卷三十五．时序部二十
卷三十五．时序部二十
丰稔
丰收
《诗序》曰：华黍，时和岁丰，宜黍稷也。
《诗序》说：《华黍》这首诗，是讲时节和顺、年岁丰收，适宜种植黍和稷。
又诗曰：我黍与与，我稷翼翼。我箱既盈，我庾维亿。〈露积为庾，十万曰亿。〉
又有诗说：我的黍子茂盛，我的稷子整齐。我的粮仓已经装满，我的露天粮囤有亿之多。（露天堆积的粮食叫庾，十万称为亿。）
又曰：彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。〈秉，把也。郑笺云：成王之时言百谷既多穗同齐，然收刈促遽，力皆不足，而有不获不敛遗秉滞穗，寡妇取之以利也。〉
又曰：彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。〈秉，把也。郑笺云：成王之时言百谷既多穗同齐，然收刈促遽，力皆不足，而有不获不敛遗秉滞穗，寡妇取之以利也。〉
又《诗序》曰：丰年，秋冬报也。〈报者谓尝也，蒸也。〉《诗》曰丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。〈数万至万曰亿，数亿至万曰秭。《笺》云：丰年，大有年也。万亿及秭，言谷多也。〉为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔偕。〈偕，遍也。《笺》云：蒸，进也。畀，与也。〉
又有《诗序》说：《丰年》是秋冬祭祀报答神灵的诗。（报指的是秋尝和冬蒸。）《诗》说：丰年多黍多稻，还有高大的粮仓，万亿及秭的粮食。（数万到万叫亿，数亿到万叫秭。《笺》说：丰年，是大丰收之年。万亿及秭，是说粮食极多。）用来酿酒和甜酒，进献给祖先。以此配合各种礼仪，降下的福气非常普遍。（偕，是普遍的意思。《笺》说：蒸，是进献。畀，是给予。）
《谷梁传》曰：宣公十六年冬，大有年，五谷大熟。
《谷梁传》说：鲁宣公十六年冬天，是大丰收之年，五谷都成熟得很好。
《汉书》曰：宣帝即位，用吏多选，百姓安土，岁数丰穰，谷每石数钱。
《汉书》说：汉宣帝即位后，任用官吏多经选拔，百姓安居乐业，连年丰收，每石粮食只值几文钱。
《汉记》曰：鲍德修志节，有名绩，累官为南阳太守。岁荒灾，惟南阳丰稔，吏民爰悦，号为神父。
《汉记》说：鲍德修养志向节操，有好的名声和政绩，多次升官做到南阳太守。那年发生荒灾，只有南阳丰收，官吏和百姓都爱戴喜悦，称他为神父。
又曰：建武二年秋，天下野谷旅生，麻菽尤盛。或生瓜菜果实，野蚕成茧被山，民收其絮，采获谷果，以为畜积。
又说：建武二年秋天，天下野生谷物自然生长，麻和豆类尤其茂盛。有的地方长出瓜菜果实，野蚕结茧覆盖了山野，百姓收取蚕丝，采集谷物果实，作为积蓄。
京房《易逆刺》曰：天雨谷，岁大熟。
京房《易逆刺》说：天上降下谷物，这一年就会大丰收。
《尚书考灵耀》曰：春政不失，五谷孳；初夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无灾；〈灾谓土不稼穑。〉秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧。五政不失，百谷稚熟，日月光明。〈晚熟曰稚。《诗》曰：稙稚菽麦。〉
《尚书考灵耀》说：春季政事不失当，五谷就会繁盛；初夏政事不失当，甘雨就会及时；季夏政事不失当，土地就没有灾害；（灾害指土地不能耕种。）秋季政事不失当，人民就会昌盛；冬季政事不失当，疾病和丧事就少。五季政事都不失当，百谷就会晚熟，日月光明。（晚熟称为稚。《诗》说：早种晚熟的豆和麦。）
《礼稽命征》曰：天子祭天地宗庙，六宗五岳得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。
《礼稽命征》说：天子祭祀天地和宗庙，对六宗五岳的祭祀得当，那么五谷就会丰收，雷雨按时到来，四方夷族进贡物品。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，则草木丰茂，嘉谷幷生。
《礼斗威仪》说：君主顺应木德而称王，那么草木就会丰盛茂密，优良的谷物同时生长。
《春秋元命苞》曰：咸池主五谷，其星五者，各以其职以精委为谷也。〈宋均曰：谷有五，故五星主之。〉咸池之为言皆多也，言谷生于子，水含秀怀实，至秋精垂，故一名五车，取以载归之之义为言，扶而化之。
《春秋元命苞》说：咸池星主管五谷，它的五颗星，各自按照职责用精华降下成为谷物。（宋均说：谷物有五种，所以五星主管它们。）咸池的意思是都很多，是说谷物生于子时，水中蕴含精华孕育果实，到秋天精华垂落，所以又名五车，取用车载归来的意思，是扶持而化育它。
《孝经援神契》曰：岁星守心，年谷丰。
《孝经援神契》说：岁星停留在心宿的位置，年谷就会丰收。
《晏子春秋》曰：景公伐鲁，得东门无泽，公问鲁年谷。对曰：「阴冰厥阳，冰厚五寸。」公问晏子。晏子曰：「君问年谷，答以冰，礼也。阴冰厥阳，冰厚五寸者，寒温节。寒温节则政平，政平则上下和，上下和则年谷熟。臣恐疲兵而无成，君盍〈盍，何不也。〉礼鲁以息吾愁怨」遂不伐鲁。
《晏子春秋》说：齐景公攻打鲁国，俘虏了东门无泽，景公问他鲁国的年景收成。他回答说：「阴冰覆盖阳冰，冰厚五寸。」景公问晏子。晏子说：「您问年景收成，他用冰来回答，这是合乎礼的。阴冰覆盖阳冰，冰厚五寸，说明寒暖有节制。寒暖有节制就政事平和，政事平和就上下和睦，上下和睦就年谷成熟。我担心您劳师动众而无功，您何不（盍，何不的意思。）以礼对待鲁国来平息我们的愁怨？」于是不再攻打鲁国。
《汝南先贤传》曰：袁安为楚相，会楚王坐事互相牵引拘系者千余人。安受命即奔辔而行，先决狱，应时理遣，一旬之中，延千人之命。其时甘雨滂沛，岁大丰稔。
《汝南先贤传》说：袁安担任楚相，恰逢楚王因事获罪，互相牵连被拘禁的有千余人。袁安接受任命后立即策马奔驰而去，先审理案件，及时处理释放，十天之内，延续了千人的性命。那时甘雨滂沱，当年大丰收。
《南越志》曰：高兴县有野多鶏，其形如鶏而五彩，至则年穰。
《南越志》说：高兴县有一种野鸡，形状像鸡而有五彩羽毛，它出现时就会年岁丰收。
《临海异物志》曰：独舂鸟声有似舂，其鸣声多者五谷伤，鸣声少者五谷熟。
《临海异物志》说：独舂鸟的叫声像舂米声，它叫得多的年份五谷会受损，叫得少的年份五谷会成熟。
《袁子正书》曰：语曰，岁在辛酉，乞浆得酒。
《袁子正书》说：俗话说，岁星在辛酉年，讨要浆水却得到酒。
梅陶书曰：古人就食于安里，今三州米流出门，无如今年丰也。若以古人用之，则累年之储也。
梅陶的书信说：古人到安里去求食，如今三州的米流出家门，没有像今年这样丰收的。如果按古人的方式使用，那就可以作为多年的储备。
《广雅》曰：年、稔、秋，谷熟也。
《广雅》说：年、稔、秋，都是指谷物成熟。
《桓子新论》曰：世俗咸曰，汉文帝躬俭约，修道德以先天下，天下化之。故致充实殷富，泽加黎庶，谷至石数十钱，上下饶羡。
《桓子新论》说：世俗都认为，汉文帝亲自实行节俭，修养道德来为天下表率，天下人都受感化。所以导致国家充实富裕，恩泽施及百姓，谷物每石只值几十文钱，上下都富足有余。
《物理论》曰：正月朝朔，四面黄气，其岁大丰，此黄帝用事，土气均和，四方幷熟。
《物理论》说：正月初一早晨，四面有黄气，这一年就会大丰收，这是黄帝主事，土气均匀调和，四方都成熟。
《盐铁论》曰：周公时，天下太平，丘陵高下皆熟。
《盐铁论》说：周公的时候，天下太平，丘陵高地低地都丰收。
《山海经》曰：鳐鱼见，天下大穰。
《山海经》说：鳐鱼出现，天下就会大丰收。
古歌词曰：长安城西双员阙，上有一双铜雀宿，一鸣五谷生，再鸣五谷熟。
古歌词说：长安城西有双圆阙，上面有一对铜雀栖息，第一次鸣叫五谷生长，第二次鸣叫五谷成熟。
凶荒
饥荒
《礼》曰：岁凶年谷不登。君膳不祭肺，马不食粟，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，士饮酒不乐。〈皆为自损忧民，礼杀生则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺，不祭肺则不杀生也。天子食曰少牢，朔曰太牢，诸侯食曰特牲，朔曰少牢，除治道为妨民，取蔬食，悬乐器钟磬之属也。不乐，去琴瑟也。〉
《礼》说：年成凶险谷物不成熟。君主膳食不祭肺，马不吃粮食，驰道不修整，祭祀不悬挂乐器，大夫不吃细粮，士人饮酒不奏乐。（这些都是为了自我减损、忧念百姓，礼制规定杀生要先祭祀，有虞氏用头，夏后氏用心，殷人用肝，周人用肺，不祭肺就不杀生。天子日常膳食用少牢，初一用太牢，诸侯日常膳食用特牲，初一用少牢，修治道路会妨碍百姓，所以取用蔬菜食物，悬挂乐器指钟磬之类。不乐，是去掉琴瑟。）
又曰：凶年，则乘驽马，祀以下牲。〈自贬损，亦取易供也。驽，马六种最下也。下牲少牢，若特豕特豚也。〉
又说：凶年，就乘坐劣马，祭祀用次等的牺牲。（这是自我贬损，也取易于供给的意思。驽，是六种马中最下等的。下牲是少牢，比如一头猪或一头小猪。）
《传》曰：五年春无冰。梓慎曰：今兹宋其饥乎？岁在星纪而淫于玄枵，以有时灾，阴不堪阳。〈时灾无水也。阴盛用事而温无冰，是阴不胜阳，地气发泄也。〉蛇乘龙，〈蛇，玄武之宿，虚危之星，龙，岁星，岁星木也，为青龙。星失次为蛇所乘。〉龙，宋、郑之星，宋、郑必饥。
《传》说：五年春天没有冰。梓慎说：今年宋国恐怕要发生饥荒吧？岁星在星纪却错行到玄枵，因此有时灾，阴气不能承受阳气。（时灾指没有水。阴气盛当令却温暖无冰，这是阴不胜阳，地气发泄。蛇乘龙，（蛇，是玄武的星宿，虚宿和危宿的星；龙，是岁星，岁星属木，为青龙。星宿失位被蛇所乘。）龙是宋国和郑国的星宿，宋国和郑国必定发生饥荒。
又曰：晋荐饥，〈麦米皆不熟也。〉使乞籴于秦，秦伯谓百里奚与诸乎？对曰：「天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。」丕郑之子豹在秦，请伐晋。秦伯曰：「其君是恶，其民何罪？」秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰泛舟之役。后秦饥，晋闭之籴。
又说：晋国连年饥荒，（麦子和米都不成熟。）派人到秦国请求买粮，秦伯对百里奚说给他们吗？回答说：「天灾流行，各国交替发生，救灾抚恤邻国，是道义。实行道义会有福。」丕郑的儿子豹在秦国，请求攻打晋国。秦伯说：「厌恶他们的国君，但百姓有什么罪？」秦国于是向晋国运送粮食，从雍城到绛城接连不断，称之为泛舟之役。后来秦国发生饥荒，晋国却关闭了市场不卖粮给秦国。
又曰：宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟以贷之，年自七十已上，无不馈诒也。
又说：宋国的公子鲍对国人以礼相待，宋国发生饥荒，他拿出全部粮食借给百姓，年龄在七十岁以上的人，没有不赠送东西的。
《谷梁传》曰：一谷不熟谓之歉，〈歉，食不足。〉二谷不熟谓之饥，三谷不熟谓之馑。
《谷梁传》说：一种谷物不成熟叫做歉，（歉，是食物不足。）两种谷物不成熟叫做饥，三种谷物不成熟叫做馑。
《尔雅》曰：谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
《尔雅》说：谷物不成熟叫饥，蔬菜不成熟叫馑，果实不成熟叫荒，连年饥荒叫荐。
《汉书》曰：高祖二年，关中大饥，米斛万钱。
《汉书》说：汉高祖二年，关中大饥荒，一斛米价值万钱。
又曰：汉兴，接秦之弊，诸侯幷起，民失作业而大饥馑，米石五千，人相食，死者过半。高祖乃命民得卖子就食蜀汉。
又说：汉朝兴起，承接秦朝的弊政，诸侯同时起兵，百姓失去生计而大闹饥荒，一石米价值五千钱，人吃人，死的人超过一半。高祖于是下令百姓可以卖子女到蜀汉地区谋食。
又曰：岁饥，民贫，卒食半菽。〈或曰：半，五升器名也。臣瓒案，士卒食蔬菜，以菽杂半之。〉
又说：年岁饥荒，百姓贫困，士兵吃半菽。（有人说：半，是五升容器的名称。臣瓒按，士兵吃蔬菜，用豆类掺杂一半。）
又曰：元帝二年，齐地饥，米石二千余。
又说：汉元帝二年，齐地发生饥荒，一石米价值二千多钱。
又曰：王莽时，雒阳以东，米石二千，莽遣三公将运关东诸侯仓，赈贷贫乏。又分遣大夫谒者救民煮木为酪，〈服虔曰：煮木实为酪。〉酪不可食，重为烦扰。流民入关者数千万人，置养赡官以廪之，盗发其廪，民饿死者十七八。
又说：王莽时期，洛阳以东地区，一石米价值二千钱。王莽派遣三公率领军队运送关东诸侯仓库的粮食，赈济借贷给贫困百姓。又分别派遣大夫和谒者，教百姓煮树木果实做成酪（服虔说：煮树木果实做成酪）。这种酪不能吃，反而增加了烦扰。流亡百姓进入关中的有数千万人，朝廷设置养赡官来供给他们粮食，但盗贼打开了粮仓，百姓饿死的十有七八。
《东观汉记》曰：王莽末，南方枯旱，民多饥饿，郡人于野泽掘{草凫}〈水草实也。〉茨而食。
《东观汉记》记载：王莽末年，南方发生干旱，百姓大多饥饿，郡中的人在野外沼泽中挖掘水草果实和蒺藜来吃。
又曰：赤眉还入长安，邓禹与敌败走，至高陵，军士饥饿，皆食藻菜。帝乃征禹还。敕曰：「赤眉无谷，自当来降，吾折〈之舌反。〉捶笞之，非诸将忧也。」
又说：赤眉军返回长安，邓禹与敌军交战失败逃走，到达高陵，军士饥饿，都吃水藻和野菜。光武帝于是征召邓禹回朝。下诏说：“赤眉军没有粮食，自然会来投降，我只需折杖鞭打他们，这不是各位将领需要担忧的。”
谢承《后汉书》曰：赵典兄子温，遭岁大饥，散家粮以赈穷饿，所活万余人。
谢承《后汉书》记载：赵典哥哥的儿子赵温，遇到大饥荒之年，散发家中粮食来赈济穷困饥饿的人，救活了一万多人。
王隐《晋书》曰：永嘉五年，洛中大饥。五月，挚虞饿死。
王隐《晋书》记载：永嘉五年，洛阳发生大饥荒。五月，挚虞饿死。
又曰：刘琨与丞相笺曰：「夏则桑椹，冬则莹〈音劳〉。豆，视此哀叹，使人气尽。」
又说：刘琨在给丞相的信中说：“夏天吃桑葚，冬天吃莹豆，看到这种情况哀叹，让人气绝。”
《晋中兴书》曰：中原乱，中宗初镇江左，假郤鉴龙骧将军、兖州刺史镇邹山。又徐龛、石勒左右交侵，百姓饥馑，野无生草，时或掘野鼠蛰燕而食之。
《晋中兴书》记载：中原大乱，中宗（晋元帝）最初镇守江东，授予郤鉴龙骧将军、兖州刺史的官职，镇守邹山。加上徐龛、石勒从左右两边交替侵扰，百姓饥荒，野外没有活草，有时挖掘野鼠和冬眠的燕子来吃。
又曰：太兴元年诏曰：「亢旱谷贵，百姓嗷嗷，有资者贵籴，贫羸之民益困。汉世谷贵官贱籴，使价不超越，谓之平准。今虽无此，可出邸阁米万斛，使三分减一，以平其价，令贫困者悉行足以至秋也。」
又说：太兴元年下诏说：“大旱导致粮价昂贵，百姓哀号，有财力的人高价买粮，贫穷瘦弱的百姓更加困苦。汉代粮价高时官府低价买粮，使价格不暴涨，称为平准。现在虽然没有这种做法，可以拿出官仓的米一万斛，让价格降低三分之一，来平抑粮价，使贫困的人都能维持到秋天。”
《吴志》曰：骆公绪年八岁，与亲客归会稽，事嫡母甚谨。时饥荒，多有困乏，公绪为之饥，饮食衰少。其姊仁爱有行，寡居无子，公绪见甚哀之，姊问其故，公绪曰：「士大夫糠不足，我亦问必独饱？」姊曰：「诚知如是，何不告我，而自苦若此。」乃自以私粟与公绪。又以告母，母亦贤之。遂使分施，由是显名。
《吴志》记载：骆统（字公绪）八岁时，与亲戚宾客回到会稽，侍奉嫡母非常恭敬。当时发生饥荒，很多人贫困匮乏，骆统因此减少饮食。他的姐姐仁爱有德行，寡居无子，骆统见到她很哀伤，姐姐问他原因，骆统说：“士大夫连糠都吃不饱，我怎么能独自吃饱？”姐姐说：“确实如此，为什么不告诉我，而这样苦自己。”于是把自己的粮食私下给骆统。又告诉母亲，母亲也认为他贤德。于是让他分施粮食，从此名声显扬。
《周书》曰：天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非积畜何以备之。
《周书》说：天有四种灾祸：水灾、旱灾、饥荒、荒年，它们的到来没有定时，不积累储备怎么能防备它们。
《夏归藏》曰：士无兼年之食，遇天饥，妻子非其妻子也。大夫无兼年之食，遇天饥，舆马臣妾非其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非所有也。戒之哉！
《夏归藏》说：士人没有两年的粮食储备，遇到饥荒之年，妻子儿女就不再是他的妻子儿女了。大夫没有两年的粮食储备，遇到饥荒之年，车马臣妾就不再属于他了。国家没有两年的粮食储备，遇到饥荒之年，百姓就不再归他所有了。要警惕啊！
《国语》曰：大夫种谋曰：今吴既罢，〈音疲。罢，劳也。〉而大荒荐饥，市无赤米，〈米之恶也。〉而囷簏空虚，〈圆者为囷，方者为簏。〉其民必移就食蒲蠃于东海之滨。〈蒲，蒲子。蠃，蚌蛤之属。滨，海涯。〉
《国语》记载：大夫文种谋划说：“现在吴国已经疲惫，并且连年大饥荒，市场上没有劣质米，粮仓空虚，他们的百姓一定会迁移到东海边去吃蒲草和蚌蛤。”
又曰：鲁饥，臧文仲以玉磬如齐告籴。〈宋庙馨鸣球也。〉
又说：鲁国发生饥荒，臧文仲带着玉磬到齐国请求买粮。
《典略》曰：从兴平元年至建安二年，其间四岁中，咸阳萧条，后贼李堪等始将部曲入长安，居卓故坞中，拔取酸枣梨藋〈藋，从吊切。〉以给食，发冢取衣盖形。
《典略》记载：从兴平元年到建安二年，这四年中，咸阳萧条，后来贼寇李堪等人率领部曲进入长安，住在董卓旧日的坞堡中，拔取酸枣、梨和藋来充饥，挖开坟墓取出衣服遮盖身体。
崔鸿《三十国春秋》曰：诸州自建武元年十一月不雨雪，至十二年八月谷价踊贵，金斤值米二升，民流散死者十有五六，百姓嗷然，人无生赖。
崔鸿《三十国春秋》记载：各州从建武元年十一月不下雨雪，到十二年八月粮价暴涨，一斤黄金只值二升米，百姓流离失所，死亡的十有五六，百姓哀号，人们没有生存的依靠。
又曰：建元元年，襄国大饥，谷二升值银一斤，肉一斤值银一两。
又说：建元元年，襄国发生大饥荒，二升谷子价值一斤银子，一斤肉价值一两银子。
《韩子》曰：秦大饥，应侯请发五苑果枣栗以活民。王曰：「秦法赏有功，诛有罪，今发五苑，是有功无功俱赏也。」
《韩非子》记载：秦国发生大饥荒，应侯请求开放五苑的果、枣、栗子来救活百姓。秦王说：“秦国的法律赏赐有功的人，惩罚有罪的人，现在开放五苑，这是有功和无功的人都得到赏赐。”
《墨子》曰：百谷不收谓之旱，二谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，〈音匮。〉五谷不收谓之饥。
《墨子》说：百谷不收成称为旱，两种谷物不收成称为凶，四种谷物不收成称为馈，五种谷物不收成称为饥。
《淮南子》曰：畜者欲岁之荒饥。〈谓将取厚利。〉
《淮南子》说：囤积粮食的人希望年成荒歉饥荒。（意思是想要获取厚利。）
《袁子正书》曰：问滑厘曰：「今当凶年，有欲与子隋侯之珠者，又有欲与子一钟之粟者，子将何择？」厘曰：「吾取粟可以救穷。」
《袁子正书》记载：有人问滑厘说：“现在正值凶年，有人想给你隋侯的宝珠，又有人想给你一钟的粟米，你将选择哪个？”滑厘说：“我取粟米，可以救济穷困。”
《河图》曰：日月两重晕者，饥之样也。
《河图》说：太阳和月亮出现两重晕圈，是饥荒的征兆。
《魏名臣奏》曰：太尉司马懿奏云，秋涝伤五谷，又无菜蔬，北方民已有食桑皮者。
《魏名臣奏》记载：太尉司马懿上奏说，秋季水涝伤害了五谷，又没有蔬菜，北方百姓已经有人吃桑树皮的。
《英雄记》曰：李傕等相次战长安中，盗贼不禁，白日掳掠。是时，谷一斛五十万，豆麦二万，人相食啖，白骨委积，臭秽满路。
《英雄记》记载：李傕等人相继在长安城中交战，盗贼无法禁止，白天抢劫掠夺。当时，一斛谷子价值五十万钱，豆麦价值二万钱，人吃人，白骨堆积，臭秽之气充满道路。
又曰：幽州岁岁不登，人相食，有蝗旱之灾，民人始知采穞，以枣椹为粮，谷一石十万钱。公孙伯圭开置屯田，稍稍得自供给。〈穞音吕。〉
又说：幽州连年歉收，人吃人，有蝗虫和旱灾，百姓开始知道采集穞，用枣和桑葚作为粮食，一石谷子价值十万钱。公孙瓒（字伯圭）开设屯田，逐渐能够自给自足。
又曰：建安七年邺中大饥，芋一亩二万钱。
又说：建安七年邺城发生大饥荒，一亩芋头价值二万钱。
《博物志》曰：荒年暂辟谷法，但食蜡半斤，辄支十日不饥。
《博物志》记载：荒年暂时辟谷的方法，只吃半斤蜡，就能支撑十天不饿。
汉《应享应豫立赞序》曰：王莽居摄，以病告归，后赤眉贼攻其所居城，粒尽以私谷数千万斛赈城中，于时粟斛钱数万，无不称其仁。
汉代《应享应豫立赞序》记载：王莽代理朝政时，应享因病告老还乡，后来赤眉贼攻打他居住的城池，粮食耗尽，他用私人谷子数千万斛赈济城中百姓，当时一斛粟价值数万钱，没有人不称赞他的仁德。
晋《王洽集》曰：洽临吴郡，上表曰：「编户僵尸，葬埋无主。或阖门饿馁，烟火不举。」
晋代《王洽集》记载：王洽治理吴郡时，上表说：“编入户籍的百姓尸体横陈，无人埋葬。有的全家饿死，炊烟不再升起。”
旱
旱灾
《春秋考异邮》曰：旱之言悍也，阳骄蹇所致也。
《春秋考异邮》说：旱的意思就是悍，是阳气骄横不顺导致的。
《诗》曰：旱既太甚，悠悠山川。
《诗经》说：旱灾已经太严重，山川显得悠远漫长。
又曰：旱魃为虐，如惔如焚。我心瘅暑，〈瘅，病也。〉忧心如熏。〈熏，灼也。〉
又说：旱魃肆虐，像火烧一样。我心因暑热而病，忧愁如同被灼烧。
又曰：旱既太甚，蕴隆虫虫。〈雷而非雨。〉
又说：旱灾已经太严重，闷热雷声隆隆。（打雷却不下雨。）
《书·说命》曰：若岁大旱，用汝作霖雨。
《尚书·说命》说：如果年成大旱，用你作为甘霖之雨。
又曰：僣恒旸若。〈君行僣差则常阳顺之。〉
又说：僭越失职就会经常晴天。（君王行为有差错，就会经常晴天顺应它。）
《礼》曰：缪公召弦子问曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」对曰：「天则不雨，而暴人之疾子，虐，无乃不可乎？」暴巫而奚若？」对曰：「天则不雨，望之愚妇人，于以求之，无乃已疏乎？」
《礼记》记载：鲁缪公召见弦子问道：“天久不下雨，我想暴晒有残疾的人，怎么样？”弦子回答说：“天不下雨，却暴晒别人的病子，这是暴虐，恐怕不行吧？”缪公说：“暴晒巫婆怎么样？”弦子回答说：“天不下雨，指望愚昧的妇人，用这种方法求雨，恐怕太疏远了吧？”
《周礼》曰：司空掌群巫之政令，若国大旱，则率巫而舞雩。
《周礼》记载：司空掌管众巫的政令，如果国家发生大旱，就率领巫人跳舞求雨。
又曰：女巫旱暵则舞雩。
又说：女巫在干旱时跳舞求雨。
《传》曰：卫大旱。宁庄子曰：「昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，天其或者欲使卫讨邢乎？」从之，师兴而雨。
《左传》记载：卫国发生大旱。宁庄子说：“从前周朝饥荒，战胜殷商后年成丰收。现在邢国正无道，上天或许想让卫国讨伐邢国吧？”卫君听从了，军队出发后就下了雨。
又曰：鲁僖公三年，自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾。
又说：鲁僖公三年，从十月不下雨，直到五月，不称为旱灾，因为没造成灾害。
又曰：卫大旱，卜有事于山川，不吉。
又说：卫国发生大旱，占卜祭祀山川，结果不吉利。
又曰：僖公二十一年夏大旱，公欲焚巫尫。臧文仲曰：「非旱备也。修城郭，贬食省用，务啬〈俭也。〉劝分，无有相济，此其务也。巫尫何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。」公从之。是岁饥而不害。
又说：鲁僖公二十一年夏天发生大旱灾，僖公想要焚烧巫尫（一种求雨的巫人）。臧文仲说：“这不是应对旱灾的办法。应当修缮城墙，减少饮食，节省开支，致力于节俭，鼓励人们互相帮助，这才是当务之急。巫尫有什么作用？上天如果要杀死他们，当初就不该让他们出生；如果他们能导致旱灾，焚烧他们只会使旱灾更严重。”僖公听从了他的话。这一年虽有饥荒，但没有造成大的危害。
又曰：鲁文公十年正月不雨，至于七月。〈周正月，今之十一月。周七月今之五月。〉
又说：鲁文公十年正月没有下雨，一直持续到七月。（周历的正月，相当于现在的十一月；周历的七月，相当于现在的五月。）
又曰：鲁宣公九年，葬我小君敬嬴，旱，无麻，始用葛茀。〈茀，所以引柩也。〉
又说：鲁宣公九年，安葬我国国君的夫人敬嬴，当时发生旱灾，没有麻（用于制作牵引棺材的绳索），于是开始用葛藤来制作引棺的绳索。（茀，是用来牵引棺材的。）
又曰：鲁昭公十六年秋，郑大旱，使屠击有事于桑山，〈祭山也。〉斩其木，不雨。子产曰：「有事于山，艺山林也，〈养护令繁植也。〉而斩其木，其罪大矣。」夺之官邑。
又说：鲁昭公十六年秋天，郑国发生大旱灾，派屠击到桑山举行祭祀，（祭祀山神。）他砍伐了山上的树木，结果还是没有下雨。子产说：“祭祀山神，本应养护山林，（使其繁茂生长。）而你却砍伐树木，这罪过太大了。”于是剥夺了他的官职和封邑。
《汉书》曰：百里嵩，字景山，为徐州刺史。时旱，嵩行部传车所经，即雨辄澍。东海祝其、合乡二县在山间，嵩不往，三县独不得雨，父老请之，入界即雨澍。
《汉书》记载：百里嵩，字景山，担任徐州刺史。当时发生旱灾，百里嵩巡视辖区，他所乘坐的驿车经过的地方，立刻就会下雨。东海郡的祝其、合乡两个县位于山间，百里嵩没有前往，这两个县唯独没有下雨，父老乡亲请求他去，他一进入县界，立刻大雨倾盆。
又曰：和帝永元六年秋旱。时洛阳有冤囚，帝录囚理冤，未还宫，雨澍。〈邓太后事同。〉
又说：汉和帝永元六年秋天发生旱灾。当时洛阳有被冤枉的囚犯，和帝亲自审理案件、平反冤狱，还没等回到宫中，就下起了大雨。（邓太后也有类似的事迹。）
《续汉书》曰：郡国旱，公卿行雩礼求雨。闭诸阳门，衣皂衣，兴土龙，立土人，舞童二佾，七日一处。
《续汉书》记载：郡国发生旱灾，公卿大臣举行雩礼求雨。关闭所有朝南的阳门，身穿黑色衣服，制作土龙，树立土人，让两列舞童跳舞，每七天举行一次。
又曰：郡国旱，各扫除社稷，公卿官长以次行雩礼，求雨也。
又说：郡国发生旱灾，各自清扫社稷坛，公卿和各级官员按顺序举行雩礼，以祈求降雨。
《魏志》曰：卫玠见黥面者，其妻子没为官僮。玠曰：「使天下不雨者，盖由此也。」太祖乃怒玠。
《魏志》记载：卫玠看到脸上被刺字的人，他们的妻子儿女被没收为官府奴仆。卫玠说：“导致天下不下雨的原因，大概就是这些事。”太祖（曹操）于是对卫玠发怒。
《晋书》曰：督运令于伯刑于建康市，百姓喧哗，咸曰伯冤，于是大旱三年。
《晋书》记载：督运令于伯在建康的市场上被处决，百姓喧哗吵闹，都认为于伯是冤枉的，于是发生了连续三年的大旱灾。
《京氏易》曰：人君无惠泽于下，则小旱。
《京氏易》说：君主对百姓没有恩惠和恩泽，就会发生小旱灾。
《管子》曰：春不收枯骨朽胔，伐枯木而去之，则夏旱至矣。
《管子》说：春天如果不收殓枯骨和腐烂的尸体，不砍伐并清除枯死的树木，那么夏天就会发生旱灾。
《尸子》曰：汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，身婴白茅为牲，祷于桑林之野。此时弦歌鼓舞者禁之。
《尸子》说：商汤为了解救旱灾，乘坐不加装饰的素车，驾着白马，穿着布衣，身上缠绕着白茅作为祭品，在桑林的郊野祈祷。当时禁止演奏音乐和跳舞。
《孟子》曰：七八月之间旱，则苗槁矣。〈槁，干也。〉
《孟子》说：七八月之间发生旱灾，禾苗就会枯槁。（槁，就是干枯的意思。）
《晏子春秋》曰：齐景公时旱，欲祀灵山及河伯。晏子曰：「夫山以石为身，以草木为毛发，今久不雨，毛发将焦，身且热，岂山不欲雨乎？祀之何益。君宜避殿暴露以索雨也。」公从之，出野，果大雨。
《晏子春秋》记载：齐景公时发生旱灾，想要祭祀灵山和河伯。晏子说：“山以石头为身体，以草木为毛发，现在长久不下雨，毛发将要枯焦，身体也会发热，难道是山不想下雨吗？祭祀它有什么益处。君主应当离开宫殿，暴露在野外以祈求降雨。”齐景公听从了，出宫到野外，果然下起了大雨。
《世说》曰：汤时大旱七年，雒川竭，煎沙烂石，乃使持三鼎祀山川，祝词曰：政不节邪？使人疾邪？贿赂行邪？谗夫昌邪？宫室荣邪？〈荣，华也。〉女谒成邪？何不雨之甚？
《世说》记载：商汤时大旱七年，雒水干涸，沙石被晒得滚烫，于是派人拿着三鼎祭祀山川，祝词说：是政事不节制吗？是役使百姓太过劳苦吗？是贿赂盛行吗？是谗言小人得势吗？是宫室过于华丽吗？（荣，就是华丽的意思。）是女宠干政成风吗？为什么旱灾如此严重？
《洪范五行传》曰：鲁宣公十年秋大旱，时公兴师与齐伐叶。夫伐国亢阳，益师旅、百姓所不欲也，应是而大旱。
《洪范五行传》说：鲁宣公十年秋天发生大旱灾，当时鲁宣公出兵与齐国一起攻打叶国。征伐他国导致阳气过盛，增加军队和百姓的负担，这是百姓所不希望的，因此应验而发生了大旱灾。
《益部耆旧传》曰：赵瑶为阆中令，大旱。瑶请雨于灵星，应时降雨。
《益部耆旧传》记载：赵瑶担任阆中县令时，发生大旱灾。赵瑶向灵星祈祷求雨，立刻应验降下了雨。
《搜神记》曰：周畅为河南尹，元初二年大旱。畅乃葬路旁露骸，为立义冢，应时注雨。
《搜神记》记载：周畅担任河南尹时，元初二年发生大旱灾。周畅于是安葬了路旁暴露的尸骨，为他们建立了义冢，立刻下起了倾盆大雨。
又曰：谅辅，字洪儒，新都人，为郡五官掾。时大旱，太守自暴中庭而雨不降。辅自誓曰，日中雨不降，请以身塞无状。〈无状，谓祈雨不降。〉乃积薪柴自焚，至日中时大雨，一郡沾润。
又说：谅辅，字洪儒，新都人，担任郡中的五官掾。当时发生大旱灾，太守自己在庭院中暴晒，但雨还是没有降下。谅辅自己发誓说，如果到中午还不下雨，就用自己的身体来弥补祈雨不应的罪过。（无状，指祈雨没有应验。）于是堆积柴草准备自焚，到了中午时，下起了大雨，整个郡都得到了滋润。
《神农求雨书》曰：春甲乙不雨，东为青龙，又为大龙，东方老人舞之，壬癸雨。
《神农求雨书》说：春天甲乙日不下雨，就在东方制作青龙，再制作大龙，由东方老人跳舞求雨，到壬癸日就会下雨。
又曰：北如此不雨，命巫祝雨，曝之不雨，祷山神，积薪其旁，击鼓而焚之。
又说：北方如果这样还不下雨，就命令巫祝求雨，暴晒他们仍不下雨，就向山神祈祷，在神旁堆积柴草，击鼓并焚烧它们。
《瑞应图》曰：遇旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧修惠政，则降以灵雨。如其有道术，祷祝山川，致龙转石，闭阳从阴之类，诚非瑞应。是以鲁侯有暴尫之诮，齐景公祀山见讥。
《瑞应图》说：遇到旱灾，如果君主能自我责备、引咎自责，审理冤案，罢免贪官残吏，致力于施行仁政，那么上天就会降下灵雨。如果依靠道术，祈祷山川，招引龙、转动石头，关闭阳门顺从阴气之类的方法，这确实不是祥瑞的应验。所以鲁僖公因暴晒巫尫而受到讥讽，齐景公因祭祀山神而被批评。
董仲舒曰：春旱求雨，令县邑以水日令民祷社，家人祀户，无伐名木，无斩山林，曝巫聚尫八日，于邑东门外为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭以鱼八。夏求雨亦以水日，家人祠灶，无举土功，浚井，曝釜鬲鬲杵臼于街七日，为四通坛于邑南门外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭以赤雄鶏七。凡求雨之大礼，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。
董仲舒说：春天求雨，命令县邑在水日（属水的日子）让百姓祭祀土地神，各家各户祭祀门神，不要砍伐名贵树木，不要砍伐山林，暴晒巫者、聚集巫尫八天，在城东门外建造一个四通八达的祭坛，边长八尺，竖立八面青色旗帜，祭祀的神是共工，用八条鱼作为祭品。夏天求雨也在水日进行，各家各户祭祀灶神，不要动土兴工，疏通水井，在街上暴晒锅、鬲、杵臼七天，在城南门外建造一个四通八达的祭坛，边长七尺，竖立七面红色旗帜，祭祀的神是蚩尤，用七只红色雄鸡作为祭品。所有求雨的大礼，男子要躲藏起来，女子要和谐欢乐。
《师旷占旱》曰：岁欲旱，旱草先生，旱草者，蒺藜是也。
《师旷占旱》说：如果某年将要发生旱灾，旱草会先长出来，旱草就是蒺藜。
《山海经》曰：太华之山，削成四方，有蛇名肥遗，六足四翼，见则天下大旱。〈汤时也。〉东荒之北隅，有山名凶犁，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而作应龙之状，乃得大雨。〈上无作雨者故也。令云土龙大此。〉
《山海经》说：太华山，山形陡峭如刀削而成，呈四方形，有一种蛇名叫肥遗，长着六只脚和四只翅膀，它一出现，天下就会发生大旱灾。（这是商汤时的事。）东荒的东北角，有一座山名叫凶犁，应龙住在山的南端，它杀死了蚩尤和夸父后，不能再回到天上，所以人间多次发生旱灾。旱灾时，人们制作应龙形状的土偶，就能得到大雨。（因为天上没有行雨的神了。现在所说的土龙就是由此而来。）
又曰：傒昆之山有人，衣青衣，名曰黄帝女妖，蚩尤伐黄帝，请风伯雨师，帝乃下天女曰妖，〈音魅。〉雨止，遂杀蚩尤，妖不得复上，所居不雨。
又说：傒昆山上有一个神人，穿着青色衣服，名叫黄帝的女儿女妖。蚩尤攻打黄帝时，请来了风伯和雨师，黄帝于是派天女名叫妖的下来，（妖，读音同“魅”。）止住了风雨，于是杀死了蚩尤。妖不能再回到天上，她所居住的地方就不下雨。
又曰：𫚋鱼，鶏山黑水多焉，彘尾，音如豚，出则天下大旱。东荒之北隅有焉。〈有子德元，中牟平秩人也。姑夫。〉
又说：𫚋鱼，在鸡山的黑水中很多，长着猪一样的尾巴，叫声像小猪，它一出现，天下就会发生大旱灾。东荒的东北角也有这种鱼。（有子德元，是中牟平秩人。姑夫。）