卷五十四．地部十九
卷五十四．地部十九
岩
岩
《说文》曰：岩者，崖也，山边谓之崖。
《说文》说：岩，就是崖，山的边缘称为崖。
《书》曰：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩。〈孔安国注曰：使百官以所梦之形象经营求之外野，得之于傅岩之溪。〉
《尚书》说：高宗梦见得到傅说，派百官到野外寻找，在傅岩找到了他。（孔安国注释说：派百官根据梦中的形象到野外四处寻找，在傅岩的溪谷中找到了他。）
《晋书》曰：许询移居皋屯之岩，常与沙门支遁及谢安石、王羲之等同游往来，今皋屯呼为许度岩。
《晋书》说：许询迁居到皋屯的岩洞，常与僧人支遁以及谢安石、王羲之等人一同游览往来，现在皋屯人称那里为许度岩。
《齐书》曰：徐伯珍宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩。
《齐书》说：徐伯珍家南边九里有座高山，班固称它为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上多产龙须草、柽柳和柏树，远望五彩斑斓，世人称之为妇人岩。
盛弘之《荆州记》曰：平乐县有山临水，岩间有两目如人眼，极大，瞳子白黑分明，名为目岩。
盛弘之的《荆州记》说：平乐县有座山临水，岩石间有两个像人眼的东西，非常大，瞳孔黑白分明，名叫目岩。
又曰：始兴机山东有两岩，回向鸱尾，石室数十所，行过者皆闻有金石丝竹之声。
又说：始兴机山东边有两处岩洞，相对如鸱尾，有几十间石室，路过的人都能听到金石丝竹的音乐声。
《南康记》曰：阳道士葬岩室，临终语弟子等，可送吾尸置彼石室中，巾褐香炉，此外无所须也。葬数年，尸犹俨然，今舟行者过其山渚，长闻香气，咸叹异焉。
《南康记》说：阳道士葬在岩室中，临终时对弟子们说，可以把我的尸体送到那石室里，放上头巾、粗布衣和香炉，此外不需要别的。埋葬几年后，尸体仍然栩栩如生，现在乘船的人经过那山边水洲，常闻到香气，都感叹奇异。
《水经注》曰：层山石室中有积书卷帙，而世士罕有达者，因谓之积书岩。《鄱阳记》曰：香岩在贵溪县东五里，旧名腥腥岩。昔术者许旌阳斩蛟于此岩下，因此名焉。又以板塞岩口寻蛟，潜通洪州横泉井，每至天景澄霁，见水底板木存焉。后人恶其名，遂改焉。
《水经注》说：层山的石室中有堆积的书卷，但世间学者很少有人能到达，因此称它为积书岩。《鄱阳记》说：香岩在贵溪县东边五里处，原名腥腥岩。从前术士许旌阳在这岩下斩杀蛟龙，因此得名。又用木板堵塞岩口寻找蛟龙，暗中通到洪州的横泉井，每到天气晴朗时，能看到水底的木板还在。后人厌恶这个名字，就改了。
又曰：弋阳岭上多密岩，元嘉中有人见其岩内有三铁镬，可容百斛，中生莲花，他日往寻，不知所在。
又说：弋阳岭上有很多密岩，元嘉年间有人看见岩洞里有三个铁锅，能装一百斛，里面长着莲花，后来再去寻找，不知在哪里了。
穴
穴
《说文》曰：穴，土室也。
《说文》说：穴，就是土室。
《易》曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。
《易经》说：上古时代人们住在洞穴中，在野外生活，后世的圣人改用宫室来代替。
《诗》曰：谷则异室，死则同穴。
《诗经》说：活着时住在不同的屋子，死后则同葬一个墓穴。
《礼记月令》曰：季秋之月，蛰虫在穴内，皆墐其户。〈墐谓涂闭之也，避杀气也。〉
《礼记·月令》说：季秋月份，蛰伏的虫子在洞穴里，都用土封住洞口。（墐，意思是涂抹封闭，以避开肃杀之气。）
《史记》曰：司马迁登会稽山，探禹穴。
《史记》说：司马迁登上会稽山，探访禹穴。
范晔《后汉书》曰：光武郭皇后父昌，生后及子况，况迁大鸿胪，赏赐金钱缣帛丰盛莫比，京师号况家为金穴。
范晔的《后汉书》说：光武帝郭皇后的父亲郭昌，生了皇后和儿子郭况，郭况升任大鸿胪，赏赐的金钱和丝绸丰富无比，京城人称郭况家为金穴。
《山海经》曰：熊山有穴曰熊穴，恒出神人，夏启而冬闭。是穴若冬启夏闭，乃必有兵。〈郭璞曰：今邺西有鼓山，上有石鼓象悬蓍山旁。鸣则有军事，与此穴殊象而同应。〉
《山海经》说：熊山有个洞穴叫熊穴，常有神人出现，夏天开启而冬天关闭。这个洞穴如果冬天开启夏天关闭，就必定会有战事。（郭璞说：现在邺城西边有鼓山，山上有石鼓像悬在蓍山旁边。鼓响就有军事行动，与这个洞穴现象不同但应验相同。）
《庄子》曰：越人三世杀其君，王子搜患之，逃于丹穴，越人无君，从之丹穴，王子搜不肯出，越人熏之以艾，承以玉舆。
《庄子》说：越人三代杀了他们的国君，王子搜对此感到忧虑，逃到丹穴，越人没有国君，就追到丹穴，王子搜不肯出来，越人用艾草熏他，用玉车接他出来。
《淮南子》曰：治鼠穴而坏里闾。
《淮南子》说：整治老鼠洞却毁坏了里巷。
《水经注》曰：昔巴蛮有五姓，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者众奉以为君，巴氏子务相乃中之。又各令乘土船，约浮者当以为君，惟务相独浮，因共立之，是为廪君。
《水经注》说：从前巴蛮有五个姓氏，没有首领，都侍奉鬼神，于是一起把剑投向石穴，约定谁能投中大家就奉他为君，巴氏的儿子务相投中了。又让他们各自乘坐土船，约定能浮起来的就当首领，只有务相的船浮起来，于是共同立他为君，这就是廪君。
又曰：江陵有驾部口，宋文帝车驾发江陵至此，黑龙跃出，负帝乘舟，左右失色，上谓长史王昙首曰：「此乃夏禹所以受天命矣，何德以堪之。」故名穴为龙穴焉。
又说：江陵有个驾部口，宋文帝的车驾从江陵出发到这里，一条黑龙跃出，背负着皇帝的船，左右侍从大惊失色，皇上对长史王昙首说：“这就是夏禹承受天命的征兆，我有什么德行能承受呢。”于是把这个洞穴命名为龙穴。
又曰：夏平县有重山，即列山也，山下有一穴，父老相传是神农所生处也。
又说：夏平县有座重山，就是列山，山下有一个洞穴，父老相传是神农出生的地方。
又曰：大洪山，岩嶂皆数百许仞，入石门，又得钟乳穴，穴上有素崖立，非人迹所及，穴中多钟乳，凝膏下垂，望齐冰雪，微津细液，滴沥不断，幽穴潜远，行者不极。
又说：大洪山，岩壁都有几百仞高，进入石门，又发现一个钟乳穴，洞穴上有白色崖壁矗立，不是人迹能到达的，洞穴里有很多钟乳石，凝结的膏状物下垂，看上去像冰雪一样，细微的汁液不断滴落，幽深的洞穴深远，行人走不到尽头。
《风土记》曰：太湖山中有洞穴，傍行地中，无所不通，谓之洞庭。
《风土记》说：太湖山中有个洞穴，在地下横向延伸，无所不通，称为洞庭。
《续搜神记》曰：长沙醴陵县有小水，二人乘船取樵，见岸下土穴中水流出，有新斫木片，逐水流，上又深山，有人迹，异之。相谓曰：「可试入水中，看何由尔？」一人便以笠自鄣入穴，穴才容人，行数十步，便开明朗然，不异世上。
《续搜神记》说：长沙醴陵县有一条小河，两个人乘船去砍柴，看见岸下土穴中有水流出来，有刚砍的木片，顺着水流漂走，上游又是深山，有人迹，感到奇怪。互相说：“可以试着进入水中，看看是怎么回事？”一个人就用斗笠遮住自己进入洞穴，洞穴只容一个人，走了几十步，就变得开阔明亮，和世上没什么不同。
《外国图》曰：风山之首高三百里，春穴方三十里，春风自此出也。
《外国图》说：风山的山顶高三百里，春穴方圆三十里，春风从这里吹出。
又曰：神丘有火穴，其光照千里，去琅琊三万里。
又说：神丘有火穴，它的光照耀千里，距离琅琊三万里。
《荆州图记》曰：卢县有马穴山，傍有地道，汉时常有百匹马出其中，形皆小似滇池马，今遂名其处曰马穴。
《荆州图记》说：卢县有马穴山，旁边有地道，汉朝时经常有一百匹马从里面出来，形状都小得像滇池马，现在就把那个地方叫做马穴。
又曰：县北九十里有赵属山，傍有石台，高十五丈，广三丈，有穴深一里，内甚平整虚寂，谓之仙穴。
又说：县北九十里有赵属山，旁边有石台，高十五丈，宽三丈，有一个洞穴深一里，里面非常平整空寂，称为仙穴。
《钱塘记》曰：灵隐山有石穴，傍入行十数步，有水广丈余。昔有人采钟乳见龙迹，闻穴里搔搔有声出。
《钱塘记》说：灵隐山有一个石穴，从旁边进去走十几步，有水宽一丈多。从前有人采钟乳石时看到龙的足迹，听到洞穴里有搔搔的声音传出来。
《宜都记》曰：佷山县有文石穴，平居无水，有渴者至，请乞辄得水；戏乞则不得。
《宜都记》说：佷山县有一个文石穴，平时没有水，有口渴的人来，诚心祈求就能得到水；开玩笑地求水就得不到。
又曰：自西陵北行三十里，有石穴名马穴。尝有白马出食，人逐之入穴，潜行出汉中，汉中人失马，亦尝出此穴，相去数里。
又说：从西陵向北走三十里，有一个石穴叫马穴。曾经有白马出来吃草，人追赶它进入洞穴，它暗中穿行到汉中，汉中人丢失的马，也曾从这个洞穴出来，两地相距几里。
《武昌记》曰：芜菁山有龙穴，其水深暗，少得入者。人采钟乳，乘火而入，下有水深数尺，多有蝙蝠来扑火。
《武昌记》说：芜菁山有龙穴，那里的水又深又暗，很少有人能进去。人们采钟乳石时，举着火把进去，下面水深几尺，有很多蝙蝠来扑火。
《江乘地记》曰：西南二十里木庐山有钟乳穴。
《江乘地记》说：西南二十里的木庐山有钟乳穴。
郑缉之《东阳记》曰：北山西崖有石床，流水绕灌其侧。又有石田如稻田，云堂里有洞穴，有人常于此采钟乳，入十余日，粮绝而穴不可穷。
郑缉之的《东阳记》说：北山的西崖有石床，流水环绕灌溉在它旁边。又有像稻田的石田，云堂里有一个洞穴，有人常在这里采钟乳石，进去十多天，粮食吃完了但洞穴仍看不到尽头。
王韶之《神境记》曰：荥阳郡有孤山，直长百余丈，东北有二穴，寥寥然，杳杳然，便是云霞中馆矣。
王韶之的《神境记》说：荥阳郡有座孤山，直长一百多丈，东北有两个洞穴，空旷深远，就像是云霞中的馆舍。
又曰：荥阳郡北三十里有何家岩，傍有一穴，始入幽狭而甚暗，昔有采钟乳者至此，见有书三卷，竹一枝。
又说：荥阳郡北三十里有何家岩，旁边有一个洞穴，刚进去时幽深狭窄而且非常暗，从前有采钟乳石的人到这里，看到有三卷书，一根竹子。
《浔阳记》曰：赤山下有石穴，有人取钟乳者，经宿不知所穷，水恒流出，深处浮乃得过，数里，辄见有光明，闻里有声若霹雳。此人遽出，竟无以测远近，有仙鼠扑火。
《浔阳记》说：赤山下有一个石穴，有人去取钟乳石，过了一夜不知尽头，水不断流出，深处要浮着才能过去，走了几里，就看到有光明，听到里面有像霹雳的声音。这人急忙出来，最终无法测量远近，有仙鼠扑火。
邓德明《南康记》曰：西南有通天穴，四壁石色似画，丈六像下有石床，有石子弹丸，聚有一角。
邓德明的《南康记》说：西南有通天穴，四壁的石色像画一样，一丈六尺高的佛像下有石床，有石子弹丸，聚集在一个角落。
又曰：平固县西覆笥下有洞穴，穴口可广五六尺，高五尺余。昔有人采钟乳，入深为瞑，不得出，遂留住宿，忽闻头上有篙船之声。
又说：平固县西边的覆笥山下有一个洞穴，洞口大约宽五六尺，高五尺多。从前有人采钟乳石，进入深处天黑了，出不来，就留下住宿，忽然听到头上有撑船的声音。
《北征记》曰：姑熟有井山，有九穴与江通。
《北征记》说：姑熟有座井山，有九个洞穴与长江相通。
《吴郡临海记》曰：虞县有穿山，下有洞穴，昔有在海中行者，举帆从穴中过。
《吴郡临海记》记载：虞县有座穿山，山下有个洞穴，过去有在海中航行的人，扬起船帆从洞穴中穿过。
盛弘之《荆州记》曰：宜都佷山县有山，山有风穴，口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吸之，经月还，涉长阳溪而得其笠，则知溪穴潜通。
盛弘之《荆州记》记载：宜都郡佷山县有座山，山上有风穴，洞口宽数尺，名叫风井，夏天风从里面吹出，冬天风往里面吸入。有个樵夫冬天路过，把斗笠放在洞口，风把斗笠吸了进去，过了一个月回来，在长阳溪涉水时找到了他的斗笠，这才知道溪水和洞穴是暗中相通的。
《玄中记》曰：蜀郡有青城山，有洞穴分为三孔，西北通昆仑。
《玄中记》记载：蜀郡有座青城山，山上有个洞穴分成三个孔道，西北方向通往昆仑山。
《舆地记》曰：太湖中小山名洞庭，绝石巉岩，本惟松柏，山有三穴；东头北面一穴，不容人；西头南面一穴亦然，幷有清泉流出；西北一穴，伛偻才得入。穴外石盘礴，形势惊人，穴里如一间堂屋，上高丈余，恒津润，四壁石色青白，南壁开处，侧肩得入，潜行二道，北通琅琊，东通武县，西通长沙巴陵湖。吴大帝使人行三十余里而反，云上闻有浪声，有大蝙蝠如鸟，拂杀人火，穴中高处，火照不见。穴有鹅管钟乳，冰寒可得入，春夏不可入。
《舆地记》记载：太湖中有座小山叫洞庭山，岩石陡峭险峻，原本只有松柏，山上有三个洞穴；东头北面一个洞穴，容不下人；西头南面一个洞穴也是如此，并且有清泉流出；西北一个洞穴，弯腰才能进去。洞外岩石盘踞，形势惊人，洞里像一间堂屋，上方高一丈多，常年湿润，四壁石头颜色青白，南壁有个开口处，侧着肩膀才能进去，里面暗藏两条通道，北通琅琊，东通武县，西通长沙巴陵湖。吴大帝派人走了三十多里才返回，说上面能听到浪声，有大蝙蝠像鸟一样，扑灭人的火把，洞穴高处，火把照不到。洞穴里有鹅管状的钟乳石，冰寒时才能进入，春夏季节不能进去。
《郡国志》曰：虔州归义山，梦水出焉，有石室金色，号为金穴，室内常有金鼠出入。
《郡国志》记载：虔州归义山，梦水从这里流出，有个金色石室，称为金穴，室内常有金鼠出入。
又曰：瓜州常乐县有风穴，恒以大石栈之，若开，暴起风连日。
又说：瓜州常乐县有个风穴，常用大石头堵住它，如果打开，就会暴风骤起，连续多日不停。
又曰：循州有龙穴，潜通于海，傍于洞庭。《吴都赋》云：「目龙川而带坰。」是此也。
又说：循州有个龙穴，暗中通到大海，靠近洞庭湖。《吴都赋》说：“目龙川而带坰。”就是指这里。
又曰：虢州扬震宅西有龙望原，南崖有太尉公藏书穴，太元初，人入穴见古书二十余卷焉。
又说：虢州杨震住宅西边有龙望原，南面山崖上有太尉公藏书穴，太元初年，有人进入洞穴，看到古书二十多卷。
《会稽记》曰：郡有禹穴，案《汉书司马迁传》云：「上会稽，探禹穴。」又有禹井。
《会稽记》记载：郡中有禹穴，根据《汉书·司马迁传》说：“登上会稽山，探寻禹穴。”还有禹井。
《扬都赋》云：入洞穴，出苍梧。注云：在零陵，言人从禹穴入，至苍梧出也
《扬都赋》说：进入洞穴，从苍梧出来。注释说：在零陵，意思是人从禹穴进去，到苍梧出来。
《周地图记》曰：顺政郡丙穴，以其口向，因以为名。沮水经穴间而过，或谓之大丙水，每春三月上旬，复有鱼长八九尺，或二三日联绵从穴出跃，相传名为嘉鱼，即左太冲《蜀都赋》所谓「嘉鱼出于丙穴」是也。
《周地图记》记载：顺政郡的丙穴，因为洞口朝向（丙方），所以得名。沮水流经洞穴之间，有人称它为大丙水，每年春季三月上旬，又有鱼长八九尺，有时连续两三天成群从洞穴中跳出，相传名叫嘉鱼，就是左太冲《蜀都赋》所说的“嘉鱼出于丙穴”。
《武陵记》曰：鹿山有穴，昔宋元嘉初，武陵溪蛮入射鹿，逐入一石穴，穴才可容人，蛮人入穴，见有梯在其傍，因上梯，豁然开朗，桑果霭然，行人翱翔，不似戎境。此蛮乃批树记之，其后寻之，莫知其所处。
《武陵记》记载：鹿山有个洞穴，过去在宋元嘉初年，武陵溪的蛮人射鹿，追进一个石洞，洞刚好能容人，蛮人进入洞穴，看见旁边有梯子，于是爬上梯子，眼前豁然开朗，桑树果树茂盛，行人悠闲自在，不像蛮荒之地。这个蛮人便拍打树木做记号，后来再去寻找，却不知道在哪里了。
谷
谷
《说文》曰：泉通川曰谷。
《说文》说：泉水通到河流叫做谷。
《易》曰：入于幽谷，三岁不觌，凶。
《易经》说：进入幽深的山谷，三年不见人，凶险。
《诗》曰：葛之覃兮，施于中谷，惟叶萋萋。
《诗经》说：葛藤蔓延啊，伸展到山谷中，叶子茂盛。
又曰：惴惴小心，如临于谷。
又说：战战兢兢小心谨慎，如同面临深谷。
又曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。
又说：砍树丁丁响，鸟儿嘤嘤鸣。从幽深的山谷出来，迁到高大的树上。
又曰：皎皎白驹，在彼空谷。
又说：洁白的小马，在那空旷的山谷中。
《左传》曰：莫敖缢于荒谷。〈盛弘之《荆州记》曰：今竹林是也。〉
《左传》说：莫敖在荒谷上吊自杀。（盛弘之《荆州记》说：现在那片竹林就是那个地方。）
《尔雅》曰：水注溪曰谷。
《尔雅》说：水流注入溪涧叫做谷。
《蜀志》曰：谷口，今之斜谷是也。
《蜀志》说：谷口，就是现在的斜谷。
《唐书》曰：王龟，字大年，性简淡萧洒，不乐仕进，少以诗酒琴书自适，不从科试。京城光福里起第，兄弟同居，斯为宏敞。龟意在人外，倦接朋游，乃于永达里园林深僻处创书斋，吟啸其间，目为半隐亭。及侍父起在河中，于中条山谷中起草堂，与山人道士游，朔望一还府第，后人目为郎君谷。
《唐书》记载：王龟，字大年，性情简淡潇洒，不喜欢做官，年轻时以诗酒琴书自娱，不参加科举考试。在京城光福里建宅第，兄弟同住，房屋宽敞。王龟志趣超脱，厌倦结交朋友，于是在永达里园林深处僻静的地方建了书斋，在那里吟咏长啸，称为半隐亭。等到侍奉父亲王起在河中府时，在中条山谷中建起草堂，与山人和道士交游，每月初一和十五才回府第一次，后人称那里为郎君谷。
《老子》曰：谷得一以盈，谷无有盈将恐竭。
《老子》说：山谷得到“一”而充盈，山谷如果没有充盈，恐怕就会枯竭。
又曰：江海能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。
又说：江海能成为百谷之王，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为百谷之王。
又曰：知其辱，为天下谷。
又说：知道受辱，甘为天下的山谷。
《桓子》曰：昔齐桓公入谷，问父老曰：「此何谷？」答曰：「谓臣愚，名为愚公谷。」
《桓子》说：从前齐桓公进入山谷，问老人说：“这是什么谷？”老人回答说：“认为我愚笨，所以叫愚公谷。”
《风俗通》曰：南阳郦县有甘泉谷，水甘美，云其山上有菊花，水从山中流下得其滋液，谷中三十余家，不复穿井，仰饮此水，上寿者一百二十，中者百余岁。
《风俗通》记载：南阳郡郦县有甘泉谷，水甘甜美好，据说山上有菊花，水从山上流下吸收了菊花的汁液，谷中三十多户人家，不再打井，都喝这水，长寿的人活到一百二十岁，中等寿命的也有一百多岁。
《汉武故事》曰：上微行，至于柏谷，宿于逆旅。
《汉武故事》记载：汉武帝微服出行，来到柏谷，住在旅店里。
刘向《别录》曰：方士传言，邹衍在燕，有谷，地美而寒，不生五谷，邹子居之，吹律而温气至，而生黍谷。今名黍谷。
刘向《别录》说：方士传说，邹衍在燕国时，有个山谷，土地肥沃但寒冷，不长五谷，邹衍住在那里，吹奏律管，温暖的气息就来了，于是长出了黍子。现在叫黍谷。
《博物志》曰：夏桀之时，为长宫于深谷之中，三旬不出，大风扬沙，一夕填此宫谷也。
《博物志》记载：夏桀的时候，在深谷中建造长宫，三十天不出来，大风吹起沙土，一夜之间填平了这座宫谷。
虞喜《安天论》曰：日月行于飞谷，谓地中，不闻列星复流于地；且谷有水，体日为火精，水火不共器，得无伤日之明乎？
虞喜《安天论》说：日月运行在飞谷中，指的是地中，没听说众星又流落到地上；而且谷中有水，太阳本质是火精，水火不能共处，难道不会损伤太阳的光明吗？
《水经注》曰：令居庸县西北，塞外瓦街谷，水文成龙，试扰破之，随手成龙，畜将饮，皆畏而走。
《水经注》记载：在居庸县西北，塞外的瓦街谷，水纹像龙形，试着搅乱它，随手又变成龙形，牲畜要喝水时，都害怕而跑开。
又曰：敦煌西有马蹄谷，汉武帝闻大宛有天马，遣李广利伐而得之，甚以为奇，故赋《天马之歌》。
又说：敦煌西边有马蹄谷，汉武帝听说大宛有天马，派李广利征伐而得到它，认为非常神奇，所以写了《天马之歌》。
《秦州记》曰：古有神妇，负土欲塞谷，绳绝坠负押木，因成二树，其大数围。
《秦州记》记载：古代有个神妇，背着土想填塞山谷，绳子断了，背上的土掉下来压住树木，于是长成两棵树，树干粗达数围。
《寻阳记》曰：庐山西南有康王谷，又北岭有刘成谷，天欲雨，辄闻鼓角箫笳之声。
《寻阳记》记载：庐山西南有康王谷，北岭有刘成谷，天要下雨时，总能听到鼓角箫笳的声音。
戴延之《西京记》曰：梓泽去洛城六十里，泽在金谷之中，朝贤所集赋诗，是石崇所居。
戴延之《西京记》记载：梓泽距离洛阳城六十里，水泽在金谷之中，是朝中贤士聚集赋诗的地方，也是石崇的住所。
《郡国志》曰：武都沮水之西有角弩谷，即蜀将姜维剿五部溪羌之所。
《郡国志》记载：武都郡沮水西边有角弩谷，就是蜀将姜维剿灭五部溪羌的地方。
又曰：王乔谷，俗谓太公谷，即王乔所隐处，谷有乔堂，岁常祀之。
又说：王乔谷，俗称太公谷，就是王乔隐居的地方，谷中有乔堂，每年都祭祀他。
《云阳记》曰：龙谷水出云阳宫东南。
《云阳记》记载：龙谷水从云阳宫东南流出。
又有郑泉，云汉时郑朴，字子真，隐于谷中，不屈其志，耕于岩石之下，名震京师，时人亦因子真所居以为名也。又有冶谷，《封禅书》所谓谷口是也。去云阳宫八十里，出铁，冶铸之所，因以为名。入谷便流潦沸腾，飞泉激两岸，峭壁孤竖，盘横枕谷口，凛然凝沍，常如八九月中，朱明盛暑，当昼暂暄，凉秋晓候，缊袍不暖，所谓寒门也。
又有郑泉，据说汉代郑朴，字子真，隐居在山谷中，不屈服于志向，在岩石下耕种，名声震动京城，当时人也根据子真居住的地方来命名。又有冶谷，《封禅书》所说的谷口就是这里。距离云阳宫八十里，出产铁，是冶炼铸造的地方，因此得名。进入谷中就有积水沸腾，飞泉冲击两岸，峭壁孤耸，盘踞横亘在谷口，寒气凝结，常常像八九月的天气，盛夏炎热时，白天短暂暖和，凉秋清晨，穿厚袍也不暖和，这就是所谓的寒门。
又曰：入冶谷二十里，有百里槐树，树北有泉，名曰金泉。按此树犹存金泉西南百步谷中，今有毛原监也。
又说：进入冶谷二十里，有棵百里槐树，树北有泉，名叫金泉。按这棵树还存在于金泉西南百步的山谷中，现在有毛原监。
《十道志》曰：大谷在巩县东五里。
《十道志》记载：大谷在巩县东边五里处。
张衡《东京赋》曰：孟津达其后，大谷通其前。陈思王《洛神赋》曰：经过大谷。潘岳《闲居赋》曰：张公大谷之梨。皆谓此也。
张衡在《东京赋》中说：孟津通向它的后面，大谷通往它的前面。陈思王曹植在《洛神赋》中说：经过大谷。潘岳在《闲居赋》中说：张公的大谷梨。都是指这个地方。
岭
岭
《广州记》曰：有五岭，大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳是也。
《广州记》说：有五座岭，即大庾岭、始安岭、临贺岭、桂阳岭、揭阳岭。
《南康记》曰：秦始皇略定扬越，谪戍五方，南守五岭：第一塞上岭，即南康大庾岭是；第二骑田岭，今桂阳郡腊岭是；第三都庞岭，今江华郡永明岭是；第四甿渚岭，亦江华郡白芒岭是；第五越城岭，即零陵郡南临源岭是也。
《南康记》说：秦始皇平定扬越地区，将罪犯流放到五方，向南驻守五岭：第一是塞上岭，就是南康的大庾岭；第二是骑田岭，就是现在桂阳郡的腊岭；第三是都庞岭，就是现在江华郡的永明岭；第四是甿渚岭，也是江华郡的白芒岭；第五是越城岭，就是零陵郡南面的临源岭。
《谈薮》曰：光州西北有一岭高峻，北临沧江，齐尚书郎崔挺迁光州，于岭上欲立观宇，故老云，北岭秋夏之际常有暴风迅雨，岩石尽落，相传云是龙道，不可久立。挺曰：「人神相去何远之有，虬龙恍忽，岂惟一路乎？」遂营之。数年果无风雨之患。挺还归，寻为雷风所毁，后不能立。
《谈薮》说：光州西北有一座高峻的山岭，北面靠近沧江。齐朝尚书郎崔挺调任光州，想在岭上建造观宇。当地老人说，北岭在夏秋之际常有暴风骤雨，岩石纷纷坠落，相传这是龙道，不能长久停留。崔挺说：“人和神之间距离有多远呢？虬龙飘忽不定，难道只有这一条路吗？”于是动工修建。几年后果然没有风雨的祸患。崔挺回去后，不久观宇被雷风摧毁，后来无法再建。
《吴地志》云：南野县有大庾岭，通广州。
《吴地志》说：南野县有大庾岭，通往广州。
《晋太康地志》曰：岭峻阻，螺转上，逾九磴，二里至顶，下七里，平行十里至亭，一名横亭，一名塞上岭。
《晋太康地志》说：山岭险峻难行，像螺壳一样盘旋而上，经过九层石阶，二里路到达山顶，下山七里，再平走十里到达亭子，这个亭子一名叫横亭，一名叫塞上岭。
《建安记》曰：建安县有祷岭，与泉州分界，言岭高，祷而方过。又有飞猿岭，乔木造天，猿猱之所飞走，故曰飞猿岭。
《建安记》说：建安县有祷岭，与泉州交界，据说岭很高，要祈祷后才能通过。还有飞猿岭，高大的树木直插云霄，是猿猴飞跃奔跑的地方，所以叫飞猿岭。
《歙州图经》曰：海宁有容岭，有木石糖，出空树石罅中，百姓每采之。
《歙州图经》说：海宁县有容岭，出产木石糖，从空心的树木和石缝中流出，百姓常常采集它。
又曰：黝县有墨岭，上有石如墨色软腻，士人取以为墨。
又说：黝县有墨岭，山上有石头颜色像墨一样，质地柔软细腻，当地人取来制作墨。
又曰：婺源有甘子岭，此地本无甘树，惟此忽有一株，因以为名。
又说：婺源有甘子岭，这个地方本来没有甘树，只有这里忽然长出一棵，因此得名。
《舆地志》曰：东阳毕岭之下有钱岭，往往人于此岭下获大钱，俗谓之钱岭。
《舆地志》说：东阳毕岭下面有钱岭，人们常常在这座岭下捡到大钱，民间称之为钱岭。
又曰：赞皇县有孔子岭，上有石堂宽博，其石相拒若楹柱，有一石人，象执卷之状。
又说：赞皇县有孔子岭，上面有宽敞的石堂，石头相互支撑像柱子一样，有一尊石人，形状像拿着书卷的样子。
雷次宗《豫章记》曰：西山中峰最高顶名鹤岭，即子乔控鹤经过之所，坛在鹤岭之侧。云景鲜美，草木秀润，异于它山。山侧有土，名控鹤乡。
雷次宗在《豫章记》中说：西山的中峰最高顶叫鹤岭，就是王子乔驾鹤经过的地方，祭坛在鹤岭旁边。这里云霞景色优美，草木秀丽滋润，与其他山不同。山侧有块土地，名叫控鹤乡。