卷七十七．皇王部二 叙皇王下
卷七十七．皇王部二 叙述皇王（下）
《吕氏春秋》曰：始生之者，天也；养成之者，人也；能养天之，所生而勿撄之，谓之天子。帝者，天下之所适也；王者，天下之所往也。
《吕氏春秋》说：最初产生万物的是天；养育成就万物的是人；能够养护天所生之物而不去干扰它的人，叫做天子。所谓帝，是天下人所归向的；所谓王，是天下人所奔赴的。
又曰：天地大矣，生而弗成，子而弗有。〈高曰：天大地大，生育民人，己不为，不以为己子，成遂万物，不以为己有也。〉万物皆被其泽，得其利，而莫知所由始。〈由，从也。万物皆蒙天之泽而得其利，时父孝无徭役之劳，击壤于里陌，自以为然。故曰莫知其所从始也。〉此三皇五帝之德也。
又说：天地真是伟大啊，生育万物却不自居其功，养育万民却不据为己有。（高诱注：天大地大，生育人民，自己不作为，不把他们当作自己的子女，成就万物，不把它们当作自己的私有物。）万物都承受它的恩泽，获得它的利益，却不知道这些是从哪里开始的。（由，从的意思。万物都蒙受天的恩泽而得到利益，当时父老孝顺，没有徭役的劳苦，在乡间玩击壤游戏，自以为是。所以说不知道是从哪里开始的。）这就是三皇五帝的德行。
又曰：黄帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，与元同气。」〈高诱曰：茫茫昧昧，广大貌也。因天之威，无不败也。与元同气，无不协也。〉故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居。帝者同气，〈同之气也。〉王者同义，〈同仁义也。〉霸者同力。〈同武力也。〉
又说：黄帝说：“广大而深远，凭借天的威严，与元气同为一体。”（高诱注：茫茫昧昧，是广大的样子。凭借天的威严，没有不成功的。与元气同为一体，没有不和谐的。）所以说同气胜过同义，同义胜过同力，同力胜过同居。帝王是同气，（与元气相同。）王者是同义，（与仁义相同。）霸者是同力。（与武力相同。）
又曰：军必有将，所以壹之也；〈高诱曰：将，主也。〉国必有君，所以壹之也；天下必有天子，所以壹之也；天子必执一，所以博之也。
又说：军队必须有将领，是用来统一指挥的；（高诱注：将，是主领的意思。）国家必须有君主，是用来统一治理的；天下必须有天子，是用来统一管理的；天子必须掌握根本原则，是用来广泛施行的。
又曰：五帝固相递兴矣。递兴递废，胜者用事。
又说：五帝确实是相继兴起的。一个兴起，一个衰废，胜利者执掌政事。
又曰：蚩尤作兵也，利其栻。〈高诱曰：蚩尤，少吴氏之末，九黎之君名也。始作乱，伐无罪，杀无辜，善用兵为无道，非始造之也。故非作兵者也。〉未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。〈长，率也。〉长犹不足以治之，故立君；君又不足以治之，故立天子。
又说：蚩尤制造兵器，使兵器锋利。（高诱注：蚩尤，是少昊氏末期九黎部落的君主名字。他开始作乱，讨伐无罪之人，杀害无辜，善于用兵而行为无道，但他并非最初制造兵器的人。所以说他不是制造兵器的人。）在蚩尤之前，民众本来就已经剥取树木作为武器作战了，胜利的人成为首领。（长，是率领的意思。）首领还不足以治理民众，所以设立君主；君主又不足以治理，所以设立天子。
又曰：人固不能自知，人主独甚。存亡安危勿求于外，〈高诱曰：言皆在己。〉务在自知。尧有欲谏之鼓，〈欲谏者击其鼓。〉舜有诽谤之木，〈书其过失于表木也。〉汤有司过之士，〈司，主也。过，阙也。〉武王有戒慎之鞀，〈欲戒者，摇其鞀。〉犹恐不能自知。〈尚恐不能自知过也。〉今贤非尧舜汤武，而有揜掩之道，奚由自知哉！
又说：人本来很难自知，君主尤其如此。国家的存亡安危不必向外寻求，（高诱注：意思是都在于自身。）关键在于自知。尧设有供进谏的鼓，（想进谏的人就击鼓。）舜设有诽谤的木牌，（在表木上书写过失。）汤设有主管过失的官员，（司，主管的意思。过，过失的意思。）武王设有警戒谨慎的鞀，（想警戒的人就摇动鞀。）这样还担心不能自知。（还担心不能自知过失。）如今贤能不如尧舜汤武，却用掩盖遮蔽的方法，又怎么能自知呢！
又曰：五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先德而后事，故功莫大焉；五伯先事而后兵，〈五伯：昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文是也。〉故兵莫强焉。
又说：五帝把道放在首位而后讲德，所以德行没有比他们更盛大的；三王把德放在首位而后讲事功，所以功业没有比他们更伟大的；五霸把事功放在首位而后用武力，（五霸：昆吾、大彭、豕韦、齐桓公、晋文公就是。）所以武力没有比他们更强大的。
又曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕稼种植之谓也。务本莫贵于孝。人主尊孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不败北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从之者，其惟孝乎？
又说：凡是治理天下、治理国家，一定要致力于根本而后才及于末节。所谓根本，不是指耕种庄稼种植作物。致力于根本没有比孝更重要的。君主尊崇孝道，就会名声显赫荣耀，臣下服从听命，天下赞誉。臣子孝，就会侍奉君主忠诚，担任官职廉洁，面临危难勇于牺牲。士民孝，就会努力耕作，防守坚固，不会战败。孝道，是三皇五帝的根本事务，也是万事的纲纪。掌握一种方法而百善都来，百邪都去，天下人都服从的，大概只有孝吧？
又曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农，非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产厚，其产厚则重徙，重徙则死其处而无二虑。
又说：古代先圣王用来引导民众的方法，首先是致力于农业。民众务农，不仅仅是为了土地的利益，更重视他们的心志。民众务农就会淳朴，淳朴就容易役使，容易役使就会边境安定，君主地位尊贵。民众务农就会稳重，稳重就会减少私心，减少私心就会公法确立，力量专一。民众务农就会财产丰厚，财产丰厚就不愿迁徙，不愿迁徙就会死守其地而没有二心。
又曰：昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。尝试观于《上志》，〈古记也。〉有天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰：「无偏无党。」
又说：从前先圣王治理天下，一定先做到公正，公正天下就太平了。尝试看看《上志》，（古代的记载。）拥有天下的人很多，他们得到天下一定是因为公正，失去天下一定是因为偏私。凡是君主的建立，都产生于公正。所以《鸿范》说：“不要偏私，不要结党。”
又曰：昔舜欲稽古而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以成王矣；汤欲继舜而不成，既足以成田荒矣；武王欲及汤而不成，既足以为诸侯长矣。
又说：从前舜想稽考古代却未完全做到，但已经足以成就帝业了；禹想成就帝业却未完全做到，但已经足以成就王业了；汤想继承舜却未完全做到，但已经足以使田地荒芜了；武王想赶上汤却未完全做到，但已经足以成为诸侯之长了。
《董仲舒答问》曰：三皇，三才也；五帝，五常也；三王，三明也；五霸，五岳也。
《董仲舒答问》说：三皇，对应三才；五帝，对应五常；三王，对应三明；五霸，对应五岳。
《淮南子》曰：至德之世，〈谓太古三皇之时。〉其暝乎混淆之域，而徙倚乎澜漫之宇，提挈天地委万物，以鸿蒙为景性，而浡杨乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时，莫不领理决离，隐湣而自成，浑浑若若纯朴未散，滂薄为一，而万物大优，是故虽有明知，无所用之。
《淮南子》说：在德行最完美的时代，（指太古三皇时期。）人们昏暗地处在混沌未分的领域，徘徊在广阔无边的宇宙，提携天地，委弃万物，以自然元气为根本，而浮游于没有边际的境界。因此圣人呼吸阴阳之气，而众生没有不仰慕他的德行而和顺安宁的。在这个时候，万物无不领会道理，决然分离，隐晦地自然生成，浑浑沌沌，纯朴未散，广大无边而融为一体，万物十分优裕，所以即使有明智的人，也没有地方可用。
又曰：古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士循其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭死，九鼎重，〈王者之德休明则鼎重，奸回淫乱则鼎轻也。〉珠玉润泽，洛出丹书，河出录图，故许由、方回、〈尧使方回求子列药得之。〉善卷、披衣得达其道。何则？其主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽大，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时也。
又说：古代德行最完美的时代，商人便利于他们的店铺，农民乐于他们的职业，大夫安于他们的职位，隐士遵循他们的道术。在这个时候，风雨不毁坏万物，草木不夭折死亡，九鼎沉重，（君王的德行美好光明，鼎就沉重；奸邪淫乱，鼎就轻。）珠玉润泽，洛水出现丹书，黄河出现录图，所以许由、方回、（尧派方回去寻求子列的药，得到了。）善卷、披衣能够实现他们的道术。为什么呢？因为他们的君主有想利天下的心，所以人们能够在其中自得其乐。这四个人的才能，并非都能很大，大概在当今之世，然而没有人能与他们共享光辉，是因为他们遇到了唐尧虞舜的时代。
又曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，侧目而视，倾耳而听，延颈举踵而望也。是故非淡漠无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以廉覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
又说：君主的地位，如同日月的明亮。天下人都共同侧目而视，倾耳而听，伸长脖子踮起脚跟仰望。所以不淡泊就无法明确志向，不宁静就无法达到深远，不宽大就无法覆盖包容，不慈厚就无法安抚众人，不公平就无法决断裁制。
又曰：古者有鍪而绻领以王天下者矣。〈古者，盖三皇以前也。鍪，头著兜鍪帽，言未知制冠也。绻领，皮衣屈而袂之，如今胡家韦常袭文摄以为领也。一说鍪放发也，绻，领颈而已，皆无饰也。〉其德生而不辱，〈刑措不用也。〉予而不夺，〈予其则也。不夺，无所欲求于民也。〉天下不非其服，同怀其德。〈虐犹识也。怀归。〉当此之时，阴阳和平，〈风雨时节。〉万物蕃息。〈政不虚，生无夭折。〉乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，〈从犹牵也。〉岂必褒衣博带句襟委貌章甫哉！
又说：古代有戴着兜鍪帽、穿着屈领皮衣而统治天下的人。（古代，大概在三皇以前。鍪，头上戴兜鍪帽，意思是还不知道制作冠冕。绻领，皮衣弯曲而卷起袖子，如同现在胡人用皮裘常袭文摄作为领子。一说鍪是披散头发，绻，只是领颈而已，都没有装饰。）他们的德行是养育万物而不使受辱，（刑罚搁置不用。）给予而不夺取，（给予他们法则。不夺取，是对民众无所欲求。）天下人不非议他们的服饰，共同怀念他们的德行。（虐，犹识的意思。怀，归附的意思。）在这个时候，阴阳和平，（风雨按时节到来。）万物繁衍生息。（政事不虚浮，生命没有夭折。）乌鹊的巢可以俯身去探取，禽兽可以拴住牵着走，（从，犹牵的意思。）难道一定要穿着宽衣大带、曲领委貌、章甫冠冕吗！
又曰：国之所以存者，道德也；〈道德施，民说其化，故国存也。〉家之所以亡者，理塞也。〈理道。〉尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯；文王处岐、周之间，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。
又说：国家之所以存在，是因为道德；（道德施行，民众喜悦其教化，所以国家存在。）家族之所以灭亡，是因为道理阻塞。（理，道的意思。）尧没有百户人家的城郭，舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十个人的部众，汤没有七里的封地，却成为诸侯之王；文王处在岐山、周原之间，土地不过百里，却立为天子，是因为有王道。
又曰：圣人不贵尺璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗纳，冠挂而不顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，〈清，和静也。雌，柔弱也。〉因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，〈舒，洋也。〉攻大磨坚，莫能与之争。〈攻大磨坚，喻难也。〉
又说：圣人不看重一尺长的玉璧，却珍惜一寸光阴，因为时机难以得到而容易失去。大禹追赶时机时，鞋子掉了也不去捡，帽子挂住了也不回头，他不是争着抢先，而是争着抓住时机。因此圣人坚守清静之道，怀抱柔弱之节，顺应变化，常常居后而不争先。以柔弱保持安静，以舒缓安定来稳定，攻克大的、磨砺坚硬的，没有谁能与他争锋。
又曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申曳四时，纪纲八极，经纬六合，复露照导，普汜而无私。〈普天，泛众也。无私，爱憎言皆公也。〉翻飞蠕动，莫不仰德而生。法阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成垀类。〈埒，形也。〉盈缩卷舒，沦于不测，〈盈长缩短，卷屈舒散，入于不可测尽之源也。〉终始虚满，转于无源。则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时。开阖张翕，不失其序；喜怒刚柔，不离其理。用六律者，生之与杀，赏之与罚也，与之与夺，非此无道也。〈明四时六律之君，非用此数事，其余无他道也。〉
又说：帝王效法太一，王者效法阴阳，霸者效法四季，君主运用六律。效法太一的，能包容天地，掌控山川，吞吐阴阳，伸展四季，总揽八方，经纬六合，覆盖照耀，普遍施恩而无偏私。飞翔的、蠕动的，无不仰赖其德而生存。效法阴阳的，承受天地之和气，形成万物的不同形体，蕴含元气化育万物，以成就各种形态。伸缩卷舒，深入不可测的境地，始终虚实满盈，流转于无穷的源头。效法四季的，春天生长、夏天繁茂、秋天收获、冬天储藏，取予有节制，出入有时令。开合张缩，不失其秩序；喜怒刚柔，不离其道理。运用六律的，生与杀、赏与罚、给予与夺取，不依此就没有其他方法。
又曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非以供乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分。故立天子以齐一之。
又说：古代设立帝王，不是为了满足他们的私欲。圣人登上君位，不是为了让自己享乐。而是因为天下有强者欺压弱者、人多欺负人少、狡诈欺骗愚笨、勇敢侵犯怯懦、有智慧却不互相教导、积累财富却不互相分享的现象。所以设立天子来统一治理他们。
又曰：五帝三王之法，籍风俗一世之迹也。譬若土龙、刍狗之始成，文以青黄，饰以绮绣，缠以朱丝，及其已用，则壤土、草芥而已。谁贵之哉！
又说：五帝三王的法令，是凭借风俗记录一个时代的痕迹。好比土龙和草狗刚做成时，用青黄色彩装饰，用锦绣点缀，用红丝缠绕，等到用完之后，就只是泥土和草芥罢了。谁还会看重它们呢！
又曰：神农无制令而人从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。
又说：神农氏没有制度法令而人们自然服从，唐尧虞舜有制度法令却没有刑罚，夏朝人不违背诺言，殷商人用誓言，周朝人用盟约。
又曰：圣人在上位者，赏罚不施，而天下宾服；日计之不足，而岁计之有余。〈譬若百梅足为百人酸，一梅不足为一人酸也。〉
又说：圣人处在君位上，不施行赏罚，而天下归顺服从；按天计算似乎不足，按年计算却有余。
又曰：使尧度舜则可，使桀度尧是犹以升量石也。
又说：让尧来衡量舜是可以的，让桀来衡量尧，就像用升来量石一样。
又曰：同气者帝，同义者王，同力者亡。〈于三者无一，虽于世俱灭亡。〉
又说：志同道合的可以称帝，道义相同的可以称王，只靠武力的就会灭亡。
又曰：泰古二皇，〈许慎曰：庖牺神农。〉德于中央，德覆天地，而和阴阳，节四时、调五行。虹霓不出，贼星不行。〈五星逆行谓之贼星也。〉
又说：远古的两位帝王，德行在中央，恩德覆盖天地，调和阴阳，节制四季，协调五行。彩虹不出现，贼星不运行。
又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官修通，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情陈是前而无所逆。
又说：君主，用天下人的眼睛来看，用天下人的耳朵来听，用天下人的智慧来思考，用天下人的力量来行动。因此号令能下达到底，而臣下的情况能上达天听。百官通达顺畅，群臣像车辐一样聚集。高兴时不因此滥赏，发怒时不因此滥罚。所以威严树立而不废弃，聪明智慧光明而不被蒙蔽，法令明察而不苛刻，耳目通达而不昏暗，善恶的情况呈现在面前而无所违逆。
扬子《法言》曰：五常者，帝王之笔古，宁有书不由笔，言不由舌哉！
扬雄的《法言》说：五常，是帝王的笔和舌，难道有写字不用笔、说话不用舌头的吗！
桓谭《新论》曰：儒者或曰：「图王不成其弊可以霸」，此言未是也。
桓谭的《新论》说：有的儒者说：“谋求王业不成，退而求其次可以成就霸业。”这话不对。
《传》曰：孔氏门人，五尺童子不言五伯事者，恶其违仁义而尚权诈也。
《传》说：孔子的门人，连五尺高的童子都不谈论五霸的事，是因为厌恶他们违背仁义而崇尚权术欺诈。
又曰：夫上古称三皇五帝，而次有三王五伯，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治而五帝用德化；三王由仁义，五伯以权智。其说之曰，无制令刑罚谓之皇，有制令而无刑罚谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事谓之王。兴兵约盟，以信义矫世谓之伯也。
又说：上古称颂三皇五帝，其次有三王五霸，这些都是天下君主中的佼佼者。所以说三皇用道来治理，五帝用德来教化；三王遵循仁义，五霸运用权谋智慧。他们的说法是：没有制度法令和刑罚的称为皇，有制度法令而没有刑罚的称为帝。奖赏善行、惩罚恶行，诸侯朝见服从的称为王。发动军队、缔结盟约，用信义来矫正世风的称为霸。
《论衡》曰：古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣，褒颂纪德也。
《论衡》说：古代建立宏大德业的帝王，需要有文笔宏大的臣子来褒扬歌颂、记载其德行。
《潜夫论》曰：天作道，皇作极，臣作辅，人作基。
《潜夫论》说：天创造道，帝王建立准则，臣子作为辅佐，人民作为基础。
又曰：王之政普覆兼爱，吉凶祸福与人共之。
又说：帝王的政令普遍覆盖、兼爱众人，吉凶祸福与人民共同承担。
应劭《风俗通》曰：《春秋运斗枢》曰：「皇天不言，四时行焉，百物生焉。垂拱无为谨言，而民不违道德，玄泊有皇天，故称曰皇皇者中也，光也。合元履中，开阴布纲，上合皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。」
应劭的《风俗通》说：《春秋运斗枢》说：“皇天不说话，四季运行，万物生长。垂衣拱手、无为而治，谨慎言语，而人民不违背道德，深远寂静有皇天，所以称为皇。皇是中和、光明的意思。合乎元气、履行中正，开启阴阳、布设纲纪，上合皇天的准则，其施政光明，指天画地，神妙变化暗中通达，光辉盛大美好，不可估量。”
又曰：《大传》说燧人为燧皇，伏戏为戏皇，神农为农皇也。燧人以火纪。火，阳也。阳尊，故托燧皇于天。伏戏以人事纪，故托戏皇以人，盖天非人不固，人非天不成也。神农悉地力植谷，故托农皇于地。天地人之道备，而三皇之运兴矣。
又说：《大传》说燧人氏为燧皇，伏羲为戏皇，神农为农皇。燧人氏用火来纪事。火属阳，阳尊贵，所以把燧皇托附于天。伏羲用人事来纪事，所以把戏皇托附于人，因为天没有人就不稳固，人没有天就不能成就。神农尽地力种植谷物，所以把农皇托附于地。天、地、人的道理完备，三皇的运数就兴起了。
又曰：五帝，《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，是五帝也。谨按：《易》、《尚书大传》，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德设刑，以则像之，言其能行大道，举措审谛也。黄帝者，先也，厚也。中和之色，德施四季，与地同功，故先王以别之也。颛者，专也，顼者，信也，悫也。言其承文，易之以质，使天下遵化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也。言其考明法度，醇美喾然若酒之芬香也。尧者，高也。言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，准也，循也。言其准行道以循尧绪也。
又说：五帝，根据《易》、《传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，这就是五帝。谨按：《易》、《尚书大传》说，上天设立五帝作为辅相，四季施行生长，法度明察，春夏行庆赏，秋冬行刑罚。帝王任用德行、设置刑罚，以效法自然，是说他们能行大道，举措审慎详明。黄帝，是开始、厚德的意思。中和之色，德行施于四季，与地同功，所以先王用此来区别。颛，是专一；顼，是诚信、诚朴。是说他们继承文采，改为质朴，使天下遵行教化，都看重贞正诚朴。喾，是考核、成就。是说他们考核明察法度，醇美如酒的芬芳。尧，是崇高。是说他们兴盛辉煌，最为高明。舜，是准则、遵循。是说他们以准则行道，遵循尧的功业。
又曰：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，是三王也。禹者，辅也，辅续舜后，庶绩洪茂。自尧以上王者，子孙据国而起，功德浸盛，故造美谥舜。禹本以白衣砥行显名，升为天子，虽复制谥，不如名著，故国名焉。汤者，禳也，言其禳除不轨。改亳为商，成就王道，天下炽昌，文武皆以其长。夫擅国之谓王，能制杀生之威之谓王。王者，往也，天下所归往也。
又说：《礼号谥记》说夏禹、殷汤、周武王，这是三王。禹，是辅佐，辅佐延续舜的后事，各种功绩盛大。从尧以上的王者，子孙凭借封国兴起，功德逐渐盛大，所以为舜制作美谥。禹原本以平民身份砥砺品行、显扬名声，升为天子，虽然又制定谥号，但不如本名显著，所以用国号称呼。汤，是禳除，是说他们禳除不法行为。改亳为商，成就王道，天下昌盛，文治武功都得以长久。专擅一国的称为王，能掌握生杀威权的称为王。王，是归往的意思，天下人所归往的地方。
又曰：《易》称，天先春而后秋，地先生而后雕，日月先光而后幽。是以王者则之，亦先教而后刑。三皇结绳，五帝画像，三王肉刑，霸世黠巧，此言步骤稍有优劣也。
又说：《易》说，天先有春天而后有秋天，地先生长而后凋零，日月先有光明而后昏暗。因此王者效法它，也先施行教化而后用刑罚。三皇用结绳记事，五帝用画像教化，三王用肉刑，霸世则用狡猾机巧，这是说发展的步骤稍有优劣之分。
《傅子》曰：庖牺、神农，顺民之性育之者也。黄帝，除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱无为者，以咎繇既举而不仁远也。禹，治洪水冠挂不顾者，不以下忧累其上也。汤去三面之网，归之者四十国。文王葬城隅之枯骨，天下怀其仁，所惠者小，所感者大，仁心先之也。
《傅子》说：伏羲和神农，是顺应百姓的本性来养育他们的人。黄帝，是消除百姓的祸害、拯救他们的人。舜治理天下，垂衣拱手、无为而治，是因为皋陶已被任用，不仁之人就远离了。大禹治理洪水，连帽子挂住了都顾不上，是不让下面的忧患拖累上面。商汤撤去三面网，归附他的有四十个国家。周文王埋葬城角枯骨，天下人都感念他的仁德，他所施惠的虽小，但感化的作用很大，这是因为仁心先行。
又曰：不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁形于拨乱，黄帝是也。时有万物，必世而后仁，此著于治平，尧舜是也。
又说：不让不仁施加于天下，用武力战胜残暴，从而拯救百姓，这是仁在拨乱反正中的体现，黄帝就是这样。顺应时势养育万物，必须经过一代人才能实现仁政，这是仁在太平治世中的彰显，尧舜就是这样。
周生《烈子》曰：居尧舜之位而不行唐虞之政者，犹反衣狐白，步牵𫘧耳。
周生《烈子》说：身处尧舜那样的高位却不推行唐虞的仁政，就像反穿狐白裘，牵着千里马步行一样。
黄石公《三略》曰：夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海行焉。王者制人道德，降心服志，设短备衰，有察察之政，甲兵之事备，而无争战血刃之用。天下太平，君无疑于主。国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
黄石公《三略》说：三皇不发号令，教化流布四海，所以天下人不知归功于谁。五帝效法天地，有言论有命令，天下因而太平。君臣互相谦让功劳，四海都遵行这种风气。三王用道德来约束人，使人降心服志，设置短处防备衰败，有明察的政令，军备齐全，却不用来争战流血。天下太平，君主不猜疑臣下。国家安定，君主安稳，臣子按道义退隐，也能做到美好而无害。
又曰：任德者纵，任义者横。纵成者王，横成者霸。王兵法天，霸兵法地。天者德不可量，地者戚不可图。不量不图者，万物之父母也。
又说：任用德政的人能成就纵向的统治，任用义理的人能成就横向的霸业。纵向成就的是王，横向成就的是霸。王者的法则效法天，霸者的法则效法地。天代表德，不可估量；地代表威，不可图谋。不可估量、不可图谋的，是万物的父母。
袁子《正论》曰：尧舜之人，比屋可封，非尽善也；犹在防之水，非不流也。桀、纣之人，比屋可诛，非尽恶也；犹在壑之水，非不停也。
袁子《正论》说：尧舜时代的人，家家户户都可受封赏，并非人人都尽善；就像堤防里的水，并非不流动。桀纣时代的人，家家户户都可诛杀，并非人人都邪恶；就像沟壑里的水，并非不静止。
班彪《王命论》曰：帝王之作，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民。故能为鬼神所福享，天下所归往。未见运世无本，功德不纪，而能倔起在斯位者也。
班彪《王命论》说：帝王的兴起，必定有明圣显赫的美德，丰功厚利的积累功业，然后精诚之心通达神明，恩泽施及百姓。所以才能被鬼神赐福保佑，被天下人归附向往。从未见过时运没有根基、功德无可记载，却能突然崛起占据这个位置的人。
傅彦林《王令叙》曰：帝王之起必有天下瑞应自然之符，明统显祚丰懿之业，加以茂德成功贤智之助，而后居世临臣，为神所保佑，永世所尊崇，未见运叙无纪次，勋泽不加于民，而可力争觊觎神器者也。
傅彦林《王令叙》说：帝王的兴起，必定有天下祥瑞响应、自然的征兆，显赫的统绪、昌盛的福祚、丰厚的功业，再加上盛大的德行、成功的功绩、贤智的辅佐，然后才能居位临臣，被神灵保佑，被万世尊崇。从未见过命运没有次序、功勋恩泽不加于百姓，却能凭强力觊觎帝位的人。
阮籍《通老论》曰：三皇依道，五帝仗德，三皇施仁，五霸行义，强国任智，盖优劣之异，薄厚之降也。
阮籍《通老论》说：三皇依靠道，五帝凭借德，三皇施行仁，五霸推行义，强国任用智谋，这大概是优劣的不同、厚薄的差别。
《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德也。
《韩子》说：英明的君王控制臣下，只用两种权柄罢了。两种权柄，就是刑罚和德赏。杀戮叫做刑，奖赏叫做德。
崔实《政论》曰：自尧舜之帝、汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐虞以兴；伊箕作训，殷周以隆。及继体之君欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎？
崔实《政论》说：从尧舜做帝王、汤武做君王，都依靠明哲的辅佐、博学的臣子。所以皋陶陈述谋略，唐虞因此兴盛；伊尹、箕子制作训诫，殷商、周朝因此隆盛。至于继位的君主想要建立中兴功业的，何尝不依赖贤哲的谋略呢？
《邓子》曰：尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君者，圣人也。而由此之勤，至于栗陆杀东里子，宿沙君戮其父，桀诛龙逄，纣刳比干，此四诛者，乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相较，若百丈之溪，万仞之山，若九地之下与重天之颠。
《邓子》说：尧设置了鼓励进谏的鼓，舜立了批评朝政的木牌，汤有主持公正的人，武王有警戒慎行的铭文。这四位君主，是圣人。他们如此勤勉，至于栗陆氏杀了东里子，宿沙君杀了自己的父亲，桀杀了龙逄，纣挖了比干的心，这四次诛杀，是乱君所为，所以他们嫉恨贤人如同仇敌。因此贤与愚的对比，就像百丈的溪谷、万仞的高山，像九地之下与九天之上。
《墨子》曰：古者，民生未有刑政之时，选择天下之贤可者立以为天子。
《墨子》说：古时候，百姓生活在没有刑罚政令的时代，就选择天下贤能可任用的人立为天子。
又曰：凡国之万民，皆尚同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下万民以法天子，夫天下何说而不治哉？
又说：全国的百姓，都向上统一于天子，而不敢在下面结党。天子认为对的，也一定认为对；天子认为错的，也一定认为错。去掉不好的言论，学习天子的好言论；去掉不好的行为，学习天子的好行为。天子本来就是天下的仁人。让天下万民都效法天子，天下怎么会治理不好呢？
又曰：古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服𫄨绤之服，轻且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。
又说：古代圣王制定衣服的法规，说：冬天穿深青透红的衣服，轻便又暖和；夏天穿细葛布或粗葛布的衣服，轻便又清凉，这样就够了。凡是增加费用而对百姓没有利益的事，圣王是不做的。
又曰：天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
又说：天子，是天下最尊贵的人，是天下最富有的人，所以富贵之人，应当顺应天意而不可违背。顺应天意的，就会兼相爱、交相利，必定得到奖赏；违背天意的，就会互相憎恶、互相残害，必定受到惩罚。
《尸子》曰：人之欲见毛嫱、西施，美其面也。夫黄帝、尧、舜、汤、武美者，非其面也。人之欲观焉，其行也；所欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》、《书》矣。
《尸子》说：人们想见毛嫱、西施，是因为她们容貌美丽。而黄帝、尧、舜、汤、武的美好，不在于他们的容貌。人们想看到的，是他们的行为；想听到的，是他们的言论。而这些言论和行为都在《诗经》《尚书》中了。
又曰：夫尧舜所起至治也，汤武所起至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。
又说：尧舜兴起时是天下最太平的，汤武兴起时是天下最混乱的。问他们的成功哪个更太平，是尧舜太平；问哪个更艰难，是汤武艰难。
又曰：孔子曰：「商，汝知君子之为君乎？」子夏曰：「鱼失水则死，水失鱼犹为水也。」孔子曰：「商知之矣！」
又说：孔子说：“卜商，你知道君子怎样做君主吗？”子夏说：“鱼离开水就会死，水失去鱼仍然是水。”孔子说：“卜商，你明白了！”
又曰：治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。通财则用足，用贤则多功。无私，百知之宗也，忠爱，父母之行也。
又说：治理天下有四种方法，一是忠爱，二是无私，三是任用贤才，四是度量宽宏。流通财物就能用度充足，任用贤才就能多建功业。无私，是各种智慧的根本；忠爱，是父母般的行为。
又曰：尧舜黑，禹胫不生毛；文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。
又说：尧舜皮肤黝黑，大禹小腿上不长毛；周文王忙到太阳偏西还顾不上吃饭，所以他们才能富有天下，贵为天子。