非命上
反对命定论（上篇）
子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以襍于民闲者众。执有命者之言曰：「命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。命，虽强劲，何益哉？」上以说王公大人，下以驵百姓之从事。故执有命者不仁，故当执有命者之言，不可不明辨。然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：言必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
墨子说道：古代王公大人在国家施政，都希望国家富裕、人口众多、刑政清明。然而结果不是富裕而是贫穷，不是人口众多而是人口稀少，不是清明而是混乱，这便从根本上失去了他们想要的，得到了他们厌恶的，这是什么缘故呢？墨子说道：这是因为主张“命定论”的人混杂在百姓中间太多了。主张命定论的人说：“命里富裕就富裕，命里贫穷就贫穷；命里人口众多就众多，命里人口稀少就稀少；命里清明就清明，命里混乱就混乱；命里长寿就长寿，命里短命就短命。即使有强劲的力气，又有什么用呢？”他们用这些话上对王公大人游说，下对百姓的劳作加以阻挠。所以主张命定论的人是不仁的，因此对于主张命定论的言论，不能不加以明辨。那么，要明辨这种说法，该怎么做呢？墨子说道：言论必须确立标准。言论没有标准，就好比在转动的陶轮上确定早晚的方向，是非利害的辨别，就无法明确知晓。所以言论必须有三个标准。什么是三个标准？墨子说道：有追溯本源的，有考察原由的，有实际运用的。从哪里追溯本源？向上追溯到古代圣王的事迹。从哪里考察原由？向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪里实际运用？把它用作刑政，观察它是否符合国家百姓人民的利益。这就是所说的言论的三个标准。
然而今天下之士君子或以命为有，葢尝尚观于圣王之事。古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有命哉？
然而现在天下的士人君子，有人认为命是存在的。何不试着向上观察圣王的事迹？古代桀造成混乱，汤接受后治理好了；纣造成混乱，武王接受后治理好了。这世界没有改变，百姓没有变化，在桀、纣时天下就混乱，在汤、武时天下就太平，这怎么能说是有命呢？
然而今天下之士君子或以命为有，葢尝尚观于先王之书。先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰「福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有曰「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以整设师旅、进退师徒者，誓也。先王之誓，亦尝有曰「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？是故子墨子言曰：吾当未尽数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎。
然而现在天下的士人君子，有人认为命是存在的。何不试着向上观察先王的书籍？先王的书籍中，用来颁布国家政令、施予百姓的，是宪法。先王的宪法中，可曾说过“福不可祈求，祸不可回避，恭敬无益，凶暴无害”这样的话吗？用来审理案件、判定罪行的，是刑法。先王的刑法中，可曾说过“福不可祈求，祸不可回避，恭敬无益，凶暴无害”这样的话吗？用来整饬军队、指挥士兵进退的，是誓词。先王的誓词中，可曾说过“福不可祈求，祸不可回避，恭敬无益，凶暴无害”这样的话吗？所以墨子说道：我还没有完全列举完，天下的好书数不胜数，大致说来，这五类就是。现在即使要寻找主张命定论的言论，未必能找到，不也可以放弃这种说法吗？
今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义人在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，移则分，率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则。是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之，曰：「奈何乎使文王之地及我吾，则吾利岂不亦犹文王之民也哉。」是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
现在如果采用主张命定论者的言论，就会颠覆天下的道义。颠覆天下道义的人，就是确立命定论的人，这是百姓的忧患。喜欢百姓忧患的人，就是毁灭天下的人。那么，之所以希望有道义的人在位，是为什么呢？回答说：有道义的人在位，天下必定太平，上帝、山川、鬼神必定有主持祭祀的人，万民都能得到巨大的利益。凭什么知道呢？墨子说：古代汤封在亳地，取长补短，方圆百里之地，他与百姓兼相爱、交相利，财物有余就分给别人，率领百姓向上尊奉天帝、侍奉鬼神。因此天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没到他去世，就统治了天下，成为诸侯之长。从前文王封在岐周，取长补短，方圆百里之地，他与百姓兼相爱、交相利，也是如此。因此近处的人安于他的治理，远处的人归向他的德行。听说文王的人，都起身投奔他。疲惫无力、不贤、手脚不便的人，安居而向往他，说：“怎样才能使文王的土地扩展到我们这里呢？那样的话，我们的利益难道不也像文王的百姓一样了吗？”因此天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他。没到他去世，就统治了天下，成为诸侯之长。先前我说：有道义的人在位，天下必定太平，上帝、山川、鬼神必定有主持祭祀的人，万民都能得到巨大的利益。我由此知道这一点。
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：「上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴固罚也。」是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：「上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。」以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不长，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
因此古代的圣王颁布法令，设立赏罚来劝勉贤人。所以人们在家中对父母孝顺慈爱，出外对乡里尊长敬爱，举止有规矩，出入有节制，男女有分别。因此让他们管理官府就不会盗窃，守城就不会叛变，君主有难就为之而死，君主出逃就护送。这是上面所奖赏、百姓所赞誉的。主张命定论的人却说：“上面所奖赏的，是命里本来就要奖赏的，不是因为贤能才奖赏的。上面所惩罚的，是命里本来就要惩罚的，不是因为凶暴才惩罚的。”因此人们在家中对父母不慈爱孝顺，出外对乡里尊长不敬爱，举止无规矩，出入无节制，男女无分别。因此管理官府就盗窃，守城就叛变，君主有难不为他死，君主出逃不护送。这是上面所惩罚、百姓所非议诋毁的。主张命定论的人却说：“上面所惩罚的，是命里本来就要惩罚的，不是因为凶暴才惩罚的；上面所奖赏的，是命里本来就要奖赏的，不是因为贤能才奖赏的。”用这种态度做君主就不义，做臣子就不忠，做父亲就不慈，做儿子就不孝，做兄长就不尽兄长之责，做弟弟就不尽弟弟之责。而顽固坚持这种观点的人，这不过是凶恶言论的根源，是暴虐之人的道理。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。不知曰：「我罢不肖，从事不疾。」必曰：「我命固且贫。」昔上世暴王，不忍其耳目之淫、心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。不知曰：「我罢不肖，为政不善。」必曰：「吾命固失之。」于《仲虺之告》曰：「我闻于夏人，矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。」此言汤之所以非桀之执有命也。于《大誓》曰：「纣夷处，不肎事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：『吾民有命，无廖排屚。』天亦纵之弃而弗葆。」此言武王所以非纣执有命也。
那么凭什么知道命定论是暴虐之人的道理呢？古代上世的穷苦百姓，贪图饮食，懒于劳作，因此衣食财物不足，饥寒冻饿的忧虑就来了。他们不知道说：“我疲弱不贤，劳作不勤快。”一定说：“我命里本来就贫穷。”古代上世的暴君，不能克制耳目的淫欲、内心的邪僻，不顾从自己的亲人，于是导致国家灭亡、社稷倾覆。他们不知道说：“我疲弱不贤，施政不善。”一定说：“我命里本来就该失去国家。”在《仲虺之告》中说：“我听说夏人假托天命，对下面发布命令，天帝憎恶他们，因此丧失其军队。”这是说汤之所以反对桀主张命定论。在《大誓》中说：“纣王夷灭宗族，不肯侍奉上帝鬼神，祸害其先祖神祇而不祭祀，竟说：‘我的百姓有命，不必费力排漏。’上天也放纵他、抛弃他而不保佑。”这是说武王之所以反对纣主张命定论。
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足。上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神；外无以应待诸侯之宾客，降绥天下贤可之士；内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
现在如果采用主张命定论者的言论，那么上面就不听政理事，下面就不从事劳作。上面不听政理事，刑政就会混乱；下面不从事劳作，财用就会不足。对上无法供应祭祀用的黍稷酒醴，来祭祀上帝鬼神；对外无法接待诸侯的宾客，安抚天下的贤能之士；对内无法给饥饿者食物、给寒冷者衣服，供养老人和弱者。所以命定论对上不利于天，对中不利于鬼，对下不利于人。而顽固坚持这种观点的人，这不过是凶恶言论的根源，是暴虐之人的道理。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也。
因此墨子说道：现在天下的士人君子，如果确实希望天下富裕而厌恶贫穷，希望天下太平而厌恶混乱，那么对于主张命定论者的言论，就不能不加以反对，因为这是天下的大害。