《帝王世纪》曰：文王梦日月著身。
《帝王世纪》记载：周文王梦见日月附着在自己身上。
《望气经》曰：日上有黄气，君喜；下有黄气，君永福。
《望气经》说：太阳上方有黄色云气，君主会喜悦；下方有黄色云气，君主会长久享福。
又曰：汉文帝时，日中有王字。
又说：汉文帝时期，太阳中间出现“王”字。
徐整《长历》曰：众阳之精，上合为日，径千里，周围三千里，下于天七千里。
徐整《长历》说：众多阳气的精华，向上聚合成为太阳，直径一千里，周长三千里，距离天界七千里。
《谈薮》曰：魏文帝为王时，梦日坠地，分为三，已得一分，而内怀中。
《谈薮》记载：魏文帝曹丕做魏王时，梦见太阳坠落地上，分裂成三块，自己得到一块，放入怀中。
《邓析书》曰：君者，当如冬日之阳，夏日之阴，万物归之，莫之使也。
《邓析书》说：君主应当像冬天的太阳、夏天的阴凉，万物自然归附，不需要刻意驱使。
王充《论衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。
王充《论衡》说：太阳并没有落入地下，好比人举着火把在平地上夜行，离人十里远时，火光就看不见了，但火并没有熄灭。
又曰：夫日月不圆，视之如圆者，去人远也。夫日，火精也，在地火不圆，在天火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星，不圆，何以明之？春秋之时，星陨宋都，视之石也，不圆，是知日月五星亦不圆也。
又说：日月本身并不圆，看起来圆是因为离人太远。太阳是火之精华，地上的火不圆，天上的火为什么偏偏是圆的？日月在天上如同五星，五星如同众星，都不圆，怎么证明呢？春秋时期，有流星坠落在宋国都城，看上去是石头，并不圆，由此可知日月五星也不圆。
又曰：儒书言：「鲁阳公与韩战，战酣日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。」此言虚也。凡人能以精诚感动天者，专心一意，委务积神，通天，天为变动，然尚未可谓然。鲁阳公志在于战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反。鲁阳公何人，而使日返？
又说：儒家典籍说：“鲁阳公与韩国交战，战斗激烈时天色已晚，他举起戈来一挥，太阳为此退回了三舍。”这话是虚假的。凡是能以至诚感动上天的人，必须专心一意，放下事务，凝聚精神，与天相通，天才会发生变动，但即便如此也未必能成。鲁阳公的心思在打仗上，只是因为天黑挥了一下戈，怎么能让太阳返回？即使圣人挥戈让太阳返回，太阳终究也不会返回。鲁阳公是什么人，竟能让太阳返回？
又曰：儒言：「日中有三足乌。」日者，火也，乌入火中燋烂，安得而立？然乌，日气也。
又说：儒家说：“太阳中有三足乌。”太阳是火，乌鸦进入火中会被烧焦烂掉，怎么能站立？不过，乌鸦其实是太阳的阳气所化。
又曰：日中近，出入远。日中小者，光明故也。出入时大者，光暗故也。
又说：太阳在正午时看起来近，在日出日落时看起来远。正午时太阳看起来小，是因为光线明亮；日出日落时看起来大，是因为光线昏暗。
又曰：桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰：「何者为殷，何者为夏？」冯夷曰：「西，夏也；东，殷也。」于是费昌徙族归殷，殷果克隆。
又说：夏桀无道，两个太阳同时照耀，东边的太阳将要升起，西边的太阳将要熄灭。费昌问冯夷：“哪个是殷，哪个是夏？”冯夷说：“西边的是夏，东边的是殷。”于是费昌带领族人归附殷商，殷商果然兴盛起来。
又曰：儒者论：日出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方之地，细柳，西方之野。
又说：儒家学者论述：太阳从扶桑升起，傍晚落入细柳。扶桑是东方的地方，细柳是西方的原野。
又曰：日昼行千里，夜行千里，骐骥昼日亦千里，然则日行舒疾，与骐骥步相类。
又说：太阳白天运行一千里，夜间也运行一千里，良马白天也能跑一千里，这样看来，太阳运行的快慢，与良马的步伐相似。
崔豹《古今注》曰：汉明帝为太子，乐人作《歌诗》四章，一曰日重光，云天子之德，光明如日，太子比德焉，故云重也。
崔豹《古今注》记载：汉明帝做太子时，乐人创作了四章《歌诗》，第一章叫《日重光》，意思是天子的德行像太阳一样光明，太子与之比德，所以称为“重光”。
《周髀》曰：日光外照，径八十一万里。
《周髀算经》说：太阳光芒向外照射，直径八十一万里。
徐干《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，若披云见白日。
徐干《中论》说：周文王在渭水北岸遇到姜太公，如同拨开云雾见到白日。
《物理论》曰：日者，太阳之精也。夏则阳盛阴衰，故昼长夜短；冬则阴盛阳衰，故昼短夜长。气引之也。行阳之道长，故出入卯酉之北；行阴之道短，故出入卯酉之南。春秋阴阳等，故日行中平，昼夜等也。
《物理论》说：太阳是太阳之精华。夏天阳气盛而阴气衰，所以白天长夜晚短；冬天阴气盛而阳气衰，所以白天短夜晚长。这是由气引导的。太阳运行在阳道上路程长，所以日出日落都在卯酉方向以北；运行在阴道上路程短，所以日出日落都在卯酉方向以南。春秋两季阴阳均衡，所以太阳运行适中，昼夜相等。
《地说书》曰：日照四十五万里。
《地说书》说：太阳照耀四十五万里。
皇甫谧《年历》曰：日者，众阳之宗，阳精外发，故日以昼明，名曰「曜灵」。
皇甫谧《年历》说：太阳是众阳气的宗主，阳气精华向外散发，所以太阳在白天明亮，称为“曜灵”。
《龙鱼河图》曰：阳积精为日。
《龙鱼河图》说：阳气积聚精华形成太阳。
《汲冢书》曰：胤甲居于河西，天有妖孽，十日并出。又言本有十日，迭次而运照无穷。
《汲冢书》记载：胤甲居住在河西时，天上出现妖异，十个太阳同时出现。又说原本就有十个太阳，轮流运行照耀，无穷无尽。
《金匮》曰：三苗之时，三月不见日。
《金匮》说：三苗时期，连续三个月不见太阳。
《黄帝占书》曰：日中三足乌见者，其所居分野有白衣会。
《黄帝占书》说：太阳中出现三足乌的地方，其对应的分野会有丧事聚会。
《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。
《楚辞》说：十个太阳同时出现，熔化金属和石头。
《战国策》曰：聂政刺韩相，荆轲刺秦王，并白虹贯日。
《战国策》记载：聂政刺杀韩国宰相，荆轲刺杀秦王，都出现白虹贯穿太阳的现象。
《史记》曰：汉景帝王夫人妊娠，梦日入怀，以生武帝。
《史记》记载：汉景帝的王夫人怀孕时，梦见太阳进入怀中，于是生下了汉武帝。
又曰：尧，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。
又说：尧帝，他的仁德像天一样广大，他的智慧像神一样深邃，靠近他如同靠近太阳，仰望他如同仰望云彩。
《汉书》曰：李寻上疏曰：「夫日者，众阳之长，晖光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发晖，群阴退伏。」
《汉书》记载：李寻上奏说：“太阳是众阳气的首领，它的光辉照耀之处，万里之内日影相同，是君主的象征。所以太阳将升起时，清风送来光辉，各种阴气退避潜伏。”
又曰：文帝时新垣平上言：「日再中，臣以候知之。」居顷之际，日却复中。乃更以十七年为元年。
又说：汉文帝时，新垣平上奏说：“太阳再次运行到中天，我通过观测得知。”过了一会儿，太阳果然退回中天。于是文帝将十七年改为元年。
又曰：邹阳上书说梁孝王曰：「昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。」
又说：邹阳上书劝说梁孝王：“从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯穿太阳，太子丹却因此畏惧。”
《后汉书》曰：张重，字仲笃。明帝时举孝廉。帝曰：「何郡小吏？」答曰：「臣，日南吏。」帝曰：「日南郡人应向北看日。」答曰：「臣闻雁门不见垒雁为门，金城郡不见积金为郡，臣虽居日南，未尝向北看日。」
《后汉书》记载：张重，字仲笃。汉明帝时被举荐为孝廉。明帝问：“你是哪个郡的小吏？”张重回答：“臣是日南郡的官吏。”明帝说：“日南郡的人应该向北看太阳。”张重回答：“臣听说雁门郡并不因为垒雁成门而得名，金城郡也不因为积金成郡而得名，臣虽然住在日南，但从未向北看过太阳。”
应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观。日观，鸡鸣时见日。
应劭《汉官仪》说：泰山东南方，有一个地方叫日观峰。在日观峰，鸡叫时就能看到太阳。
《魏志》曰：程立梦登太山，捧日。立以白太祖，太祖遂加日于立上，因改名「昱」。
《魏志》记载：程立梦见自己登上泰山，双手捧着太阳。他把梦告诉太祖曹操，曹操于是在“立”字上加“日”字，因此改名为“昱”。
《晋书》曰：荀爽曰：「日下荀鸣鹤。」
《晋书》记载：荀爽说：“日下荀鸣鹤。”（意为京城之下的荀鸣鹤）
《晋阳秋》曰：建武元年，三日并出。
《晋阳秋》记载：建武元年，三个太阳同时出现。
《三齐略》曰：秦始皇作石桥于海上，欲过海看日出处。有神人驱石去不速，神人鞭之皆流血。今石桥犹赤色。
《三齐略》记载：秦始皇在海上建造石桥，想渡海去看太阳升起的地方。有神人驱赶石头，但石头移动不快，神人用鞭子抽打，石头都流出血来。如今石桥仍然呈红色。
李尤《九曲歌》曰：年岁晚暮日已斜，安得壮士翻日车。
李尤《九曲歌》说：年岁已晚太阳西斜，怎能得到壮士翻转太阳的车驾。
日蚀
日食
《书》曰：乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。〈(凡日食，天子伐鼓于社，责上公也。啬夫，主币之官，驰取币礼天神。众人走，供救日食之百役也。)〉
《尚书》说：在季秋月的初一，日月不合于房宿，乐官击鼓，啬夫驾车奔驰，百姓奔走。（凡是日食，天子在社庙击鼓，责备上公。啬夫是主管礼币的官员，奔驰去取币来祭祀天神。众人奔走，供应救日食的各种劳役。）
《礼记·昏义》曰：男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之蚀。是故日蚀则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事。
《礼记·昏义》说：男子的教化不修明，阳事不得当，上天就会显示谴责，太阳因此发生日食。所以日食时天子穿素服，整顿六官的职事，清除天下阳事中的弊端。
《传》曰：鲁昭公十七年，日有蚀之。祝史请用币。叔孙昭子曰：「日有蚀之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。礼也。」
《左传》记载：鲁昭公十七年，发生了日食。祝史请求使用玉帛祭祀。叔孙昭子说：“发生日食时，天子不享用丰盛的膳食，在社庙击鼓；诸侯在社庙使用玉帛祭祀，在朝廷击鼓。这是合乎礼制的。”
又庄二十五年曰：夏六月辛未朔，日有蚀之。鼓，用牲于社，非常也。惟正月之朔，慝未作，日有蚀之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。注曰：「日蚀，历之常也。然食于正阳月，则诸侯用币于社，请救于上，公伐鼓于朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君。」
《左传》又记载庄公二十五年：夏季六月辛未日初一，发生了日食。击鼓，用牲畜祭祀社庙，这是不合常规的。只有在正月的初一，阴气尚未发作时，发生日食，才在社庙使用玉帛祭祀，在朝廷击鼓。注释说：“日食是历法中的常见现象。但如果日食发生在正阳月，诸侯就在社庙使用玉帛祭祀，向上天祈求救助，公在朝廷击鼓，退朝后自我责备，以表明阴气不应侵犯阳气，臣子不应掩盖君主。”
《公羊传》曰：六月辛未朔，日有蚀之，以朱丝萦社。或曰协之，或曰为暗，恐犯之，故萦之。社者土地之主，日者土地之精，上敷于天而犯日，故朱丝萦之，助阳抑阴。
《公羊传》说：六月辛未日初一，发生了日食，用红色丝线缠绕社庙。有人说这是为了协调阴阳，有人说是因为天色昏暗，担心触犯神灵，所以缠绕它。社庙是土地的神主，太阳是土地的精气，向上散布于天空而侵犯了太阳，所以用红色丝线缠绕它，以助阳气抑制阴气。
《谷梁传》曰：天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，三兵、三鼓。大夫击柝。凡有声，皆阳事也，以厌阴气也。
《谷梁传》说：天子拯救太阳，设置五面旗帜，陈列五种兵器、五种鼓；诸侯设置三面旗帜、三种兵器、三种鼓。大夫敲击梆子。凡是有声音的，都是属于阳的事情，用来压制阴气。
《论语》云：日月之蚀，人皆见之。更也，人皆仰之。
《论语》说：日食月食，人人都能看见。等到它们恢复光明，人人都仰望它们。
《汉书》曰：黄琬祖父香为魏郡守，时日蚀而京师不见。魏郡乃表日食之状，帝问：「日所食多少？」香久而无对。琬年七岁，在傍谓香曰：「何不言日食之余，如月之初？」遂用其言答诏。
《汉书》记载：黄琬的祖父黄香担任魏郡太守，当时发生日食，京城却看不到。魏郡于是上表报告日食的情况，皇帝问：“太阳被食了多少？”黄香很久回答不上来。黄琬当时七岁，在旁边对黄香说：“为什么不说日食剩下的部分，像月初的月亮一样？”于是黄香就用这句话回答了诏问。
《汉书》曰：日者，德也。故日蚀则修德。
《汉书》说：太阳代表德行。所以发生日食就要修养德行。
又曰：刘宠、郑弘、徐昉、赵喜、虞延并为三事，以日蚀免官。
《汉书》又说：刘宠、郑弘、徐昉、赵喜、虞延都担任三公之职，因为日食而被免官。
《淮南子》曰：麒麟斗则日月蚀。许慎注曰：「麒麟，犬角之兽，故与日相符。」
《淮南子》说：麒麟争斗就会发生日食月食。许慎注释说：“麒麟是一种长有大角的野兽，所以与太阳相应。”
晷
晷
《释名》曰：晷，规也，如规画也。
《释名》说：晷，就是规的意思，如同用圆规画圆一样。
《说文》曰：晷，日影也。
《说文》说：晷，就是太阳的影子。
《周礼·地官》曰：大司徒以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。〈(土圭，所以致四时日月之景也。测犹度也。不知广深故曰测。郑司农云：测土深谓南北东西之深也。日南谓立表处，太南近日。日北谓立表处，太北远日。景夕谓日趺景乃中立表处，太东近日。景朝谓未中而景中立表处，太西远日。玄谓昼漏半而置土圭表阴阳，审其南北焉。景短于土圭谓之日南，是地于日为近南，景长于土圭谓之日北，是地于日为近北。东于土圭谓之日东，是地于日为近东。西于土圭谓之日西，是地于日为近西。如是则寒暑阴阳风雨偏而不和，是未得其所求。凡日景于地千里而差一寸。)〉
《周礼·地官》说：大司徒用土圭的方法测量土地的深度、校正日影，以寻求大地的中心。如果日影偏南，影子就短而多暑热；如果日影偏北，影子就长而多寒冷；如果日影偏东，影子在傍晚出现而多风；如果日影偏西，影子在早晨出现而多阴。夏至日影长一尺五寸的地方，称为地中：这是天地相合、四季相交、风雨相会、阴阳相和的地方。（土圭，是用来测定四季日月影子的工具。测如同度量。不知道广度和深度所以称为测。郑司农说：测土深是指南北东西的深度。日南是指立表的地方太靠南而接近太阳。日北是指立表的地方太靠北而远离太阳。景夕是指太阳偏西时影子才正中立表的地方太靠东而接近太阳。景朝是指太阳未到正中而影子已正中立表的地方太靠西而远离太阳。郑玄说：白天漏刻过半时放置土圭来标示阴阳，审察其南北方向。影子比土圭短称为日南，这地方相对于太阳来说偏南；影子比土圭长称为日北，这地方相对于太阳来说偏北。影子在土圭东边称为日东，这地方相对于太阳来说偏东；影子在土圭西边称为日西，这地方相对于太阳来说偏西。这样寒暑阴阳风雨就会偏颇而不调和，这是没有找到所求的地中。凡是日影在地面上每千里相差一寸。）
《易通卦验》曰：冬至晷长丈三尺，〈(郑玄注曰：晷者，所立八尺表阴也。三尺，长之极也。)〉春分晷长七尺二寸四分，夏至晷长尺有四寸八分，秋分晷长二寸四分。
《易通卦验》说：冬至的日影长一丈三尺，（郑玄注释说：晷，是所立八尺表杆的阴影。三尺，是长度的极限。）春分的日影长七尺二寸四分，夏至的日影长一尺四寸八分，秋分的日影长二寸四分。
又曰：冬至之日，树八尺之表，日中视其晷。晷如度者，则岁美，人民和顺；晷不如度者，则其岁恶，人民为伪言，政令不平。晷进则水，晷退则旱。
《易通卦验》又说：冬至那天，立起八尺高的表杆，正午时观察它的日影。日影符合标准，那么年景就好，人民和顺；日影不符合标准，那么年景就坏，人民说假话，政令不公平。日影偏长就会发生水灾，日影偏短就会发生旱灾。
《晋太康记》曰：河南阳城县，是为土中，夏至之景，尺有五寸，所以为候。
《晋太康记》说：河南阳城县，是大地中心，夏至的日影长一尺五寸，用来作为观测的标准。
《南越志》曰：日南，五月立表望之，日在表北，景居南。
《南越志》说：日南郡，五月立起表杆观察，太阳在表杆北边，日影在表杆南边。
《风土记》曰：郑仲师以为夏至之日立八尺之表，景尺有五寸，谓之地中。一云阳地城，一云洛阳。
《风土记》说：郑仲师认为夏至那天立起八尺高的表杆，日影长一尺五寸的地方，称为地中。一说在阳地城，一说在洛阳。
《淮南子》曰：建木在都广，〈(南方山名。)〉众帝所自上下，日中无景，盖天地之中。〈(日中时，日直无晷，故曰地中。)〉
《淮南子》说：建木在都广，（南方山名。）是众神上下天地的通道，正午时没有影子，大概是天地的中心。（正午时，太阳直射没有日影，所以称为地中。）
《山海经》曰：长留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。〈(日西入则景反东照，言司察之也。)〉郑康成谓移一寸，于地千里，景尺五寸，于南戴日下，万五千里。然则千里寸景，已课不效。交州大榷去洛九千余里，盖水陆曲，非论景度径意也。推直考实，其五千乎？昔交州主簿学士孙悚云：「已常立表效景，景在表南，岂古郡以日南为名者，其斯义乎？」此郡又有北景县，北比二字既相似，音又相近，加以蛮土舌软声浅，事在可疑。
《山海经》说：长留山，山神白帝少昊居住在那里。这位神主管反照的影子。（太阳西下时影子反而向东照射，是说主管观察它。）郑康成说日影移动一寸，在地上对应千里，影子长一尺五寸，在南方太阳直射点下，对应一万五千里。然而千里一寸影的说法，已经验证不准确。交州的大榷距离洛阳九千多里，大概是水陆道路曲折，不是讨论影子度量的直线距离。推算直线距离，大概只有五千里吧？从前交州主簿学士孙悚说：“我曾经立表验证日影，影子在表杆南边，难道古代郡名称为日南的，就是这个意思吗？”这个郡又有北景县，北和比两个字既相似，读音又相近，加上蛮族地区口音软而声调浅，事情存在可疑之处。
月
月
《释名》曰：月，阙也，言满则复缺也。
《释名》说：月，就是缺的意思，是说月亮圆了又会再缺。
又曰：朔，月之名也；朔，苏也，月死复苏生也。晦，尽之名也。晦灰也，火死为灰，月光尽似之也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。望，月满之名也，日月遥相望也。
《释名》又说：朔，是月亮的名称；朔，就是复苏的意思，月亮死去又复苏生长。晦，是终结的名称。晦就是灰，火熄灭成为灰，月光消失像这样。弦，是月亮半圆的名称。它的形状一边弯曲，一边笔直，像张开的弓弦。望，是月亮圆满的名称，太阳和月亮遥遥相望。
《说文》曰：朏，月未成明也；魄，月始生魄然也。〈(承大月，月生二日谓之魄，承小月，月生三日谓之朏。朏音斐。)〉
《说文》说：朏，月亮尚未形成光明；魄，月亮刚开始出现魄的样子。（承接大月，月亮出现两天称为魄；承接小月，月亮出现三天称为朏。朏音斐。）
《易》曰：坎为月。
《易经》说：坎卦代表月亮。
《书》曰：月经于箕则多风，离于毕则多雨。
《尚书》说：月亮经过箕宿就会多风，靠近毕宿就会多雨。
又曰：哉生明。〈(哉，始也。始生明，月三日也。)〉
《尚书》又说：哉生明。（哉，是开始的意思。开始产生光明，是月亮第三天。）
又曰：哉生魄。〈(魄生明，死十五日之后。)〉
《尚书》又说：哉生魄。（魄产生光明，光明消失是在十五天之后。）
《诗》曰：月离于毕，俾滂沱矣。
《诗经》说：月亮靠近毕宿，就会下起滂沱大雨。
又曰：如月之恒。
《诗经》又说：像月亮渐渐圆满。
《礼》曰：大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。
《礼记》说：太阳从东方升起，月亮从西方出现，这是阴阳的区分，夫妇的位置。
又曰：天秉阳，垂日星，〈(秉犹持也，言天持阳气，施生照下土也。)〉地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。〈(窍，孔也。言地持阴气，出内于山川，以舒五行于四时也。此气和乃后月生而上配日若臣，功成进爵位于一，盈也。阙，屈伸之义也。必三五者，播五行于四时，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合为十五之成数也。)〉
《礼记》又说：天秉持阳气，垂示太阳和星辰，（秉就是持的意思，说天持有阳气，施放生命照耀大地。）地秉持阴气，通过山川形成孔窍，散布五行于四季，阴阳调和之后月亮才产生，所以十五天圆满，十五天亏缺。（窍，是孔洞的意思。说地持有阴气，从山川中出入，以舒展五行于四季。这种气调和之后月亮才产生并向上匹配太阳如同臣子，功成后晋升爵位到一，就是圆满。阙，是屈伸的意思。一定要用三五，是因为散布五行于四季，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，合起来是十五的成数。）
又曰：月者三日而成魄，三月而成时，是以礼有三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。〈(言礼者，阴也。大数取法于月也。)〉
《礼记》又说：月亮三天形成魄，三个月形成一季，因此礼仪有三次谦让，建立国家一定要设立三卿。三宾，是政教的根本，礼仪的重要参照。（说礼仪属于阴。大的数字取法于月亮。）
又曰：天子与后，犹日之与月，阳之与阴，相须而后成。
《礼记》又说：天子和王后，如同太阳和月亮，阳和阴，相互依赖才能成就。
又曰：秋分之日，祀夕月于西郊。
《礼记》又说：秋分那天，在西郊祭祀月亮。
又曰：祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。〈(幽明者谓日照昼，月照夜。)〉
又说：在坛上祭祀太阳，在坑中祭祀月亮，以区分光明与黑暗，并规定上下秩序。（幽明指的是太阳照耀白天，月亮照耀夜晚。）
又曰：太阴之精，上为月。月者，天地之阴，金之精也。
又说：太阴的精气上升形成月亮。月亮是天地的阴气，也是金的精华。
《传》曰：楚晋将战，吕锜梦射中月，退入于泥。占之曰：「姬姓日也，异姓月也，必楚王也。」及战，射恭王伤目，吕锜死之。
《传》说：楚国和晋国将要交战，吕锜梦见自己射中了月亮，后退时陷入泥中。占梦的人说：“姬姓是太阳，异姓是月亮，这一定是指楚王。”等到交战时，他射中了楚恭王的眼睛，吕锜也战死了。
京房《易飞候》曰：正月有偃月，必有嘉主。
京房《易飞候》说：正月出现偃月，一定会有贤明的君主。
《尚书大传》曰：晦而月见西方谓之朓，〈(朓，条也，条达行疾貌。)〉朓则侯王其舒；朔而月见东方谓之侧匿，〈(侧匿，犹行迟貌。)〉侧匿则侯王其肃。〈(肃，急也。日，君象也。月，臣象也。政急则日行疾，月行徐。臣逡巡不进。朓则侯王其徐，徐缓也。君政缓，日行徐，月行疾，臣放恣也。)〉
《尚书大传》说：月底时月亮出现在西方叫做“朓”（朓，意为条达，形容运行快速的样子），出现朓象则侯王行事舒缓；月初时月亮出现在东方叫做“侧匿”（侧匿，形容运行迟缓的样子），出现侧匿则侯王行事严肃。（肃，意为急迫。太阳象征君主，月亮象征臣子。政令急迫则太阳运行快，月亮运行慢，臣子徘徊不前。朓象则侯王行事舒缓，舒缓就是缓慢。君主政令缓慢，太阳运行慢，月亮运行快，臣子放纵恣意。）
《诗推度灾》曰：月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就穴鼻始萌。〈(宋均注曰：穴，决也。决鼻，兔也。)〉
《诗推度灾》说：月亮在第三天形成魄，第八天发出光芒，蟾蜍的身体形成，兔子的鼻子开始萌发。（宋均注释说：穴，意为决。决鼻，指兔子。）
《礼斗威仪》曰：政太平则月多耀，政颂平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则青明。
《礼斗威仪》说：政治太平则月亮多光辉，政治颂平则月亮呈赤色明亮，政治和平则月亮呈黑色明亮，政象平则月亮呈白色明亮，政升平则月亮呈青色明亮。
又曰：君乘土而王，其政平，则月圆而多晕。
又说：君主依土德而称王，政治平和，则月亮圆满且多晕圈。
《春秋考异邮》曰：诸侯谋叛，则月生爪牙；后族专政，则日月并照。
《春秋考异邮》说：诸侯图谋叛乱，则月亮生出爪牙；后族专权，则太阳和月亮同时照耀。
《春秋感精符》曰：月者，阴之精，地之理。
《春秋感精符》说：月亮是阴气的精华，大地的法则。
又曰：人主兄日姊月。
又说：君主把太阳当作兄长，把月亮当作姐姐。
《春秋演孔图》曰：蟾蜍，月精也。
《春秋演孔图》说：蟾蜍是月亮的精气。
《春秋元命苞》曰：阴精为月，日行十三度，常诎任而受，受明精在内，故金水内景。
《春秋元命苞》说：阴气精华形成月亮，每天运行十三度，常常屈曲承受，接受光明精华在内，所以金和水在内部显现景象。
又曰：月之为言阙也，两设以蟾蜍与兔者，阴阳相居，明阳之制阴、阴之倚阳。
又说：月字的含义是“阙”，同时设置蟾蜍和兔子，表示阴阳相互依存，表明阳制约阴、阴依赖阳。
《帝王世纪》曰：尧时有草夹阶而生，每月朔，日生一荚，至月半则生十五荚，至十六日后，日落一荚，月晦而尽，若月小余一荚。王者以是占历，惟盛德之君应和气而生，以为尧瑞，名曰蓂荚，一名历荚，一名瑞草。
《帝王世纪》说：尧帝时有一种草夹在台阶间生长，每月初一，每天长出一片荚，到月中长满十五片荚，从十六日开始，每天落下一片荚，月底落尽，如果月小则剩下一片荚。君王用它来推算历法，只有盛德的君主顺应和气而生，被认为是尧帝的祥瑞，名叫蓂荚，也叫历荚，又叫瑞草。
《会稽先贤传》曰：阚泽年十三，梦见名字炳然在月中。
《会稽先贤传》说：阚泽十三岁时，梦见自己的名字明亮地出现在月亮中。
《搜神记》曰：孙坚妻怀权，梦月入怀。告坚曰：「妾昔怀策，梦日入怀，今又梦月。」坚曰：「子孙兴矣。」
《搜神记》说：孙坚的妻子怀上孙权时，梦见月亮进入怀中。她告诉孙坚说：“我以前怀孙策时，梦见太阳进入怀中，现在又梦见月亮。”孙坚说：“子孙要兴旺了。”
《文子》曰：百星之不明，如一月之光。
《文子》说：一百颗星星的光亮，也比不上一个月亮的光芒。
又曰：日月欲明，浮云盖之；丛兰欲秀，秋风败之。
又说：太阳和月亮想要明亮，浮云却遮盖它们；丛生的兰花想要秀美，秋风却摧残它们。
《淮南子》曰：水气之精为月。
《淮南子》说：水气的精华形成月亮。
又曰：月者，太阴之精。
又说：月亮是太阴的精华。
又曰：蛤蟹珠龟与月盛衰，月晦则鱼脑减。
又说：蛤蜊、螃蟹、珍珠、乌龟随月亮的盛衰而变化，月亮昏暗时鱼脑就会减少。
又曰：月，一名夜光，月御曰望舒，亦曰纤阿。
又说：月亮，另一个名字叫夜光，月亮的驾车者叫望舒，也叫纤阿。
又曰：月，天之使也，积阴之寒气，久者为水，水气之精者为月。
又说：月亮是天的使者，积聚阴寒之气，长久形成水，水气的精华形成月亮。
又曰：昼随灰而月晕阙。许慎注曰：「有军事相围守则月晕，以芦灰环，缺其一面，则月晕亦阙于上。」
又说：白天撒灰，月晕就会缺损。许慎注释说：“有军事围困时月亮会出现晕圈，用芦苇灰围成一圈，缺掉一面，那么月晕也会在上面相应缺损。”
又曰：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：「方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生也。」许慎注曰：「诸，珠也；方，石也，以铜盘受之，下水数升。」
又说：方诸对着月亮，就会渗出水分变成水。高诱注释说：“方诸，是阴燧大蛤。反复摩擦使它发热，对着月亮，就会生出水。”许慎注释说：“诸，是珠子；方，是石头，用铜盘承接，能接下数升水。”
又曰：日不知夜，月不知昼，日月为明而不能兼也。
又说：太阳不知道夜晚，月亮不知道白天，太阳和月亮各自发光却不能兼有彼此的功能。
又曰：月之光可以远望，而不可以细书。
又说：月亮的光可以用来远望，但不能用来细写小字。
《抱朴子》曰：昔帝轩候凤鸣调律，唐尧观蓂荚以知月。
《抱朴子》说：从前黄帝根据凤凰鸣叫来调整音律，唐尧观察蓂荚来了解月份。
又曰：王生云：月不圆，望之圆者，月初生及既亏之后，视之宜加三寸镜，稍稍转大，不当初如破环渐渐满也。
又说：王生说：月亮本身不圆，看起来圆的原因，是月初生和月亏之后，看它时应该像加了三寸的镜子，逐渐变大，不像开始时像破环一样渐渐变满。
又曰：俗士多云：今月不及古月之朗。
又说：世俗之人常说：现在的月亮不如古代的月亮明亮。
又曰：月之精生水，是以月盛而潮涛大。
又说：月亮的精华产生水，所以月亮旺盛时潮汐就大。
又曰：金华和丹，其光上与日月相连，丹金为盘碗以承月，得神液如方诸。
又说：金华和丹砂混合，它的光芒向上与日月相连，用丹金做成盘碗来承接月光，能得到像方诸一样的神液。
又曰：《黄帝医经》有虾蟆图，言月生始二日虾蟆始生，人亦不可针灸其处。
又说：《黄帝医经》中有虾蟆图，说月亮初生两天时虾蟆开始出现，人也不可针灸相应的部位。
《范子计然》曰：月，水精内影。
《范子计然》说：月亮是水的精华，内部有影像。
又曰：月行疾二十九日、三十日间，一与日合，取日之度以为月节。
又说：月亮运行快速，在二十九日到三十日之间，一次与太阳相合，取太阳的度数作为月亮的节律。
《吕氏春秋》曰：月，群阴之本，月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴废。夫月形乎天而群阴化于渊。
《吕氏春秋》说：月亮是各种阴气的根本，月圆时蚌蛤充实，各种阴气充盈；月暗时蚌蛤空虚，各种阴气衰竭。月亮在天上显现形状，而各种阴气在深渊中变化。
又曰：月，群阴之宗，月晦则鱼脑减。
又说：月亮是各种阴气的宗主，月暗时鱼脑减少。
《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？
《符子》说：盛大的魄力和重轮的光辉，普照天地四方，这不是太阳和月亮能做到的吗？
张衡《灵宪》曰：羿请不死药于西王母，羿妻姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍。
张衡《灵宪》说：后羿向西王母求取不死药，后羿的妻子姮娥偷了药奔往月亮，托身于月亮中，变成了蟾蜍。
又曰：月者，阴精，积而成兽，象兔、蛤焉，其数偶。
又说：月亮是阴气的精华，积聚成兽形，像兔子和蛤蜊，它的数目是偶数。
《荆州占》曰：月珥且戴，不出百日，主有大喜。
《荆州占》说：月亮出现珥且戴环，不超过一百天，君主会有大喜事。
《山海经》曰：大荒之中有日月山，日月所出入。
《山海经》说：在大荒之中有日月山，是太阳和月亮出入的地方。
《风俗通》曰：吴牛望见月则喘，使之苦于日，见月怖喘矣。
《风俗通》说：吴地的牛看见月亮就会喘气，因为它被太阳晒得太苦，见到月亮也害怕得喘气。
《河图令占篇》曰：地沦月散，必有立王。
《河图令占篇》说：大地沉陷、月亮散裂，一定会有新王立位。
《龙鱼河图》曰：帝淫佚则奎有角，月有足。
《龙鱼河图》说：帝王荒淫放纵，奎宿就会出现角，月亮会长出脚。
又曰：月有九行：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月从东，青道；立秋、秋分，从西，白道；立夏、夏至，从南，赤道；立冬、冬至，从北，黑道。天有四表，月有三道，圣人知之，可以延年益寿。
又说：月亮有九条运行轨道：两条黑道，从黄道北出发；两条赤道，从黄道南出发；两条白道，从黄道西出发；两条青道，从黄道东出发。立春、春分时，月亮从东方走青道；立秋、秋分时，从西方走白道；立夏、夏至时，从南方走赤道；立冬、冬至时，从北方走黑道。天有四极，月亮有三条轨道，圣人知晓这些，可以延年益寿。
刘义庆《世说》曰：满奋疾，畏风。在武帝坐，北窗作琉璃屏风，实密似疏，奋有难色。帝笑之。奋答曰：「臣犹吴牛，见月而喘。」
刘义庆《世说》说：满奋生病，怕风。在晋武帝座前，北窗装有琉璃屏风，实际很密但看似稀疏，满奋露出为难的神色。武帝笑他。满奋回答说：“我就像吴地的牛，见到月亮也会喘气。”
《白虎通》曰：月所满缺何？归功于日也。三日成魄，八日成光，二八十六日转如归功晦朔，至旦受符，得复行也。月有小大何？天左旋，日月右行，日行迟，月行疾，月及日为一月，至二十九日，未及七度。即须三十日过七度，日不可分，故乍大乍小，明有阴阳也。有闰月何？周天三百六十五度四分度之一，岁十二月，日不匝十二度，故三年一闰，五年再闰，名阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。
《白虎通》说：月亮为什么有圆缺？这是归功于太阳。第三天形成魄，第八天发出光芒，十六天后转向归功于晦朔，到早晨接受符信，得以再次运行。月亮为什么有大有小？天向左旋转，太阳和月亮向右运行，太阳运行慢，月亮运行快，月亮追上太阳成为一个月，到二十九日时，还差七度。就需要三十日超过七度，日数不可分割，所以月亮忽大忽小，表明有阴阳变化。为什么有闰月？周天三百六十五度又四分之一度，一年十二个月，太阳运行不满十二度，所以三年一闰，五年再闰，称为阴不足、阳有余。闰月是阳气的余数。
《军国占候》曰：若月三珥者，大臣有喜；若月冠而复晕者，天下有喜。
《军国占候》说：如果月亮出现三个珥，大臣有喜事；如果月亮戴冠后又出现晕圈，天下有喜事。
《广雅》曰：夜光谓之月。
《广雅》说：夜光叫做月亮。
《五经通义》曰：月中有兔与蟾蜍何？月阴也，蟾蜍阳也，而与兔并明，阴系于阳也。
《五经通义》说：月亮中有兔子和蟾蜍是为什么？月亮属阴，蟾蜍属阳，而它与兔子一起发光，这是阴依附于阳的道理。
《孙氏瑞应书》曰：君不假臣下之权，则日月扬光。
《孙氏瑞应书》说：君主不把权力借给臣下，那么太阳和月亮就会放射光芒。
又曰：景星者，大醒也。状如半月，生于晦朔，助月为明，王者不私人则见。
又说：景星，是一种大星。形状像半月，出现在月末月初，辅助月亮发光，君王不偏爱私亲时就会显现。
虞喜《安天论》曰：俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐以成形，桂树后生焉。
虞喜《安天论》说：民间传说月亮中有仙人和桂树，现在观察月亮初生时，看到仙人的脚，逐渐成形，桂树是后来长出来的。
刘向《七略》曰：京房《易说》云：「月与星，至阴也，有形无光，日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。月初光见西方，望已光见东方，皆日所照也。」
刘向《七略》说：京房《易说》说：“月亮和星星，是极阴之物，有形体但没有光，太阳照射它们才有光。好比镜子照太阳就有影子显现。月初时月光出现在西方，月圆之后月光出现在东方，都是太阳照射的结果。”
皇甫谧《年历》曰：月者，群阴之宗，月以宵曜，名曰夜光。
皇甫谧《年历》说：月亮是众阴之根本，月亮在夜晚照耀，称为夜光。
《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲石纽山下，泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。
《遁甲开山图》荣氏解释说：女狄傍晚在石纽山下打水，泉水中得到像鸡蛋一样的月精，喜爱而含在口中，不知不觉吞了下去，于是怀孕，十四个月后生下夏禹。
《论衡》曰：月行一日一夜行二万六千里，与凫飞相类。
《论衡》说：月亮运行一天一夜走二万六千里，与野鸭飞行速度相似。
《地说书》曰：月照四十五万里。
《地说书》说：月亮照耀四十五万里。
徐整《长历》曰：月径千里，周围三千里，下于天七千里。
徐整《长历》说：月亮直径一千里，周长三千里，距离天有七千里。
《楚辞·天问》曰：夜光何德，死而又育？厥利维何，而顾兔在腹？〈(言月中兔何所贪利而居月之腹。顾，望气。)〉
《楚辞·天问》说：月亮有什么德行，死了又能复生？它有什么好处，而让顾兔在腹中？（意思是月中的兔子贪图什么利益而住在月亮腹中。顾，指望气。）
《运斗枢》曰：后族擅权，月生足芒，主势夺于后族。群妃之党横僣则月盈并出，小月承大月，群奸在宫，主若赘旒，大承小，近臣起，谗人横，陪臣执命，三公望气。
《运斗枢》说：皇后家族专权，月亮长出芒刺，君主的权势被皇后家族夺走。众妃嫔的党羽横行僭越，月亮就会满月时同时出现，小月亮承接大月亮，众多奸邪在宫中，君主如同多余的旒饰；大月亮承接小月亮，近臣兴起，谗佞之人横行，陪臣执掌政令，三公观望形势。
崔豹《古今注》曰：汉明帝作太子，乐人歌四章，以赞太子之德。其一曰「日重光」，二曰「月重轮」，三曰「星重曜」，四曰「海重润」。
崔豹《古今注》说：汉明帝做太子时，乐人唱了四章歌，来赞美太子的德行。第一章叫“日重光”，第二章叫“月重轮”，第三章叫“星重曜”，第四章叫“海重润”。
《汉书》曰：月立夏、夏至，行南方赤道，曰南陆。立秋、秋分，行西方白道，曰西陆。立冬、冬至，行北方黑道，曰北陆。分则同道，至则相过。晦而见西方，谓之朓；朔而见东方，谓之肭，亦谓之侧匿。〈(朓，音他了反。肭，音女六反。朓，健行疾貌也。肭，缩迟貌。侧匿犹缩儒，亦迟貌。)〉
《汉书》说：月亮在立夏、夏至时，运行在南方赤道，称为南陆。立秋、秋分时，运行在西方白道，称为西陆。立冬、冬至时，运行在北方黑道，称为北陆。春分秋分时日月同道，冬至夏至时日月相过。月末时月亮出现在西方，叫做朓；月初时月亮出现在东方，叫做肭，也叫做侧匿。（朓，音他了反。肭，音女六反。朓，是运行快速的样子。肭，是收缩迟缓的样子。侧匿如同缩儒，也是迟缓的样子。）
又曰：「月穆穆以金波」，盖光彩貌。
又说：“月穆穆以金波”，大概是形容光彩的样子。
又曰：元后母梦月入怀而生元后。
又说：元后的母亲梦见月亮进入怀中，于是生下了元后。
又曰：高帝七年，月晕围参、毕七重，占曰：「毕，昴间天街也，街北胡也，街南中国也。昴为匈奴，参为赵，毕为边兵。」是岁高祖自将至平城，为冒顿所围，七日迺解。
又说：高帝七年，月晕环绕参宿、毕宿七重，占卜说：“毕宿、昴宿之间是天街，街北是胡人，街南是中国。昴宿代表匈奴，参宿代表赵国，毕宿代表边境军队。”这一年高祖亲自率军到平城，被冒顿围困，七天后才解围。
又曰李寻上书曰：月者，众阴之长，妃后、大臣、诸侯之象也。
又说李寻上书说：月亮是众阴之首，是妃后、大臣、诸侯的象征。
《晋书》曰：谢太傅庭中夜坐，月色无玷，叹以为佳。谢景重率尔曰：「意谓不如微云点缀。」太傅曰：「卿居心不净，乃欲滓秽太清！」
《晋书》说：谢太傅在庭院中夜晚闲坐，月色没有瑕疵，赞叹认为很美。谢景重随口说：“我意思是不如有点微云点缀。”太傅说：“你内心不纯净，竟然想玷污太空！”
又曰：徐孺子年九岁，月下戏，人或曰：「若令月中无物，当极愈明。」徐曰：「不尔。譬如眼中无瞳子，何必不暗？」
又说：徐孺子九岁时，在月光下玩耍，有人说：“如果让月亮中没有东西，应当更加明亮。”徐孺子说：“不是这样。好比眼睛中没有瞳仁，怎么会不暗呢？”
《后魏书》曰：天兴五年十月，月晕左角，太史令晃宗奏：「角虫将死。」牛果大疫，麋亦多死。
《后魏书》说：天兴五年十月，月晕出现在左角星，太史令晃宗上奏：“角宿对应的虫类将死。”牛果然发生大瘟疫，麋鹿也死了很多。
扬雄《长杨赋》曰：西压月窟，〈(窟，月所出入也。)〉东震日域。
扬雄《长杨赋》说：向西压服月窟（窟，是月亮出入的地方），向东震动太阳的区域。
傅玄《拟天问》曰：月中何有玉兔捣药？
傅玄《拟天问》说：月亮中有什么？有玉兔捣药吗？
傅咸诗曰：团团三五月，皎皎耀清辉。
傅咸的诗说：圆圆的十五月亮，皎洁地闪耀着清辉。
陆机诗曰：安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不盈手。
陆机的诗说：安睡在北堂上，明月照进我的窗户。月光照耀有余辉，用手捧取却不满手。
宋·谢灵运《怨晓月赋》曰：卧洞房兮当何悦，灭华烛兮弄晓月。昨三五兮既满，今二八兮将缺。浮云褰兮收泛滥，明舒照兮殊皎洁。墀除兮镜监，廊栊兮澄澈。
宋·谢灵运《怨晓月赋》说：躺在深邃的房间里有什么快乐，熄灭华丽的蜡烛来赏玩晓月。昨天十五日已经圆满，今天十六日将要残缺。浮云拉开收起泛滥的光芒，明月舒展照耀特别皎洁。台阶像镜子一样明亮，走廊窗棂清澈透明。
宋·谢庄《月赋》曰：陈王初丧，应刘端忧，多暇悄焉。疚怀弗怡，中夜于时，斜汉左界，北陆南躔。白露暧空，素月流天。沉吟齐章，殷勤陈篇。抽毫进牍，以命仲宣。仲宣跪而称曰：「臣闻日以阳德，月以阴灵，擅扶光于东沼，嗣若英于西溟，引玄兔于帝台，集素娥于后庭。若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱，列宿掩缛，长河韬映，柔祗雪凝，圆灵水镜，连观霜缟，周除冰净。歌曰：美人迈兮音尘阔，隔千里兮共明月。」
宋·谢庄《月赋》说：陈王刚刚丧友，应玚、刘桢正忧愁，多闲暇而心情寂寥。内心忧伤不快乐，半夜时分，银河斜挂在左边，北陆星向南运行。白露弥漫天空，明月流泻天际。沉吟着齐地的诗章，殷勤地吟咏陈国的诗篇。拿起笔铺上竹简，命令仲宣作赋。仲宣跪下说：“我听说太阳凭借阳德，月亮凭借阴灵，在东沼独占扶桑之光，在西海继承若木之花，从帝台引来玄兔，在后庭聚集素娥。至于天气晴朗地表，云彩收敛在天边，洞庭湖开始起波，树叶微微脱落，众星收敛光彩，银河隐藏光辉，大地如雪凝结，天空如水镜，楼观如霜白，台阶如冰净。歌唱道：美人远去啊音信隔绝，相隔千里啊共享这明月。”
宋·鲍照《玩月诗》曰：始见西南楼，纤纤如玉钩。未映东北墀，娟娟似蛾眉。蛾眉蔽珠栊。玉钩隔璅窗。三五、二八时，千里与君同。夜移衡汉落，徘徊帷户中。
宋·鲍照《玩月诗》说：初见于西南楼，纤细如玉钩。还未映照东北台阶，美好如蛾眉。蛾眉被珠帘遮蔽，玉钩被雕窗隔开。十五、十六时，千里之外与你相同。夜移星斗落，徘徊在帷帐门户中。
梁·沈约《咏月诗》曰：月华临静夜，夜静灭氛埃。方晖竟户入，圆影隙中来。高楼切思妇，西园游上才。临轩映珠缀，应门照绿苔。洞房殊未晓，清光信悠哉。
梁·沈约《咏月诗》说：月光降临静夜，夜静尘埃消散。方形的光辉满户而入，圆形的影子从缝隙中来。高楼中思念远方的妇人，西园里才子游玩。临窗映照珠帘，应门照亮绿苔。深闺还未天亮，清光确实悠远。
周·王褒《关山月诗》曰：关山夜月明，愁色照孤城。半形同汉阵，全影逐胡兵。天寒光转白，风多晕欲生。寄言亭上吏，游客解鸡鸣。
周·王褒《关山月诗》说：关山之夜月光明亮，愁色照耀孤城。半圆月形如同汉军阵势，全月影追逐胡兵。天寒月光转白，风多月晕欲生。寄语亭上的官吏，游子懂得鸡鸣时分。
月蚀〈(附)〉
月蚀（附）
《易》曰：月盈则蚀。
《易经》说：月亮圆满就会发生月食。
《诗》曰：彼月而食，则维其常。
《诗经》说：那月亮发生月食，这是它的常态。
《礼》曰：妇顺不修阴事，不得谪见于天，月为之蚀。故月蚀则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。
《礼记》说：妇人不修顺阴之事，过失显现于天，月亮因此发生月食。所以月食时皇后穿素服而整顿六宫的职事，清除天下的阴邪之事。
《淮南子》曰：麒麟斗，则日月食。
《淮南子》说：麒麟争斗，就会发生日食月食。
又曰：月望日，夺其光，月十五日与日相望，东西中绝则月蚀夺光也。
又说：月望之日，夺去它的光，月亮十五日与太阳相对，东西中间断绝就会月食夺去光芒。
刘向《说苑》曰：秦胡亥立，日月薄蚀，荧惑袭月。
刘向《说苑》说：秦朝胡亥即位，太阳月亮发生薄蚀，荧惑星侵犯月亮。
《荆州占》曰：月蚀，后自提鼓阶前，把槌击鼓者三，中良人、诸御者、宫人皆击杵救之。月已蚀，后乃入斋，服缟素，三日不从乐，以应其祥。此先王之所以免天地之诛而解四境之患也。
《荆州占》说：月食时，皇后亲自提着鼓在台阶前，拿着鼓槌击鼓三下，中良人、诸御者、宫人都敲击杵来救助月亮。月食结束后，皇后才进入斋室，穿白色衣服，三天不从事音乐，以顺应吉兆。这是先王用来免除天地的惩罚并解除四方边境祸患的方法。
《晋书》曰：永嘉元年，月蚀，赤如血。二月，王敬则反。
《晋书》说：永嘉元年，月食，颜色红如血。二月，王敬则反叛。
第三章
第三章
第五章
第五章