有知觉也就算了，如果死人有知觉，不出三年，必定让我的君主知道。”一年后，燕人将要前往祖泽祭祀，燕国的祖泽，相当于齐国的社稷、宋国的桑林、楚国的云梦，这是男女聚集观看的地方。正午时分，燕简公正要驱车前往祖泽的路上，庄子仪手持红色木杖击打他，把他打死在车上。当时，跟随的燕人没有谁没看见，远处的人没有谁没听说，这件事记载在燕国的《春秋》中。诸侯互相传告说：“凡是杀害无辜的人，都会得到不祥的报应，鬼神的惩罚，就像这样惨烈迅速！”从这些书的记载来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？
非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰𥙐观辜固尝从事于厉，祩子杖楫出，与言曰：「观辜，是何珪璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也，牺牲之不全肥，春秋冬夏选失时，岂女为之与？意鲍为之与？」观辜曰：「鲍幼弱，在荷𫄶之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。」祩子举楫而槀之，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》。诸侯传而语之曰：「诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！」以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
不仅这些书的记载如此，从前宋文君鲍在位时，有个臣子叫𥙐观辜，曾负责祭祀厉神，祝史拿着木杖出来，对他说：“观辜，为什么珪璧不符合标准，酒醴和祭品不洁净，牺牲不完整肥壮，四季的祭祀选时不当？是你做的呢？还是鲍做的呢？”观辜说：“鲍还年幼，在襁褓之中，鲍怎么会知道这些？是我这个官臣观辜独自做的。”祝史举起木杖打他，把他打死在祭坛上。当时，跟随的宋人没有谁没看见，远处的人没有谁没听说，这件事记载在宋国的《春秋》中。诸侯互相传告说：“凡是不恭敬谨慎祭祀的人，鬼神的惩罚，就像这样惨烈迅速！”从这些书的记载来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？
非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者。此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫，𢣵羊而漉其血，读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。诸侯传而语之曰：「诸盟矢不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！」以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：虽有深谿、博林、幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。
不仅这些书的记载如此，从前齐庄公的臣子中有叫王里国和中里徼的。这两个人，打官司三年而案件无法判决。齐君想一起杀掉他们，又怕冤枉无辜；想一起释放他们，又怕放过了有罪的人。于是让两人共牵一只羊，在齐国的神社盟誓。两人答应了。于是挖沟，杀羊并沥出羊血，宣读王里国的誓词完毕后，宣读中里徼的誓词还没到一半，羊跳起来撞他，折断了他的脚，神灵击打他并把他打死在盟誓的地方。当时，跟随的齐人没有谁没看见，远处的人没有谁没听说，这件事记载在齐国的《春秋》中。诸侯互相传告说：“凡是盟誓不按实情的人，鬼神的惩罚，就像这样惨烈迅速！”从这些书的记载来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？因此墨子说：即使是在深谷、密林、幽涧这些无人之处，行为也不可不谨慎，因为有鬼神在监视着。
今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？柰何其欲为高士君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：「若昔者三代圣王，足以为法矣。」若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：「使亲者受内祀，疏者受外祀。」故武王必以鬼神为有，是故攻殷诛纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？非惟武王之事为然也，故圣王，其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。
现在主张没有鬼神的人说：众人的耳目所感知的，难道足以判断疑惑吗？为什么想要成为天下高尚的士人君子，却又相信众人的耳目感知呢？墨子说：如果认为众人的耳目感知不足以相信，不能用来判断疑惑，那么不知道像古代三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王这些人，足以作为效法的标准吗？因此在这方面，中等以上的人都认为：“像古代三代圣王，足以作为效法的标准了。”如果古代三代圣王足以作为效法标准，那么姑且试着向上考察圣王的事迹。从前武王攻打殷商、诛杀纣王时，让诸侯分别主持祭祀，说：“让亲近的人接受内祀，疏远的人接受外祀。”所以武王必定认为鬼神存在，因此攻打殷商、诛杀纣王，让诸侯分别主持祭祀。如果鬼神不存在，那么武王为什么要分派祭祀呢？不仅武王的事如此，圣王们，他们的赏赐必定在祖庙进行，他们的惩罚必定在社坛进行。在祖庙赏赐是为什么？是报告分配的平均；在社坛惩罚是为什么？是报告审判的公正。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，曰必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之腯肥倅毛，以为牺牲；珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选効必先，祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。
不仅这些书的记载如此，而且古代虞、夏、商、周三代的圣王，他们最初建立国家、营建都城时，说一定要选择国中的正坛，设立为宗庙；一定要选择树木高大茂盛的地方，设立为祭坛；一定要选择国中慈孝、忠良的父兄，担任祝史和宗伯；一定要选择六畜中肥壮毛色纯一的，作为牺牲；珪璧琮璜等玉器，根据财力确定标准；一定要选择五谷中芳香金黄的，作为酒醴和祭品，所以酒醴和祭品，随年成好坏而增减。因此古代圣王治理天下，必定先敬鬼神而后才顾及人事，就是这个道理。所以说：官府中选拔和进献祭品必须优先，祭器和祭服全部收藏在府库中，祝史和宗伯等官员全部在朝廷上任职，牺牲不再与过去的畜群混在一起。所以古代圣王处理政事就是这样。
古者圣王必以鬼神为其务，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：「鬼神者，固无有。」则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。
古代圣王必定把鬼神作为重要事务，他们对待鬼神非常厚重。又担心后世子孙不能了解，所以写在竹简和帛书上，传给后世子孙。又担心它们腐烂虫蛀而失传，后世子孙无法记载，所以刻在盘盂上、镂刻在金石上以表示重视。又担心后世子孙不能恭敬地祭祀以求得吉祥，所以先王的书籍中，圣人写的，哪怕一尺的帛书、一篇的文字，都多次提到鬼神的存在，反复强调。这是什么原因呢？是因为圣王重视这件事。现在主张没有鬼神的人说：“鬼神，本来就不存在。”这就违背了圣王所重视的事务。违背圣王所重视的事务，就不是君子之道了。
今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书有之哉？子墨子曰：《周书‧大雅》有之。《大雅》曰：「文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令闻不已。」若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。
现在主张没有鬼神的人说：先王的书籍中，难道真的没有一尺帛书、一篇文字，多次提到鬼神的存在，反复强调吗？又有什么书有这样的记载呢？墨子说：《周书·大雅》中有这样的记载。《大雅》说：“文王在上，光辉照耀于天。周虽然是旧邦，但天命更新。周朝多么显赫，上帝的命令多么适时。文王升降，在上帝左右。庄严肃穆的文王，美好的声誉永不停息。”如果鬼神不存在，那么文王既然死了，他怎么能处在上帝左右呢？这就是我之所以知道《周书》中记载了鬼神的缘故。
且《周书》独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》，曰：「呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。」察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。
而且如果只有《周书》记载鬼神，而《商书》不记载鬼神，那就不足以作为效法的标准。那么姑且试着向上考察《商书》，其中说：“呜呼！古代夏朝，在还没有灾祸的时候，各种野兽、昆虫，以及飞鸟，没有不顺应自然的。何况是人面之人，怎么敢有异心？山川鬼神，也没有敢不安宁的。如果能恭敬诚信，就能使天下和合，保佑下土。”考察山川鬼神之所以不敢不安宁，是因为它们辅佐禹的谋划。这就是我之所以知道《商书》中记载了鬼神的缘故。
且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》，《禹誓》曰：「大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用𠞰绝其命。有曰：日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命。御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。」赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚书《夏书》，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：吉日丁卯，周代祝社方，岁于社考，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉？
而且如果只有《商书》记载鬼神，而《夏书》不记载鬼神，那就不足以作为效法的标准。那么姑且试着向上考察《夏书》，《禹誓》说：“在甘地大战，王于是命令左右六人，下到中军听取誓词，说：有扈氏轻慢五行，废弃三正，上天因此要灭绝他的命运。又说：正午时分，现在我与有扈氏争夺一天的命运，而且你们卿大夫和庶人，我并非贪图你们的土地和财宝，我是要恭行上天的惩罚。左边的人不尽力于左边，右边的人不尽力于右边，就是不服从命令。驾车的人不善于驾驭马匹，就是不服从命令。因此要在祖庙赏赐，在社坛惩罚。”在祖庙赏赐是为什么？是说分配命令的公平；在社坛惩罚是为什么？是说审理案件的事。所以古代圣王必定认为鬼神能奖赏贤良、惩罚暴虐，因此赏赐必定在祖庙，惩罚必定在社坛。这就是我之所以知道《夏书》中记载了鬼神的缘故。所以《尚书》中的《夏书》，其次商、周的书，都多次提到鬼神的存在，反复强调。这是什么原因呢？是因为圣王重视这件事。从这些书的记载来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？古代说：在吉日丁卯，周代祭祀社神和四方，每年在社神和先祖那里祭祀，以延年益寿。如果没有鬼神，他们怎么能延年益寿呢？
是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不絜廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽闲，拟乎鬼神之明；显明，有一人畏上诛罚，是以天下治。
所以墨子说：如果鬼神真能赏贤罚暴，那么把这道理施于国家、施于万民，确实是治理国家、造福百姓的方法。如果认为不是这样，那么官吏治理官府不廉洁，男女之间没有分别，鬼神都会看见。百姓中做淫暴、寇乱、盗贼之事，用兵器、毒药、水火在道路上迫害无辜的人，抢夺别人的车马、衣裘来谋取私利的，也有鬼神看见。因此官吏治理官府不敢不廉洁，见到善事不敢不奖赏，见到暴行不敢不惩罚。百姓中做淫暴、寇乱、盗贼之事，用兵器、毒药、水火在道路上迫害无辜的人，抢夺别人车马、衣裘来谋取私利的，从此停止，所以没有人敢放肆。在幽暗之处，人们揣度鬼神的明察；在公开场合，人人都畏惧上天的惩罚，因此天下得到治理。
故鬼神之明，不可为幽闲、广泽、山林、深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟阵鴈行，汤乘大賛，犯遂下众人之𧎸遂，王乎禽推哆、大戏。故昔夏王桀贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
所以鬼神的明察，不能因为身处幽暗、广泽、山林、深谷就逃避，鬼神之明必定知道。鬼神的惩罚，不能因为富贵、人多势众、勇力强武、坚甲利兵就抵挡，鬼神的惩罚必定战胜他们。如果认为不是这样，从前夏王桀贵为天子，富有天下，对上咒骂上天、侮辱鬼神，对下祸害残虐天下百姓，破坏上帝的山川、帝王的德行，因此上天就派汤来施行明确的惩罚。汤用战车九辆，布成鸟阵雁行，汤乘坐大赞战车，进攻并追击夏众，在遂地擒获了推哆、大戏。所以从前夏王桀贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，能活剥犀牛、老虎，指画之间就能杀人。百姓众多，数以兆亿，遍布山泽。然而不能以此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不能因为富贵、人多势众、勇力强武、坚甲利兵就抵挡，就是这个道理。
且不惟此为然。昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，诛贼孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来，众畔百走。武王逐𢍃入宫，万年梓株，折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来，生捕兕虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵。然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：「得玑无小，灭宗无大。」则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。
而且不仅夏桀如此。从前殷王纣贵为天子，富有天下，对上咒骂上天、侮辱鬼神，对下祸害残虐天下百姓，抛弃老人，杀害孩童，残害无罪之人，剖开孕妇的肚子，使旧臣、鳏夫、寡妇号啕痛哭而无处申诉。因此上天就派武王来施行明确的惩罚。武王挑选战车百辆，虎贲之士四百人，先与各国诸侯的军队一起观察敌情，与殷人在牧野交战。武王擒获了费中、恶来，众人叛逃四散。武王追击纣王进入宫中，用万年梓木的枝条，折断纣王的肢体并系在赤环上，载在白旗上，作为天下诸侯的惩戒。所以从前殷王纣贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来，能活捉犀牛、老虎，指画之间就能杀人。百姓众多，数以兆亿，遍布山泽。然而不能以此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不能因为富贵、人多势众、勇力强武、坚甲利兵就抵挡，就是这个道理。而且《禽艾》上说：“得到赏赐不分大小，灭宗之祸不分大小。”这就是说，鬼神所奖赏的，无论多小也必定赏赐；鬼神所惩罚的，无论多大也必定惩罚。
今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰先生者先死。若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀。若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：「鬼神者，固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎，其所得者巨将何哉？」此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行。而为上士于天下，此非所以为上士道。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母姒兄而食之也，则此岂非天下利事也哉！
现在主张无鬼的人说：“这难道不是不忠于父母的利益，反而有害于做孝子吗？”墨子说：古今所说的鬼，不是别的，有天鬼，也有山水鬼神，还有人死后变成的鬼。现在有儿子比父亲先死，弟弟比哥哥先死的情况。即使如此，但天下的一般规律，是先生者先死。这样，那么先死的不是父亲就是母亲，不是哥哥就是嫂子。现在洁净地准备酒醴、粢盛，来恭敬谨慎地祭祀。如果鬼神确实存在，那就是得到父母、嫂子、兄长来享用饮食，难道不是很大的利益吗？如果鬼神确实不存在，那不过是花费了制作酒醴、粢盛的财物罢了。这些花费，并不是直接倒进污沟里丢弃了，对内宗族，对外乡里，都能一起享用这些饮食。即使鬼神确实不存在，这仍然可以欢聚众人，在乡里中增进亲情。现在主张无鬼的人说：“鬼神本来就没有，所以不必供奉酒醴、粢盛、牺牲这些财物。我难道现在吝惜这些酒醴、粢盛、牺牲的财物吗？我得到的好处又有多大呢？”这上违背圣王的典籍，内违背百姓孝子的行为。而作为天下的士人，这不是士人该走的正道。所以墨子说：现在我们祭祀，并不是直接把财物倒进污沟里丢弃，对上可以祈求鬼神的福佑，对下可以欢聚众人，在乡里中增进亲情。如果鬼神存在，那就是得到我们的父母、嫂子、兄长来享用饮食，这难道不是天下有利的事吗！
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。
所以墨子说：现在天下的王公大人和士人君子，如果内心确实想要兴天下之利、除天下之害，那么对于鬼神的存在，就不能不尊重和阐明，这是圣王之道。