鲁问
鲁问
作者：墨翟
作者：墨翟
公输
公输
鲁君谓子墨子曰：「吾恐齐之攻我也，可救乎？」子墨子曰：「可。昔者三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，讐怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟徧礼四邻诸侯，敺国而以事齐，患可救也。非愿无可为者。」
鲁国国君对墨子说：“我担心齐国来攻打我国，可以解救吗？”墨子说：“可以。从前三代的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，最初只是拥有百里土地的诸侯，他们崇尚忠诚、施行仁义，最终取得了天下。三代的暴王夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们结怨行暴，最终失去了天下。我希望主君对上尊崇上天、敬事鬼神，对下爱护百姓、施利给他们，多准备皮毛和布帛，言辞谦卑，尽快普遍礼遇四邻的诸侯，率领全国上下侍奉齐国，这样祸患就可以解救了。不是这样，就没有别的办法了。”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：「伐鲁，齐之大过也。昔者吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚，葆昭王于随；北伐齐，取国太子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。」
齐国将要攻打鲁国，墨子对项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。从前吴王向东攻打越国，把越王困在会稽；向西攻打楚国，在随国保护了楚昭王；向北攻打齐国，俘虏了齐国太子带回吴国。后来诸侯报复吴国的仇怨，百姓苦于劳役而不肯为吴王所用，因此吴国变成废墟，吴王自身也遭刑戮。从前智伯攻打范氏和中行氏，兼并了三晋的土地。诸侯报复他的仇怨，百姓苦于劳役而不肯为他所用，因此国家变成废墟，他自身也遭刑戮，原因就是这样。所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定会反噬到本国。”
子墨子见齐大王，曰：「今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？」大王曰：「利。」子墨子曰：「多试之人头，倅然断之，可谓利乎？」大王曰：「利。」子墨子曰：「刀则利矣，孰将受其不祥？」大王曰：「刀受其利，试者受其不祥。」子墨子曰：「并国覆军，贼𢽅百姓，孰将受其不祥？」大王俯仰而思之，曰：「我受其不祥。」
墨子拜见齐太王，说：“现在这里有一把刀，用它来试砍人头，一下子就能砍断，可以算锋利吗？”太王说：“锋利。”墨子说：“多次用它试砍人头，一下子就能砍断，可以算锋利吗？”太王说：“锋利。”墨子说：“刀是锋利了，但谁将承受那不好的后果呢？”太王说：“刀承受了锋利的好处，试刀的人承受那不好的后果。”墨子说：“兼并别国、覆灭敌军、残害百姓，谁将承受那不好的后果呢？”太王低头抬头思考了一会儿，说：“我承受那不好的后果。”
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：「今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？」鲁阳文君曰：「鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。」子墨子曰：「夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？」鲁阳文君曰：「先生何止我攻郑也？我攻郑顺于天之志，郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。」子墨子曰：「郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵将以攻郑，曰：『吾攻郑也，顺于天之志。』譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之。其邻家之父举木而击之，曰：『吾击之也，顺于其父之志。』则岂不悖哉！」
鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听说后去阻止他，对鲁阳文君说：“现在假如鲁国四境之内，大城攻打小城，大家族攻打小家族，杀害人民，抢夺牛马、狗猪、布帛、粮食、货物钱财，那会怎么样？”鲁阳文君说：“鲁国四境之内，都是我的臣民。现在大城攻打小城，大家族攻打小家族，抢夺他们的财物，那我一定会重重惩罚他们。”墨子说：“上天拥有天下，也就像您拥有四境之内一样。现在您举兵将要攻打郑国，上天的惩罚难道不会降临吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我攻打郑国？我攻打郑国是顺应上天的意志，郑国人三代杀了他们的父亲，上天加以惩罚，使郑国三年收成不好，我将要帮助上天惩罚他们。”墨子说：“郑国人三代杀了他们的父亲，上天已经加以惩罚，使郑国三年收成不好，上天的惩罚足够了。现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我攻打郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子强横不成材，所以父亲鞭打他。邻居家的老人也举起木棍来打他，说：‘我打他，是顺应他父亲的意志。’这难道不荒谬吗！”
子墨子谓鲁阳文君曰：「攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：『莫若吾多。』今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：『莫若我多。』亓可乎？」鲁阳文君曰：「然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。」
墨子对鲁阳文君说：“攻打邻国，杀害人民，抢夺牛马、粮食、货物钱财，就把它写在竹帛上，刻在金石上，作为铭文铸在钟鼎上，传给后世子孙，说：‘没有人像我这样多。’现在平民百姓也攻打邻居家，杀害人民，抢夺狗猪、粮食、衣服皮裘，也把它写在竹帛上，作为铭文刻在席子和豆器上，传给后世子孙，说：‘没有人像我这样多。’这可以吗？”鲁阳文君说：“对，我用您的话来看，那么天下人所谓可行的，未必真是这样。”
子墨子谓鲁阳文君曰：「世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之谓也。」
墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，都只知道小事而不知道大事。现在这里有一个人，偷了一只狗一头猪，就说不仁；偷了一个国家一座城，却认为是义。好比看到一点白色说是白，看到大片白色却说是黑。所以世俗的君子知道小事而不知道大事，说的就是这种情况。”
鲁阳文君语子墨子曰：「楚之南有啖人之国者焉，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？」子墨子曰：「虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？」
鲁阳文君对墨子说：“楚国的南边有一个吃人的国家，这个国家里，长子出生，就把他肢解吃掉，叫做‘宜弟’。如果味道鲜美，就献给国君，国君高兴就赏赐孩子的父亲。这难道不是恶劣的风俗吗？”墨子说：“即使中原地区的风俗，也像这样。杀了父亲却赏赐儿子，和吃掉儿子却赏赐父亲有什么不同呢？如果不实行仁义，凭什么指责夷人吃他们的儿子呢？”
鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之，曰：「诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。」
鲁国国君的宠臣死了，鲁君为他作诔文，鲁国人因为喜欢诔文就把它当作实际礼仪来用。墨子听说后，说：“诔文，是陈述死者心志的。现在因为喜欢它而实际采用，这就像用狸猫的毛来制作衣服一样（不切实际）。”
鲁阳文君谓子墨子曰：「有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？」子墨子曰：「令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，己有善则访之上，而无敢以告外，匡其邪而入其善，尚同而无下比，是以美善在上而怨讐在下，安乐在上而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。」
鲁阳文君对墨子说：“有人告诉我什么是忠臣：让他低头就低头，让他抬头就抬头，坐着就安静，呼唤就答应，这样可以算忠臣吗？”墨子说：“让他低头就低头，让他抬头就抬头，这像影子一样。坐着就安静，呼唤就答应，这像回声一样。您能从影子和回声那里得到什么呢？如果按我墨翟所说的忠臣，君主有过错就私下劝谏，自己有好的见解就向君主进献，而不敢对外宣扬，匡正君主的邪僻、引导他走向善道，与君主保持一致而不在下面结党营私，因此美善归于君主而怨恨归于臣下，安乐归于君主而忧戚归于臣下。这才是我墨翟所说的忠臣。”
鲁君谓子墨子曰：「我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？」子墨子曰：「未可知也，或所为赏与为是也。魡者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。」
鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢分财物给别人，谁可以立为太子呢？”墨子说：“还不能确定，他们也许是为了得到赏赐和赞誉才这样做的。钓鱼的人躬着身子，并不是对鱼表示敬意；用虫子作诱饵捕鼠，并不是喜爱老鼠。我希望主君把他们的动机和效果结合起来考察。”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：「子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜籴，雠则愠也，岂不费哉！」
鲁国有个人让墨子教他的儿子，他的儿子在战斗中死了，父亲就责备墨子。墨子说：“你想让儿子学习，现在学成了，他战死了，你却生气，这就像想卖粮食，卖掉了却生气一样，难道不荒谬吗！”
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之，吴虑谓子墨子曰：「义耳义耳，焉用言之哉？」子墨子曰：「子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？」吴虑曰：「有。」子墨子曰：「翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能煖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战。一夫之战，其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞，上说王公大人，次说匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。」
鲁国南部边境有个叫吴虑的人，冬天制陶、夏天耕种，自比于舜。墨子听说后去见他，吴虑对墨子说：“义啊义啊，何必用言辞去宣扬呢？”墨子说：“你所谓的义，也包括有力气就帮助别人，有财物就分给别人吗？”吴虑说：“有。”墨子说：“我曾经考虑过。我考虑耕种来使天下人吃饱，即使尽力而为，也不过相当于一个农夫耕种，分给天下人，每人得不到一升粟。假设每人能得到一升粟，也不能让天下饥饿的人吃饱，这是显而易见的。我考虑纺织来使天下人穿暖，即使尽力而为，也不过相当于一个妇女纺织，分给天下人，每人得不到一尺布。假设每人能得到一尺布，也不能让天下寒冷的人穿暖，这是显而易见的。我考虑披坚执锐去解救诸侯的祸患，即使尽力而为，也不过相当于一个士兵作战。一个士兵作战，不能抵挡三军，这是显而易见的。我认为不如诵读先王之道、探求其学说，通晓圣人的言论、考察其言辞，对上劝说王公大人，对下劝说平民百姓。王公大人采用我的言论，国家必定治理好；平民百姓采用我的言论，品行必定修养好。所以我认为，即使不耕种也能让饥饿的人有饭吃，不纺织也能让寒冷的人有衣穿，功劳比耕种给人吃、纺织给人穿更大。所以我认为，即使不耕种不纺织，功劳也胜过耕种纺织。”
吴虑谓子墨子曰：「义耳义耳，焉用言之哉？」子墨子曰：「籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？」吴虑曰：「教人耕者其功多。」子墨子曰：「籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？」吴虑曰：「鼓而进众者其功多。」子墨子曰：「天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？」
吴虑对墨子说：“义啊义啊，何必用言辞去宣扬呢？”墨子说：“假设天下人不知道耕种，教人耕种，与不教人耕种而独自耕种的人，谁的功劳大？”吴虑说：“教人耕种的人功劳大。”墨子说：“假设去攻打不义的国家，击鼓激励众人进攻，与不击鼓激励众人进攻而独自进攻的人，谁的功劳大？”吴虑说：“击鼓激励众人进攻的人功劳大。”墨子说：“天下平民百姓很少知道义，而用义来教导天下的人功劳也很大，为什么不说呢？如果我能像击鼓一样激励众人趋向义，那么我的义难道不是更加进步了吗？”
子墨子游公尚过于越，公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：「先生苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里以封子墨子。」公尚过许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：「吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：苟能使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里以封子。」子墨子谓公尚过曰：「子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越王不听吾言，不用吾道，而我往焉，则是我以义䊮也。钧之䊮，亦于中国耳，何必于越哉？」
墨子让公尚过出游到越国，公尚过游说越王，越王非常高兴，对公尚过说：“先生如果能让墨子到越国来教导我，我愿意分割原来吴国的土地方圆五百里来封给墨子。”公尚过答应了，于是越王为公尚过准备了五十辆车，到鲁国去迎接墨子，说：“我用您的学说游说越王，越王非常高兴，对我说：如果能让墨子到越国来教导我，我愿意分割原来吴国的土地方圆五百里来封给先生。”墨子对公尚过说：“你看越王的心意如何？如果越王将听从我的话、采用我的主张，那么我就去，但我会量腹而食、度身而衣，把自己比作群臣，怎么能接受封地呢？如果越王不听从我的话、不采用我的主张，而我却去了，那就是我拿义来出卖。同样是出卖，在中原地区也可以，何必一定要去越国呢？”
子墨子游，魏越曰：「既得见四方之君，子则将先语？」子墨子曰：「凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。故曰：择务而从事焉。」
墨子出游，魏越说：“既然见到了四方的君主，您将先说什么呢？”墨子说：“凡是进入一个国家，必须选择最紧要的事务去做。国家昏乱，就讲尚贤、尚同；国家贫穷，就讲节用、节葬；国家喜好音乐、沉湎于酒，就讲非乐、非命；国家淫邪无礼，就讲尊天、事鬼；国家致力于掠夺侵略，就讲兼爱、非攻。所以说：选择最紧要的事务去做。”
子墨子曰出曹公子而于宋，三年而反，睹子墨子曰：「始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得，弗得祭祀鬼神。今而以夫子之故，家厚于始也，有家厚谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。」子墨子曰：「不然，夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也，夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：『病何自至哉？』是犹百门而闭一门焉，曰：『盗何从入？』若是而求福，于有？怪之鬼，岂可哉？」
墨子让曹公子到宋国去，三年后回来，见到墨子说：“当初我在您门下学习，穿粗布衣服，吃野菜汤，早上得到晚上就得不到，没有东西祭祀鬼神。现在因为您的缘故，家境比当初富裕了，家境富裕就谨慎地祭祀鬼神。然而我的家人多死亡，六畜不繁殖，我自身也陷于疾病，我不知道您的学说是否可用。”墨子说：“不对。鬼神对人的要求很多，要求人处于高官厚禄时就让给贤人，财物多时就分给穷人，鬼神难道只想要祭品吗？现在你处于高官厚禄却不让给贤人，这是第一不祥；财物多却不分给穷人，这是第二不祥。现在你侍奉鬼神，只祭祀而已，却说：‘病从哪里来的？’这就像有一百扇门只关了一扇，却说：‘盗贼从哪里进来？’像这样去求福，在鬼神那里，难道可行吗？”
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之，曰：「是不可。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭而求百福于鬼神，鬼神唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。」
鲁国的祝史用一头小猪祭祀，却向鬼神求取百种福佑。墨子听说后，说：“这不行。现在施舍给人很少却期望回报很多，那么别人就怕他再给自己东西。现在用一头小猪祭祀却向鬼神求取百种福佑，鬼神就怕他用牛羊来祭祀了。古代圣王侍奉鬼神，只是祭祀而已。现在用一头小猪祭祀却求取百种福佑，那么与其富裕，不如贫穷。”
彭轻生子曰：「往者可知，来者不可知。」子墨子曰：「籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将可乘？」对曰：「乘良马固车，可以速至。」子墨子曰：「焉在矣来。」
彭轻生子说：“过去的事可以知道，未来的事不能知道。”墨子说：“假设你的父母在百里之外，遇到了灾难，约定一天之内赶到，赶到就能活命，赶不到就会死。现在这里有坚固的车和好马，又有劣马和方形轮子的车，让你选择，你将乘哪个？”回答说：“乘好马和坚固的车，可以快速到达。”墨子说：“那么未来的事怎么能说不可知呢？”
孟山誉王子闾曰：「昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：『为王则生，不为王则死。』王子闾曰：『何其侮我也。杀我亲，而喜我以楚国。我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？』遂而不为。王子闾岂不仁哉？」子墨子曰：「难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。」
孟山称赞王子闾说：“从前白公胜作乱时，抓住了王子闾，用斧钺钩住他的腰，用直兵器抵住他的心，对他说：‘你当楚王就活，不当楚王就死。’王子闾说：‘这是多么侮辱我啊！杀我的亲人，却用楚国来取悦我。即使给我天下而不义，我也不会做，何况只是楚国呢？’于是坚决不从。王子闾难道不仁义吗？”墨子说：“他做到这样确实很难，但还不能算仁义。如果他认为楚王无道，那为什么不接受王位来治理国家呢？如果他认为白公不义，那为什么不接受王位，然后诛杀白公，再把王位还给楚王呢？所以说：做到这样很难，但还不能算仁义。”
子墨子使胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：「我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也，禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。」
墨子派胜绰去辅佐项子牛。项子牛三次入侵鲁国土地，胜绰都三次跟从。墨子听说后，派高孙子去请求项子牛辞退胜绰，说：“我派胜绰去，是希望他能制止骄横、纠正邪僻。现在胜绰却因为俸禄丰厚而欺骗您，您三次入侵鲁国，胜绰都三次跟从，这就像在马勒上鞭打马一样（徒劳无益）。我听说，嘴上说义却不实行，这是明知故犯。胜绰并非不知道这个道理，只是俸禄胜过了义。”
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：「我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？」子墨子曰：「我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲，则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子。交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。」
从前楚国人与越国人在长江上进行水战。楚国人顺流而进，逆流而退；看到有利就前进，看到不利则撤退困难。越国人逆流而进，顺流而退；看到有利就前进，看到不利则撤退迅速。越国人凭借这种形势，多次打败楚国人。公输班从鲁国南游到楚国，开始制造水战器械，制作了钩强这种装备：敌人后退就钩住它，敌人前进就推拒它。他根据钩强的长度，制造了相应的兵器。楚国的兵器适用，越国的兵器不适用，楚国人凭借这种形势，多次打败越国人。公输班夸耀自己的技巧，对墨子说：“我的水战有钩强，不知道您的义也有钩强吗？”墨子说：“我的义的钩强，胜过您水战的钩强。我的钩强，是用爱来钩，用恭敬来推拒。不用爱来钩就不会亲近，不用恭敬来推拒就会很快轻慢，轻慢而不亲近，就会很快离散。所以互相爱护，互相恭敬，就像互相有利一样。现在您用钩来阻止别人，别人也用钩来阻止您；您用强来推拒别人，别人也用强来推拒您。互相钩，互相推拒，就像互相伤害一样。所以我的义的钩强，胜过您水战的钩强。”
公输子削竹木以为䧿，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：「子之为䧿也，不如翟之为车辖，须臾斵三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。」
公输班削竹木做成一只喜鹊，做成后让它飞起来，三天不落下来，公输班自以为极其精巧。墨子对公输班说：“您做的喜鹊，不如我做的车辖。我一会儿工夫砍削三寸木头，就能承受五十石的重压。所以所谓的精巧，对人们有利才叫巧，对人们不利就叫拙。”
公输子谓子墨子曰：「吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。」子墨子曰：「翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将与子天下。」
公输班对墨子说：“我没有见到您的时候，我想得到宋国。自从我见到您之后，即使把宋国给我而不义，我也不会接受。”墨子说：“我没有见到您的时候，您想得到宋国。自从我见到您之后，把宋国给您而不义，您不接受，这就等于我把宋国给了您。您努力行义，我还会把天下送给您。”