《河图》曰：以德布精，上为众星。
《河图》说：凭借德行散布精气，上升成为众多星辰。
《龙鱼河图》曰：太白之精，下为风伯之神，主司非星辰之气。下为灵星之神，主得土。
《龙鱼河图》说：太白星的精气，下降成为风伯之神，主管非星辰之气；下降成为灵星之神，主管获得土地。
《河图·帝秘微篇》曰：帝淫泆，政不平，则奎有角。
《河图·帝秘微篇》说：帝王荒淫放纵，政治不公，那么奎宿就会出现棱角。
《异苑》曰：陈仲弓从诸子侄造荀季和父家。于时，德星聚，太史奏：「五百里内有贤人聚。」
《异苑》说：陈仲弓带着子侄们去拜访荀季和父亲的家。当时，德星聚集，太史上奏说：“五百里内有贤人聚集。”
《杂兵书》曰：春，斗为天关，轸为地梁。夏，角为天关，参为地梁。
《杂兵书》说：春天，北斗星是天关，轸宿是地梁；夏天，角宿是天关，参宿是地梁。
又曰：四帚星，四向守之，君有德，天下丰熟。
又说：四颗帚星，向四方守护它们，君主有德行，天下就会丰收。
《古辩异》曰：仰观天形如车盖，众星累累如连珠。
《古辩异》说：仰望天空形状像车盖，众多星星累累如连珠。
张衡《灵宪》曰：星者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。中外之官常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数盖一万一千五百二十。庶类蠢蠢，咸得系命，不然，何以总而理诸？
张衡《灵宪》说：星星，形体生于大地，精气形成于天空，排列分布，交错耸立，各有归属。中央和外围的星官中常亮的有一百二十颗，可以命名的有三百二十颗，构成星体二千五百颗，微星的数目大约一万一千五百二十颗。万物蠢动，都得以维系命运，否则，怎么能总括并管理它们呢？
徐整《长历》曰：大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。
徐整《长历》说：大星直径一百里，中等星五十里，小星三十里，北斗七星之间相距九千里，都在日月之下。
《天文要集》曰：七公，天之相也；三公，廷尉之象也；上星上公也，次星中公也。星明则七辅强。
《天文要集》说：七公星，是天上的宰相；三公星，是廷尉的象征；上星是上公，次星是中公。星星明亮，那么七辅就强大。
《天官·星占》曰：岁星，其国齐，其位东方，苍帝之子，人主之象也。其色明而内实暗，天下安宁。夫岁星所居国，人主有福，不可加以兵。岁星一曰摄提，一曰重华，一曰应星，一曰经星，一曰修人。岁星动，人主怒。无光，仁道失。岁星顺行，仁德加也。岁星，农官也。主五谷，春不劝农则岁星盈缩，所在之国不可以罚。小则民多病，大则喜。
《天官·星占》说：岁星，对应国家是齐国，方位在东方，是苍帝之子，君主的象征。它的颜色明亮而内部实际暗淡，天下就安宁。岁星所在的国家，君主有福，不可对其用兵。岁星又名摄提、重华、应星、经星、修人。岁星移动，君主发怒。没有光芒，仁道丧失。岁星顺行，仁德施加。岁星是农官，主管五谷，春天不鼓励农耕，岁星就会盈缩，所在的国家不可施加惩罚。岁星小则百姓多病，大则喜庆。
又曰：荧惑主夏，位在南，赤帝之子，方伯之象也。为天侯，主岁成败，司察妖孽，所往有兵为乱，为贼、为疾、为丧、为饥、为兵，盖天下不理也。东西南北无有常，出则有兵，入则散，周旋止息，乃为死丧。
又说：荧惑主管夏季，方位在南方，是赤帝之子，方伯的象征。作为天侯，主管年成好坏，监察妖孽，它所到之处有战乱、盗贼、疾病、丧事、饥荒、兵祸，大概是天下治理不善。它东西南北没有固定位置，出现就有兵事，隐没就消散，盘旋停留，就预示死丧。
又曰：镇星主德，女主之象也。所居国有德，不可以军加也。
又说：镇星主管德行，是女主的象征。所在的国家有德，不可对其用兵。
又曰：辰星，北之位，黑帝之子，宰相之祥也。一名安调，一名熊星，一名钓星，一名伺晨，主德，常行四仲，当出不出，天下旱，色黄，五谷熟；色白，中谋泄；色青，大臣忧。
又说：辰星，方位在北方，是黑帝之子，宰相的祥兆。又名安调、熊星、钓星、伺晨，主管德行，常运行于四仲月，应当出现而不出现，天下干旱；颜色黄，五谷成熟；颜色白，内部谋略泄露；颜色青，大臣忧虑。
又曰：太白，位在西方，白帝之子，天将之象也。一名天相，一名大正，一名大臣，一名大皓，一名明星。
又说：太白星，方位在西方，是白帝之子，天将的象征。又名天相、大正、大臣、大皓、明星。
又曰：紫微者，天之帝座也。一名天营，一名长垣。
又说：紫微星，是天帝的座位。又名天营、长垣。
又曰：北辰者，一名天关，一名北极。极者，紫宫太一座也。太微者，天阖也。南端门间十星，分为左右掖，太微之宫，天子之庭，五帝之座也。北斗为帝车，运于中央，临制四方。北斗魁第一星少微，一名处士。星明大而黄泽，即贤士举，忠臣用。招摇者，常阳也。一名矛盾，胡星也。
又说：北辰星，又名天关、北极。北极，是紫宫太一的座位。太微星，是天门。南端门之间有十颗星，分为左右掖，太微宫是天子的庭院，五帝的座位。北斗星是帝车，运行在中央，临制四方。北斗魁第一星是少微，又名处士。星星明亮大而黄润，就表示贤士被举荐，忠臣被任用。招摇星，是常阳星。又名矛盾，是胡星。
《荆州星占》曰：五星，天府，一名天法，主察奸谋。
《荆州星占》说：五星，是天府，又名天法，主管察察奸谋。
又曰：轩辕，主雷雨之神，旁侧郎位，主宿卫。
又说：轩辕星，主管雷雨之神，旁边的郎位星，主管宿卫。
又曰：河鼓，一名三武，一名天鼓。
又说：河鼓星，又名三武、天鼓。
又曰：市，天子旗帜也，大明则籴贱。
又说：市星，是天子的旗帜，非常明亮则粮价低贱。
又曰：五车，一名天库，凡十四星。五车中有三柱三星，若不见，兵尽起。
又说：五车星，又名天库，共十四颗星。五车中有三柱三星，如果看不见，战争就会全部兴起。
又曰：心为天王，其宿三星，一名天司空。
又说：心宿是天王，这个星宿有三颗星，又名天司空。
又曰：箕舌一星，动则大风至，不出三日。
又说：箕宿的舌星，如果移动，大风就会到来，不超过三天。
又曰：箕宿四星，第二星一名风后。
又说：箕宿有四颗星，第二颗星又名风后。
又曰：太白出东北为观星，出东南为明星，出西方为太白。
又说：太白星出现在东北方称为观星，出现在东南方称为明星，出现在西方称为太白。
杨泉《物理论》曰：星者，元气之英，水之精也。
杨泉《物理论》说：星星，是元气的精华，水的精气。
又曰：日月之精为星辰，星辰生于地。
又说：日月的精气形成星辰，星辰生于大地。
又曰：星，元气之英，日精也。二十八宿度数有常，故谓恒星。
又说：星星，是元气的精华，太阳的精气。二十八宿的度数有常规，所以称为恒星。
《盐铁论》曰：常星犹公卿也，众星犹万民也，列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。
《盐铁论》说：恒星如同公卿，众星如同万民，列星端正那么众星整齐，恒星混乱那么众星就会坠落。
崔豹《古今注》曰：汉明帝为太子时，令乐人作歌诗曰「星重辉」，言太子比德，故云重也。
崔豹《古今注》说：汉明帝做太子时，命令乐人创作歌诗叫“星重辉”，意思是太子德行可比星辰，所以说“重”。
庾阐诗曰：玄景如映璧，繁星如散锦。
庾阐的诗说：玄妙的景象如映照的璧玉，繁星如散开的锦绣。
瑞星
瑞星
《易坤灵图》曰：至德之萌，五星若贯珠。
《易坤灵图》说：最高德行萌发时，五星如同串起的珠子。
《尚书中候》曰：帝尧即政，景星出翼。
《尚书中候》说：帝尧即位执政，景星出现在翼宿。
《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历名月首，甲子冬首。日月五星，俱起牵牛。初，日月若悬璧，五星若编珠。
《尚书考灵曜》说：天地开辟，元历以月首命名，甲子为冬季之首。日月和五星，都从牵牛星开始。起初，日月像悬挂的璧玉，五星像编串的珠子。
《史记》曰：黄帝时，景星见，形如半月，可以夜作。
《史记》说：黄帝时，景星出现，形状像半月，可以在夜晚劳作。
又曰：南极老人星见，则天下安。
又说：南极老人星出现，天下就安定。
《汉书》曰：高祖初入关，五星聚于东井，秦分野。
《汉书》说：汉高祖刚进入函谷关时，五星聚集在东井宿，这是秦国的分野。
司马迁《天官书》曰：景星，其状无常，常出有道之国。
司马迁《天官书》说：景星，形状没有常规，常出现在有道的国家。
朱宣《帝王世纪》曰：神农氏之末，少昊氏娶附宝，见大电光绕北斗，枢星照郊，感附宝，孕二十月，生黄帝于寿丘。
朱宣《帝王世纪》说：神农氏末期，少昊氏娶了附宝，看到巨大的电光环绕北斗星，枢星照耀郊野，附宝受到感应，怀孕二十个月，在寿丘生下黄帝。
《魏志》曰：桓帝时有黄星见楚宋之分，殷馗言：「后五十岁当有真人起梁沛间，其锋不可当。」其后五十年，曹公破袁绍，天下莫敌矣。
《魏志》说：汉桓帝时，有黄星出现在楚宋的分野，殷馗说：“五十年后会有真人在梁沛之间兴起，他的锋芒不可抵挡。”此后五十年，曹操击败袁绍，天下无人能敌。
《晋中兴书》曰：元帝渡江，岁、镇、辰、太白等四星聚于牛女间。
《晋中兴书》说：晋元帝渡江时，岁星、镇星、辰星、太白等四星聚集在牛宿和女宿之间。
《禹时钧命决》曰：星累累若贯珠，炳炳如连璧。
《禹时钧命决》说：星星累累像串起的珠子，明亮如连在一起的璧玉。
《帝命验》曰：有人雄起，戴玉英，履赤矛。郑玄注曰：「赤矛，瑞星名。」
《帝命验》说：有一位英雄崛起，头戴玉英，脚踩赤矛。郑玄注释说：“赤矛，是祥瑞之星的名字。”
《河图》曰：大星如虹，下流华渚，女节意感，生白帝也。
《河图》说：一颗大星像彩虹一样，向下流到华渚，女节心中有所感应，生下了白帝。
孙氏《瑞应图》曰：景星者，大星也。状如半月，生于晦朔，助月为明，王者不私人则见。
孙氏《瑞应图》说：景星，是一颗大星。形状像半月，出现在晦日或朔日，辅助月亮发光，君王不偏私时就会显现。
又曰：王者承天，则老人星临其国。
又说：君王顺应天道，老人星就会降临他的国家。
《天文录·星占》甘氏曰：五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见疾疹，五谷大昌。
《天文录·星占》中甘氏说：五颗行星颜色相同，天下就会停止战争，百姓安宁，歌舞盛行，没有疾病，五谷丰登。
《文子》曰：精诚内形，气动于天，则景星见。
《文子》说：内心真诚表露，精气感动上天，景星就会出现。
《列星图》曰：流星贯昴，修纪感而生禹。
《列星图》说：流星穿过昴宿，修纪受到感应而生下了禹。
妖星〈(附)〉
妖星（附录）
刘向《洪范传》曰：彗者，去秽布新者也。此天所以去无道而建有德也。
刘向《洪范传》说：彗星，是清除污秽、布陈新气象的星。这是上天用来去除无道、建立有德之政的方式。
郑玄曰：彗星主扫除。
郑玄说：彗星主管扫除。
又曰：彗星者，君臣失政，浊乱三光，五星逆错，变气之所生也。
又说：彗星，是君臣施政失误，搅乱了日月星三光，五星运行颠倒错乱，由异常之气所生成的。
《传》曰：昭十七年，冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：「彗，所以除旧布新也。」
《左传》说：鲁昭公十七年，冬天，有彗星出现在大辰星附近，向西延伸到银河。申须说：“彗星，是用来除旧布新的。”
又曰：昭二十六年，齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：「无益也，祗取诬焉。天道不慆，不贰其命，若之何禳之？且天有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？《诗》曰：『惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。』君无违德，方国将至，何患于彗？」
又说：鲁昭公二十六年，齐国出现彗星，齐侯派人祭祀消灾。晏子说：“没有用，只会招来欺骗。天道不会改变，命运不会重复，为什么要祭祀消灾呢？况且上天出现彗星，是用来清除污秽的。君王没有污秽的德行，又何必祭祀消灾？《诗经》说：‘这位文王，小心翼翼。光明地侍奉上帝，招来众多福气。他的德行不邪曲，因此接受四方诸侯的归附。’君王没有违背德行，四方诸侯将要归附，何必担心彗星？”
《尔雅》曰：彗星为欃枪。
《尔雅》说：彗星又称为欃枪。
《春秋考异邮》曰：鲸鱼死而彗星出。〈(亦出《淮南子》。)〉
《春秋考异邮》说：鲸鱼死亡时彗星就会出现。（也出自《淮南子》。）
《尚书帝命验》曰：天鼓动，玉弩发，天下惊。
《尚书帝命验》说：天鼓震动，玉弩发射，天下震惊。
《史记》曰：蚩尤旗类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。
《史记》说：蚩尤旗类似彗星但尾部弯曲，像旗帜一样。出现时表示君王要征伐四方。
又曰：齐景公三十二年，彗出。公坐柏寝，叹曰：「堂乎，堂乎！谁有此乎？」群臣皆泣，晏子笑。公怒，晏子曰：「臣笑群臣谀甚。」景公曰：「彗星出东北，当齐野，寡人以忧。」晏子曰：「君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？」公曰：「可禳乎？」晏子曰：「使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君今一人禳之，安能胜众口乎？」
又说：齐景公三十二年，彗星出现。景公坐在柏寝台上，叹息说：“这殿堂啊，这殿堂啊！将来谁会拥有它呢？”群臣都哭泣，晏子却笑了。景公发怒，晏子说：“我笑群臣太谄媚了。”景公说：“彗星出现在东北方，正对着齐国的原野，我因此忧虑。”晏子说：“君王您筑高台、挖深池，征收赋税唯恐不够，施加刑罚唯恐不重，这样下去，茀星都将出现，彗星有什么可怕的呢？”景公说：“可以祭祀消灾吗？”晏子说：“如果神灵可以祈祷而来，也可以祭祀而去。百姓痛苦怨恨的人数以万计，而您现在一个人祭祀消灾，怎么能胜过众人的口舌呢？”
又《天官书》曰：天狗状如奔星，有声，其下止地，类狗。望之如火光炎炎冲天。其下圆如数顷田处，上锐则黄色千里，破军杀将。
又《天官书》说：天狗形状像流星，有声音，落到地上，像狗一样。远远望去像火光熊熊冲天。它下面圆形像几顷田地大小，上面尖锐则呈黄色，绵延千里，预示军队溃败、将领被杀。
又曰：长庚如一匹布著天，见则兵起。
又说：长庚星像一匹布挂在天空，出现时就会发生战争。
《汉书》曰：献帝初平四年有流星八九丈，西北行，有声如雷，望如火照地，是曰天狗。金门之山有赤犬，其声下者，有兵也。
《汉书》说：汉献帝初平四年，有流星长八九丈，向西北方向移动，声音像打雷，远远望去像火光照亮大地，这叫做天狗。金门山有红色的狗，它的声音传到地面，预示有战争。
又曰：哀帝建平二年，彗出牵牛，日、月、五星所从起，历数之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其后王莽篡国。
又说：汉哀帝建平二年，彗星出现在牵牛星附近，牵牛是日月和五星运行的起点，是历法的根本、三正的开端。彗星出现在这里，是改朝换代的征兆。后来王莽篡夺了国家。
又曰：枉矢，类大流星，蛇行而苍黑，望如有毛。
又说：枉矢，类似大流星，像蛇一样蜿蜒而行，颜色苍黑，远远望去像有毛一样。
又曰：邹阳上书曰：「卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。」
又说：邹阳上书说：“卫先生为秦国谋划长平之战的事，太白星侵入了昴宿，秦昭王因此怀疑他。”
《汉书·天文志》曰：凡月蚀五星，其国皆亡：岁以饥，荧惑以乱，镇以杀，太白强国以战，辰以女乱。
《汉书·天文志》说：凡是月亮侵蚀五颗行星，对应的国家都会灭亡：侵蚀岁星（木星）导致饥荒，侵蚀荧惑（火星）导致动乱，侵蚀镇星（土星）导致杀戮，侵蚀太白（金星）导致强国之间的战争，侵蚀辰星（水星）导致女祸。
又曰：始皇之时，十五年间彗星四见，久者八十日，长或竟天。后秦并六国，外攘四夷，死者如乱麻。
又说：秦始皇时期，十五年间彗星出现了四次，最长的持续八十天，长度有的横贯天空。后来秦国吞并六国，对外驱逐四方夷族，死亡的人多如乱麻。
《后汉书》曰：安帝永初二年正月，太白昼见，占云：为强臣。是时邓氏方盛，此其应也。
《后汉书》说：汉安帝永初二年正月，太白星在白天出现，占卜说：预示强臣当权。当时邓氏家族正兴盛，这就是应验。
《续汉书》曰：灵帝光和中，国星见东南，如炬，十余日。其后黄巾张角起，袁绍、董卓乱。
《续汉书》说：汉灵帝光和年间，国星出现在东南方，像火炬一样，持续了十几天。后来黄巾军张角起义，袁绍、董卓作乱。
《西汉词圃》曰：项籍之败，星孛大角。
《西汉词圃》说：项羽失败时，彗星出现在大角星附近。
《吴志》曰：孙权时有长星从东南出，群星从之。
《吴志》说：孙权时期，有长星从东南方出现，群星跟随着它。
又曰：司马宣王围公孙渊，夜有大流星，长数十丈，坠襄平东。及渊走当流星处斩之。
又说：司马懿围困公孙渊时，夜晚有大流星，长数十丈，坠落在襄平城东。等到公孙渊逃跑时，正好在流星坠落的地方被斩杀。
《晋书》曰：张华为司空，中台星拆，少子韪劝华逊位，华云：「天道玄远，须修德以应之。」
《晋书》说：张华担任司空时，中台星分裂，他的小儿子张韪劝他退位，张华说：“天道深奥遥远，需要修养德行来应对它。”
孙氏《晋阳秋》曰：有星赤而芒角，自东北往西南没于诸葛亮营，俄而亮卒。
孙氏《晋阳秋》说：有一颗星呈红色且有芒角，从东北向西南落入诸葛亮军营中，不久诸葛亮去世。
又曰：会稽谢敷，字庆绪，隐若耶山。初，月犯少微星，少微一名处士星。时戴逵名著于敷，时人忧之。俄而敷死，故会稽人士嘲曰：「吴中高士，求死不得死。」
又说：会稽的谢敷，字庆绪，隐居在若耶山。当初，月亮侵犯了少微星，少微星又名处士星。当时戴逵的名声比谢敷大，人们都为他担忧。不久谢敷去世，所以会稽人士嘲笑说：“吴中的高士，想死却死不了。”
《宋书》曰：吴孙休永安元年，有诸子群嬉，中有异眼，光芒爚爚外射，诸儿问之，曰：「我荧惑也，将示尔三公归于司马。」言毕乃耸身而跃，仰视之，若曳一匹练，有顷而没。后四年蜀亡，六年魏废，二十一年吴平，是归司马也。
《宋书》说：吴国孙休永安元年，有一群小孩在玩耍，其中有一个眼睛奇异，光芒闪烁向外照射，其他孩子问他，他说：“我是荧惑星，将要告诉你们三公归于司马氏。”说完就纵身一跃，抬头看他，像拖着一匹白绢，过了一会儿就消失了。之后四年蜀国灭亡，六年魏国被废，二十一年吴国被平定，这就是归于司马氏。
又《沈怀文传》曰：时荧惑守南斗，上乃废西州旧馆，使西阳王子尚移居东城以厌之。怀文曰：「天道示变，宜应之以德。今虽空西州，恐无益也。」
又《沈怀文传》说：当时荧惑星停留在南斗星附近，皇帝就废弃了西州的旧馆，让西阳王刘子尚移居东城来镇压它。沈怀文说：“天道显示变化，应该用德行来回应。现在即使空置西州，恐怕也没有益处。”
《唐书》曰：有星孛于虚、危，历于氐，百余日乃灭。太宗谓群臣曰：「天见彗星，是何妖也？虞世南曰：「昔齐景公时有彗星见，公问晏婴，对曰：『公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，刑罚畏不重，是以天见彗星，为公诫耳。』景公惧而修德，后十六日而星没。臣闻天时不如地利，地利不如人和，若德义不修，虽获麟凤，终是无补。但政事无阙，虽有灾，何损于时？然愿陛下勿以功高古人而自矜伐，勿以太平渐久而自骄怠，慎终如始，彗星虽见，未足为忧。」
《唐书》说：有彗星出现在虚宿和危宿，经过氐宿，一百多天才消失。唐太宗对群臣说：“天上出现彗星，这是什么妖异？虞世南说：“从前齐景公时出现彗星，景公问晏婴，晏婴回答说：‘您挖池塘怕不深，建台榭怕不高，施刑罚怕不重，所以上天出现彗星，是来告诫您的。’景公害怕而修养德行，之后十六天彗星就消失了。我听说天时不如地利，地利不如人和，如果不修养德行道义，即使获得麒麟凤凰，终究也无济于事。只要政事没有缺失，即使有灾异，对时局又有什么损害呢？然而希望陛下不要因为功绩高于古人而自夸，不要因为太平日久就骄傲懈怠，始终谨慎如一，彗星即使出现，也不足以忧虑。”
又曰：元和八年，太白犯上，相历执法，占者言：「今之三相皆不利，始轻末重。」月余，李绛以足疾免；明年十月，李吉甫以暴疾卒。九年六月，武元衡为盗所害。
又说：唐宪宗元和八年，太白星侵犯了上相星，经过执法星，占星者说：“现在的三位宰相都不利，开始轻后来重。”一个多月后，李绛因脚病免职；第二年十月，李吉甫因暴病去世；元和九年六月，武元衡被强盗杀害。
又曰：李晟初屯渭桥，时荧惑守岁，久之方退，宾介或劝曰：「今荧惑已退，皇家之利也，可速用兵。」晟曰：「天子外次，人臣但当死节，垂象玄远，吾安知天道耶！」至是，谓参佐曰；「前者士大夫劝晟出兵，非敢拒也，且军可用之，不可使知之。常闻五纬盈缩无准，晟惧复来守岁，则我军不战而自溃矣。」参佐叹服，皆曰：「非所及也。」
又说：李晟最初驻军在渭桥时，火星停留在岁星的位置，很久才离开。宾客或幕僚有人劝他说：“如今火星已经退去，这是皇家的吉兆，可以迅速出兵。”李晟说：“天子在外暂住，臣子只应尽节而死，天象深远玄妙，我怎能知道天道呢！”到这时，他对参佐说：“先前士大夫们劝我出兵，我不敢拒绝，但军队可以让他们使用，不可以让他们知道原因。我常听说五颗行星的运行没有定准，我担心火星再来停留在岁星的位置，那么我军就会不战而自行溃败了。”参佐们感叹佩服，都说：“这不是我们能比得上的。”
又曰：傅奕，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。举兵，谓奕曰：「今兹荧惑入井，是何祥也？」奕对曰：「天上黄道经其中，正是荧惑行路所涉，不为怪异，若荧惑入地上井，是为灾也。」
又说：傅奕是相州邺县人。特别通晓天文历法。隋朝开皇年间，他以仪曹的身份侍奉汉王杨谅。杨谅起兵时，对傅奕说：“如今火星进入井宿，这是什么征兆？”傅奕回答说：“天上的黄道经过井宿，这正是火星运行所经过的路径，不算怪异。如果火星进入地上的井中，那才是灾祸。”
郭子横《洞冥记》曰：武帝尝见彗星，东方朔折指星之木以授帝，帝以指彗，彗遂没。星出之夜，野兽皆鸣，或说为兽鸣星。
郭子横的《洞冥记》说：汉武帝曾看见彗星，东方朔折了一根指向星星的树枝交给武帝，武帝用它指向彗星，彗星就消失了。彗星出现的夜晚，野兽都鸣叫，有人称之为“兽鸣星”。
《吕氏春秋》曰：宋景公时，荧惑在心，公召子韦问焉，子韦曰：「祸当君，可移于相。」公曰：「相所与理国家也。」曰：「可移于百姓。」曰：「百姓死，寡人将谁为君？」曰：「可移于岁。」公曰：「岁饥，人饿必死焉。为人君而杀其人，谁以我为君乎？」子韦曰：「君有至德之言三，天必三赏君，荧惑必徙三舍。」后果三徙。
《吕氏春秋》说：宋景公时，火星停留在心宿，景公召见子韦询问此事。子韦说：“灾祸将降临在国君身上，可以转移给宰相。”景公说：“宰相是和我一起治理国家的人。”子韦说：“可以转移给百姓。”景公说：“百姓死了，我还给谁当国君？”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“年成歉收，百姓饥饿必定会死。作为国君却杀害自己的百姓，谁还会把我当国君呢？”子韦说：“国君有这三句至德之言，上天必定会三次赏赐国君，火星一定会移动三舍。”后来火星果然移动了三舍。
《晏子春秋》曰：景公时，荧惑守虚，期年不去。晏子曰：「虚，齐之分野，当强为善。公乃去冤聚之狱，振孤敬老。行之三日，而荧惑迁。
《晏子春秋》说：齐景公时，火星停留在虚宿，一整年都不离开。晏子说：“虚宿是齐国的分野，应当努力行善。”景公于是清理了冤案聚集的监狱，救济孤儿，尊敬老人。这样做了三天，火星就移动了。
《尉缭子》曰：昔楚将军子正与齐战，未合，初夜，彗星出，柄在齐，所在胜，不可击。子正曰：「彗何知？」明日与齐战，大破之。
《尉缭子》说：从前楚国将军子正与齐国交战，尚未交锋时，初夜时分，彗星出现，彗星的柄指向齐国，预示所在的一方会胜利，不可攻击。子正说：“彗星知道什么？”第二天与齐国交战，大败齐军。
《天文录》曰：积尸，大陵之尸也。石氏曰：积尸明有大丧，死人如立丘山也。
《天文录》说：积尸星，是大陵星的尸骸。石氏说：积尸星明亮，预示有大丧事，死人像堆积的山丘一样。
又曰：孛星者，彗星之属也。偏指曰彗，芒气四出曰孛。孛，谓孛孛然也。
又说：孛星，是彗星一类的星。光芒偏向一边叫做彗，光芒四射叫做孛。孛，意思是光芒四射的样子。
又曰：五星反羽，其下之国不可久处。反羽者，光芒上大下小，状如反羽也。
又说：五星出现反羽的形状，它下面的国家不可久留。反羽，是指光芒上大下小，形状像翻转的羽毛。
又曰：昴者，天之耳也。主西方。故《尔雅》曰：「西陆，昴也。」
又说：昴宿，是天的耳朵。主管西方。所以《尔雅》说：“西陆，就是昴宿。”
《星赞》曰：昴主狱事，典治囚也，又胡星也。一曰旄头。旄头者，天执罕毕，前驱者之所罚也。
《星赞》说：昴宿主管狱事，掌管治理囚犯，又是胡星。一名叫旄头。旄头，是天帝手持罕毕，作为前驱者所惩罚的星。
《河图稽耀钩》曰：辰为枉矢，流射所诛。
《河图稽耀钩》说：辰星化为枉矢星，流射所到之处，会遭受诛杀。
又曰：荧惑散为蚩尤旗，主惑乱。
又说：火星散开化为蚩尤旗星，主管惑乱。
又曰：太白散为天狗，主兵
又说：金星散开化为天狗星，主管兵事。
又曰：岁星流为国皇，主内难。
又说：木星流动化为国皇星，主管内乱。