卷七十九．皇王部四
卷七十九．皇王部四
黄帝轩辕氏
黄帝轩辕氏
《史记》曰：黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。诸侯有不顺者，从而征之，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至崆峒，登鶏头山。南至江，登熊、湘。北极荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙无常处，以师兵为营卫。官名皆以命，为云师。置左右大监，监于万国。获宝鼎。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。有土德之瑞，故号曰黄帝。有二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。〈音缧〉为正妃，生二子，其后有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，降居江水；其二曰昌意，降居弱水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼。
《史记》说：黄帝是少典的儿子，姓公孙，名叫轩辕。诸侯中有不顺从的，他就前去征讨，从未安居过。向东到达大海，登上丸山和泰山；向西到达崆峒，登上鸡头山；向南到达长江，登上熊山和湘山；向北驱逐荤粥，在釜山会合诸侯符契，并在涿鹿山脚下建城邑。他迁徙没有固定住所，用军队作为营卫。官职都用云来命名，称为云师。设置左右大监，监察万国。获得宝鼎。推举风后、力牧、常先、大鸿来治理百姓。因有土德的祥瑞，所以号称黄帝。他有二十五个儿子，其中得到姓氏的有十四人。黄帝居住在轩辕之丘，娶了西陵氏的女儿，这就是嫘祖（音缧），作为正妃，生了两个儿子，他们的后代后来拥有了天下：一个叫玄嚣，就是青阳，降居在江水；另一个叫昌意，降居在弱水。昌意娶了蜀山氏的女儿，叫昌仆，生了高阳。高阳有圣人的德行。黄帝去世，葬在桥山。他的孙子昌意的儿子高阳即位，这就是帝颛顼。
又《封禅书》曰：「黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，群臣后宫从上者七十余人，余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕帝之弓，百姓仰望。帝既上，乃抱其弓与龙髯而号。故后世名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。」
《封禅书》又说：“黄帝开采首山的铜，在荆山下铸造鼎。鼎铸成后，有一条龙垂下胡须来迎接黄帝，黄帝骑上龙背，群臣和后宫跟随上去的有七十多人，其余小臣上不去，就都抓住龙须，龙须被拔断掉落，还掉落了黄帝的弓，百姓抬头仰望。黄帝已经升天，百姓就抱着他的弓和龙须哭泣。所以后世称那个地方为鼎湖，称那把弓为乌号。”
又曰：汉武帝北遂巡狩，还，祭黄帝冢。上曰：「吾闻黄帝不死，今有冢何也？」或对曰：「黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠耳！」
又说：汉武帝向北巡狩，回来时祭祀黄帝的陵墓。皇上说：“我听说黄帝没有死，现在怎么有陵墓呢？”有人回答说：“黄帝已经成仙升天，群臣只是埋葬了他的衣冠罢了！”
《帝王世纪》曰：黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有𫊸氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水。龙颜，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。与神农氏战于阪泉之野，三战而克之。力牧、常先、大鸿、神农、皇直、封巨人镇大山，稽鬼、臾区、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰黄帝四目。又使岐伯尝味百草，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉。其史仓颉，又取像鸟迹，始作文字。史官之作，盖自此始。记其言行，策而藏之，名曰书契。黄帝一号帝鸿氏，或曰归藏氏，或曰帝轩。吹律定姓，有四妃，生二十五子，在位百年而崩，年百一十岁。
《帝王世纪》说：黄帝，是有熊氏少典的儿子，姬姓。母亲叫附宝，她的祖先就是炎帝母亲家有𫊸氏的女儿，世代与少典氏通婚，所以《国语》中一并提及。到神农氏末期，少典氏又娶了附宝，她看到巨大的闪电环绕着北斗枢星照耀在郊野，受到感应而怀孕，二十五个月后，在寿丘生下黄帝，在姬水边长大。黄帝有龙的面貌，具备圣人的德行，在有熊接受封国，居住在轩辕之丘，因此以此为名，又以此为号。他与神农氏在阪泉之野交战，三战而战胜了神农氏。力牧、常先、大鸿、神农、皇直、封巨人镇大山，稽鬼、臾区、封胡、孔甲等人，有的作为老师，有的作为将领，分别掌管四方，各尽其责，所以号称黄帝四目。他又让岐伯品尝百草，主管医药治疗疾病，现在的经方、本草等书籍都由此而来。他的史官仓颉，又模仿鸟的足迹，开始创造文字。史官的设立，大概从此开始。记录黄帝的言行，写在简策上收藏起来，称为书契。黄帝一号叫帝鸿氏，有的叫归藏氏，有的叫帝轩。他吹律管确定姓氏，有四位妃子，生了二十五个儿子，在位一百年去世，享年一百一十岁。
又曰：神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯归之。黄帝于是乃扰驯猛兽，与神农氏战于阪泉之野，三战而克之。又征诸侯，使力牧、神、农、皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野；使应龙杀之于凶黎之丘。凡五十五战，而天下大服。或传以为仙，或言寿三百岁，葬于上郡阳周之乔山。
又说：神农氏衰落，黄帝修养德行教化百姓，诸侯都归附他。黄帝于是驯服猛兽，与神农氏在阪泉之野交战，三战而战胜了他。又征讨诸侯，派力牧、神、农、皇直讨伐蚩尤氏，在涿鹿之野擒获了他；派应龙在凶黎之丘杀了他。总共五十五战，天下大为顺服。有的传说他成仙，有的说他活了三百岁，葬在上郡阳周的乔山。
《鬻子》曰：黄帝年十岁，知神农之非而改其政。
《鬻子》说：黄帝十岁时，就知道神农氏的错误并改革了他的政策。
《春秋内事》曰：轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。
《春秋内事》说：轩辕氏凭借土德称王天下，开始建造堂室，高屋深宇，用来躲避风雨。
《孝经钩命诀》曰：附宝出，降大灵，生帝轩。〈附宝，帝轩母也。电黄精轩辕气也。轩，黄帝名。附或作付也。〉
《孝经钩命诀》说：附宝出现，降下大灵，生下帝轩。（附宝，是帝轩的母亲。闪电是黄精轩辕之气。轩，是黄帝的名字。附有时写作付。）
《古史考》曰：有熊氏巳姓，或曰姓公孙。
《古史考》说：有熊氏是巳姓，有的说是姓公孙。
《山海经》曰：有人衣青，名曰黄帝女妖。〈青魅，旱鬼也。〉蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。〈冀州，中土。〉应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。黄帝乃下天女曰妖，雨止，遂杀蚩尤。
《山海经》说：有个人穿着青衣，名叫黄帝的女儿女妖（青魅，是旱鬼）。蚩尤制造兵器攻打黄帝，黄帝于是命令应龙在冀州的原野上攻击他（冀州，是中原之地）。应龙蓄水，蚩尤请来风伯和雨师，兴起大风雨。黄帝于是降下天女名叫妖，雨就停了，于是杀死了蚩尤。
《归藏》曰：昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：「果哉，而有咎！」
《归藏》说：从前黄帝与炎神在涿鹿之野争斗，将要开战时，向巫咸占卜。巫咸说：“果然啊，但有灾祸！”
《易下·系》曰：黄帝垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
《易下·系》说：黄帝垂衣拱手而天下得到治理，这大概是取法于乾坤。
《河图握枢》曰：黄帝名轩，北斗黄帝之精。母地祗之女附宝，之郊野，大电绕斗枢星耀，感附宝，生轩，胸文曰：「黄帝子」。
《河图握枢》说：黄帝名叫轩，是北斗黄帝的精气。母亲是地祇的女儿附宝，到郊野去，巨大的闪电环绕着北斗枢星闪耀，感应了附宝，生下轩，胸前的纹路是：“黄帝子”。
《河图挺佐辅》曰：黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：「余梦见雨龙挺日图即帝，以授余于河之都，觉昧素善，不知其理，敢问于子。」天老曰：「河出龙图，洛出龟书，纪帝录列圣人所纪，姓号兴，谋治平，然后凤凰处之。今凤凰已下三百六十日矣，合之图纪，天其授帝图乎？」黄帝乃祓斋七日，衣黄衣，冠黄冕，驾黄龙之乘，戴蛟龙之旗。天老五圣皆从以游河洛之间，求所梦见者之处，弗得。至于翠妫之渊，大卢鱼溯流而至。乃问天老曰：「子见夫中河流者乎？」曰：「见之。」顾问五圣，皆曰莫见，乃辞左右，独与天老跪而迎之。五色毕具，天老以授黄帝。黄帝舒视之，名曰《录图》。
《河图挺佐辅》说：黄帝修养德行、树立道义，天下大治。于是召见天老问道：“我梦见两条龙举着日图，在河畔授予我帝位，醒来后心中暗喜，但不知其理，请问您。”天老说：“黄河出现龙图，洛水出现龟书，记载帝王世系和圣人所记之事，姓氏名号兴起，谋划治理太平，然后凤凰降临。现在凤凰已降临三百六十天了，与图纪相符，上天大概要授予您帝图吧？”黄帝于是斋戒七日，穿黄衣，戴黄冠，乘坐黄龙驾的车，竖起蛟龙旗。天老和五圣都跟随，在黄河洛水之间巡游，寻找梦中所见之处，没有找到。到了翠妫之渊，一条大卢鱼逆流而来。黄帝问天老：“你看见河中流动的东西了吗？”天老说：“看见了。”又问五圣，都说没看见，于是屏退左右，独自与天老跪着迎接。那东西五色俱全，天老把它交给黄帝。黄帝展开观看，名叫《录图》。
《龙鱼河图》曰：黄龙附图，鳞甲成字，从河中出，付黄帝，令侍臣自写以示天下。
《龙鱼河图》说：黄龙背负着图，鳞甲形成文字，从黄河中出现，交给黄帝，让侍臣自己抄写下来展示给天下。
又曰：黄帝摄政前，有蚩尤，兄弟八十一人，幷兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止。蚩尤遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄伏。
又说：黄帝摄政之前，有蚩尤，兄弟八十一人，都长着野兽的身体、说人话，铜头铁额，吃沙子和石子，制造兵器、刀、戟、大弩，威震天下，诛杀无道之人，不仁不慈。万民想让黄帝行使天子的职责，黄帝仁义，不能禁止蚩尤。蚩尤于是不敌，就仰天叹息。上天派玄女下凡，授予黄帝兵符和神符，制服了蚩尤，从而控制了八方。蚩尤死后，天下又扰乱不安，黄帝于是画了蚩尤的像，用来威慑天下，天下人都以为蚩尤没死，八方万国都被降服。
《尚书中候》曰：帝轩提像，配永循机，〈轩，轩辕黄帝名。永，长也。循，顺也。黄帝轩辕观摄提之象，配而行之，以长为顺，升机为政。〉天地休通，五行期化，〈休，美也。天地美气相通行，应四时之期而变化。〉河龙图出，〈龙衔图而出也。〉洛龟书成，〈龟负书而出。威，则也。〉赤文像字，以授轩辕。
《尚书中候》说：帝轩提举天象，配合永恒、顺应机运（轩，是轩辕黄帝的名字。永，是长久。循，是顺应。黄帝轩辕观察摄提星象，配合而行，以长久为顺，升机为政。），天地美气相通，五行按时变化（休，是美好。天地美气相通行，顺应四时之期而变化。），黄河中龙衔图而出，洛水中龟负书而成，红色纹路像文字，用来授予轩辕。
《韩诗外传》曰：黄帝召天老而问：「凤像何如？」天老曰：「夫凤像鸿前而麟后，蛇头而鱼尾，龙文而鶏身，燕颔而鶏啄。」黄帝乃斋于中宫，凤蔽日而至。黄帝降于东阶，西面再拜稽首。皇天降祉，敢不承命。凤乃止帝东园。
《韩诗外传》记载：黄帝召见天老问道：“凤凰的样子像什么？”天老回答说：“凤凰的样子，前面像鸿雁，后面像麒麟，蛇的头，鱼的尾巴，龙的纹理，鸡的身体，燕子的下巴，鸡的嘴。”黄帝于是在中宫斋戒，凤凰遮蔽了太阳飞来。黄帝走下东边的台阶，面向西两次叩头跪拜。上天降下福祉，怎敢不承受天命。凤凰于是停留在黄帝的东园。
《诗含神雾》曰：大电绕枢照郊野，感附宝，生黄帝。
《诗含神雾》记载：巨大的闪电环绕着北斗星，照亮了郊野，感应了附宝，于是生下了黄帝。
《大戴礼》曰：宰我问于孔子曰：「昔者予问诸荣君，黄帝三百年，请问黄帝人也，抑非人耶？何以至于三百年？」孔子曰：「黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，教熊、罴、貔、貅、豹、虎以与赤帝大战于阪泉之野，三战然后得行其志。黄帝斧佛，衣大带斧裳，乘龙驾云，劳勤心力耳目，节用水火，财物生而民得其利百年，死而民得其神百年，亡而民得其教百年，故曰三百年。」
《大戴礼》记载：宰我问孔子说：“从前我问荣君，黄帝在位三百年，请问黄帝是人，还是不是人呢？怎么能达到三百年？”孔子说：“黄帝是少典的儿子，名叫轩辕。生下来就神奇灵异，幼年就能说话，训练熊、罴、貔、貅、豹、虎等猛兽，与赤帝在阪泉的郊野大战，经过三次战斗才实现他的志向。黄帝穿着斧形服饰，系着大带，穿着斧形下裳，乘着龙驾着云，辛勤劳苦，用心用力，节制使用水火，财物产生后百姓享受其利益一百年，他死后百姓享受其神灵保佑一百年，他消亡后百姓享受其教化一百年，所以说三百年。”
《传》曰：黄帝以云纪，故为云师而云名。
《传》记载：黄帝用云来纪事，所以以云命名官职，称为云师。
《春秋元命苞》曰：黄帝龙颜，得天庭阳，上法中宿，取象文昌，戴天履阴，秉数制刚。〈颜有龙，象以轩辕也。庭阳，太微庭也。戴天，天文在首。履阴，阴字在足下也。制刚，纪也，纪正四辅也。〉
《春秋元命苞》记载：黄帝有龙一样的相貌，得到天庭的阳气，向上效法星宿，取象于文昌星，头顶天，脚踏阴，掌握天数，控制刚强。（注：颜面有龙形，象征轩辕星。庭阳，指太微庭。戴天，指天文在头顶。履阴，指阴字在脚下。制刚，就是纪，用来规范四辅。）
《管子》曰：黄帝得蚩尤而明乎天道；得太常而察乎地利；得苍龙而辨乎东方；得祝融而辨乎南方；得大封而辨乎西方；得后土而辨乎北方；黄帝得六相而天下治。
《管子》记载：黄帝得到蚩尤而明了天道；得到太常而洞察地利；得到苍龙而辨别东方；得到祝融而辨别南方；得到大封而辨别西方；得到后土而辨别北方；黄帝得到这六位辅相，天下得以治理。
又曰：黄帝钻燧生火以熟荤臊，民食之，无肠胃之病。
又说：黄帝钻木取火来煮熟荤腥食物，百姓吃了，没有肠胃疾病。
《列子》曰：黄帝即位十有五年，竭聪明，尽智力，营百姓，焦然肌色皯〈古厚切。〉黣，〈音妹。〉昏然五情爽惑，〈用聪明未足以致治，祗足以乱神也。〉黄帝乃喟然叹曰：朕之过淫矣。〈淫当作深。〉养一已其患如此，治万物其患如此〈惟任而不养，纵而不治，则性命自反，天下自安。〉于是放万机，舍宫寝，去直侍，撤悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，〈心无欲则形自服矣。〉三月不亲政事。昼寝而梦，〈将明至理不可以清求，故寄之于梦，圣人无梦也。〉游于华胥氏国。华胥氏国在弇州之西，台州之北，〈不必便有此国也。明至理必如此耳。《淮南子》云：正西曰弇州，西北曰合州。〉不知斯齐国几千万里；〈舟车足力，形之员者耳，神道恍惚，不行而至也。〉盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，其民无嗜欲，不知乐生，不知恶死，故无夭伤；不知亲己，不知疏物，故无憎爱；不知背逆，不知向顺，故无利害；〈理无生死，故无所乐恶，理无爱憎，故无所亲疏，理无顺逆，故无所利害也。〉都无所爱憎，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，〈至和者，无物能伤，溺热痛痒，实由畏惧也。〉乘空如履实，寝虚若处床。云雾不阂其视，雷霆不乱其听，美恶不汨其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既悟，怡然自得。又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。〈假当为遐。〉
《列子》记载：黄帝即位十五年，用尽聪明才智，为百姓操劳，身体焦枯，面色黧黑，精神昏乱迷惑。黄帝于是长叹说：“我的过错太深了。养护自身尚且如此祸患，治理万物也是如此祸患。”于是放下各种政务，离开宫室寝殿，撤去侍从，取消音乐，减少膳食，退居到大庭的馆舍，清心寡欲，修养形体，三个月不处理政事。白天睡觉时做梦，梦游到华胥氏国。华胥氏国在弇州的西边，台州的北边，不知道距离齐国几千万里；大概不是舟车脚力所能到达的，只是神游而已。那个国家没有君主师长，百姓没有嗜好欲望，不知道贪恋生存，不知道厌恶死亡，所以没有夭折伤害；不知道亲近自己，不知道疏远外物，所以没有憎恨喜爱；不知道违背叛逆，不知道趋向顺从，所以没有利害关系。完全没有爱憎，完全没有畏惧忌讳。进入水中不会淹死，进入火中不会灼热，被砍打没有伤痛，腾空如同踩在实地，睡在虚空如同躺在床上。云雾不阻碍视线，雷霆不扰乱听觉，美丑不扰乱内心，山谷不绊倒脚步，只是精神运行而已。黄帝醒来后，怡然自得。又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏国一样，然后黄帝升天远去。
《庄子》曰：北门成问于黄帝：「张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之而惧，复闻之而惑。」帝曰：「吾奏之以人，征之以天，行之以义礼，建之以太清。」〈以人奏之，以天征之，天人合德，尔乃知以春为礼，以秋为义，太清乃建。〉
《庄子》记载：北门成问黄帝说：“您在洞庭的郊野演奏咸池之乐，我开始听时感到恐惧，再听时感到迷惑。”黄帝说：“我用人事来演奏，用天道来验证，用义礼来推行，用太清来建立。”（注：用人来演奏，用天来验证，天人合德，于是知道以春为礼，以秋为义，太清就建立了。）
又曰：黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、隰朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。适遇牧马童子，问途焉曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」黄帝曰：「异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存乎？」曰：「然。」黄帝曰：「吾子之事虽然，请问为天下。」小童辞。黄帝又问。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。」〈马以过分为害。〉黄帝再拜稽首，称天师而退。
又说：黄帝将去具茨山拜见大隗，方明驾车，昌寓陪乘，张若、隰朋在前面开路，昆阍、滑稽在后随车。到了襄城的郊野，七位圣人都迷失了方向，无处问路。恰好遇到一个牧马的小孩，便向他问路说：“你知道具茨山吗？”小孩说：“知道。”黄帝说：“奇怪啊，小孩！不仅知道具茨山，还知道大隗在哪里吗？”小孩说：“知道。”黄帝说：“你的事虽然如此，请问如何治理天下。”小孩推辞。黄帝又问。小孩说：“治理天下，和牧马有什么不同呢？不过是除去害群之马罢了。”（注：马因过分而受害。）黄帝两次叩头跪拜，称他为天师然后离去。
又曰：黄帝闻广成子在于崆峒之上，故往见之，曰：「敢问至道之精。」广成子曰：「自而治天下，云气不待簇而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。又奚足以语至道？」黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝从下风膝行而进，再拜稽首而问曰：「闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？」广成子蹶然而起，曰：「善哉问乎！来，吾语汝，至道之精，窈冥冥；至道之极，昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。」黄帝再拜稽首曰：「广成子之谓天矣！」
又说：黄帝听说广成子在崆峒山上，于是前去见他，说：“请问至道的精华。”广成子说：“自从你治理天下，云气不等聚集就下雨，草木不等枯黄就凋落，日月的光芒更加暗淡。又怎么足以谈论至道？”黄帝退下，放弃天下，建造专门的居室，铺上白茅，闲居三个月，又去邀请他。广成子头朝南躺着，黄帝从下方顺着风势跪着前行，两次叩头跪拜问道：“听说您通达至道，请问如何修身才能长久？”广成子猛然起身，说：“问得好啊！来，我告诉你，至道的精华，深远幽暗；至道的极致，昏沉静默。不看也不听，持守精神保持宁静，形体自然端正。我修身一千二百年了，我的形体从未衰老。”黄帝两次叩头跪拜说：“广成子可以说是天啊！”
《尸子》曰：子贡曰：「古者黄帝四面，信乎？」孔子曰：「黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。」
《尸子》记载：子贡说：“古代黄帝有四张脸，是真的吗？”孔子说：“黄帝选取与自己合得来的四个人，让他们治理四方，不用谋划就能配合，不用约定就能成功，这就是所说的四面。”
《韩子》曰：师旷谓晋平公曰：「黄帝合鬼神于西太山之上，驾象车，六交龙，毕方幷馆，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，乃作为清角之乐。」
《韩子》记载：师旷对晋平公说：“黄帝在西太山上会合鬼神，驾着象牙装饰的车，六条交龙拉车，毕方鸟并排站在车旁，蚩尤在前面开路，风伯清扫道路，雨师洒水净道，于是创作了清角之乐。”
《淮南子》曰：黄帝治天下而力牧、太山稽辅之，〈力牧太山稽辅，则黄帝之师也。孟子曰：王者师臣也。〉以理日月星辰之道，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数；明上下，等贵贱；使强不得掩弱，众不得暴寡；人民保命不夭，〈能安性命，不夭折也。〉岁时熟而不凶，〈不凶，无灾害也。〉百官正而不私，〈皆在公也。〉上下调而无尤；〈君调臣和，无尤过也。〉法令明而不暗，辅佐公而不阿；〈卿士公正，不阿意曲从。〉田者不侵畔，渔者不争隈；〈隈，曲深处，鱼所聚也。〉道不拾遗，市不预价；城郭不闭，邑无盗贼；商旅之人，相让以财；狗彘吐菽栗于道路而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其道，风雨时节，五谷登熟；虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏；凤凰翔于庭，麒麟扰于郊；青龙进驾，飞黄伏皂；〈飞黄出西方，其状如狐，顶上有角，乘之寿千岁。皂，枥也。〉诸北儋耳之国，莫不献其贡职。
《淮南子》记载：黄帝治理天下时，有力牧和太山稽辅佐他（力牧和太山稽是黄帝的老师。孟子说：君王把臣子当作老师）。他们用来管理日月星辰的运行规律，调和阴阳之气，调节四季的节律，校正音律和历法的度数；明确上下等级，区分贵贱地位；使强者不能欺压弱者，人多不能欺凌人少；百姓能保全性命而不夭折（能安于性命，不早逝）。年岁丰收而没有灾祸（没有灾害），百官正直而不徇私（都出于公心），上下协调而没有过失（君主调和，臣子和顺，没有过错）。法令严明而不昏暗，辅佐公正而不阿谀（卿士公正，不曲意逢迎）。种田的人不侵占田界，捕鱼的人不争夺水湾（水湾是鱼聚集的深处）。路上不捡拾遗失的东西，市场不虚报价格；城门不关闭，城邑没有盗贼；商旅之人互相谦让财物；连猪狗都把豆子和粟米吐在路上，而没有争夺之心。于是日月明亮，星辰不偏离轨道，风雨按时节到来，五谷丰登成熟；虎豹不胡乱咬人，猛禽不随意搏击；凤凰在庭院中飞翔，麒麟在郊野中驯服；青龙前来驾车，飞黄伏在马槽边（飞黄出自西方，形状像狐狸，头顶有角，骑它能活千岁。皂，就是马槽）。北方和儋耳等国家，没有不来进献贡品的。
《论衡》曰：谥法：靖民则法曰皇，德象天地曰帝。皇帝者，安民之谥，非得道之称也。
《论衡》记载：谥法规定：安定百姓并效法天道的人称为“皇”，德行与天地相配的人称为“帝”。“皇帝”这个称号，是安定百姓的谥号，并不是得道之人的称呼。
蒋子《万机论》曰：黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：「夫君危于上，民安于下，主失于国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶！今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。」于是遂师营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变而与俗同道，则其民臣亦害于四帝矣！
蒋子《万机论》记载：黄帝初年，他修养心性、爱护百姓，不喜欢战争征伐。但四位帝王各自以方位和颜色作为称号，共同谋划攻打他，边境城池天天告急，将士的铠甲头盔从不脱下。黄帝叹息说：“君主在上面处于危险，百姓在下面却安定，君主失去国家，他的臣子就会另投他主，这种弊病的根源，难道不是养寇为患吗！现在我处在百姓之上，而四方盗贼与我抗衡，军队接连受到震动。”于是他就率领军队修筑营垒，消灭了四位帝王。假使黄帝当初不像龙腾虎跃般变革，而和世俗同流合污，那么他的百姓和臣子也会被四帝所害了！
《抱朴子》曰：黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者。犹复不敢端坐而得道，故涉王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨老子，论道养则质玄素二女，精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记四泽之乱，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕记秘要，穷尽道真。
《抱朴子》记载：黄帝生下来就能说话，能驱使各种神灵，可以说是上天授予的自然之体。但他仍然不敢端坐着就能得道，因此他跋涉王屋山接受丹经，到鼎湖观看飞流珠，登上崆峒山向广成子请教，上具茨山侍奉大隗君，前往东岳泰山供奉中黄子，进入金谷咨询老子，讨论道术养生则向玄女、素女请教，精通天文历法则拜访山稽、力牧，讲解占卜候气则询问风后，著写身体诊法则接受雷公、岐伯的传授，研究攻战策略则采纳五音之法，穷尽神怪奸邪则记录四泽的乱象，观察地理则书写青鸟的学说，救治伤残则汇集金冶之术。所以他能完全记住各种秘要，穷尽道的真谛。
又曰：昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文以劾召万神。南到负陇荫，逮木观百灵之所登；采若戟之华，饮丹峦之水。西见中黄子，受九品之方。过崆峒，从广成子，受自然之经。北到洪堤，上具茨，见大隗君，黄盖童子授神芝图，还陟王君居得神丹。注说：到峨嵋山见皇人于玉堂。
又说：从前黄帝东行到青丘，经过风山，见到紫府先生，接受《三皇内文》用来劾召万神。南行到负陇荫，到达木观，观看百灵登升的地方；采摘若戟的花，饮用丹峦的水。西行见到中黄子，接受九品方术。经过崆峒山，跟随广成子，接受《自然之经》。北行到洪堤，登上具茨山，见到大隗君，黄盖童子授予他神芝图，回来登上王君居住的地方得到神丹。注释说：到峨嵋山在玉堂见到皇人。
又曰：汲郡冢中竹书言：「黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。」故司空张茂先撰《博物志》亦云：「黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祠之。」
又说：汲郡古墓中的竹简书记载：“黄帝已经成仙离去，他的臣子中有个叫左彻的，削木头做成黄帝的像，率领诸侯朝拜供奉他。”所以司空张茂先撰写的《博物志》也说：“黄帝成仙离去，他的臣子思念不已，有的刻木立像来朝拜他，有的取他的衣冠来安葬，有的立庙宇在四季祭祀他。”
《孙绰子》曰：黄帝之游天衢，奏钧天之鼓，建日月之旗，乘雕云之舆，驾六翼之龙。彭祖前驱，松乔侠毂，光景流而不返，长风逐而不及，发轫紫宫，不崇朝而匝六合也。
《孙绰子》记载：黄帝在天街上巡游，演奏钧天广乐，竖起日月旗帜，乘坐雕云的车驾，驾驭六翼的龙。彭祖在前面开路，赤松子和王子乔在车旁护卫，光影流动而不返回，长风追逐而赶不上，从紫宫出发，不到一个早晨就周游了天地四方。
《符子》曰：黄帝将适昆虞之丘，中路逢容成子，乘翠华之盖，建日月之旗，骖紫虬，御双鸟。黄帝命方明避路，谓容成子曰：「吾将钓于一壑，栖于一丘。」
《符子》记载：黄帝将要去昆虞之丘，半路上遇到容成子，他乘坐翠华的车盖，竖起日月旗帜，以紫虬为骖马，驾驭双鸟。黄帝命令方明让路，对容成子说：“我将在一条沟壑中垂钓，在一座山丘上栖息。”
又曰：黄帝谓其友无为子曰：「我劳天下矣，疲于形役，请息驾于玄圃，子其代之。」无为子曰：「焉能弃我之逸，而为君之劳哉！」乃攀龙而俱去。
又说：黄帝对他的朋友无为子说：“我劳累天下已经很久了，被形体所役使而疲惫，请让我在玄圃休息，你来代替我吧。”无为子说：“怎么能抛弃我的安逸，而承受你的劳苦呢！”于是攀上龙一起离开了。
晋·牵秀《黄帝颂》曰：邈矣轩辕，应天载灵。通幽远览，观象设形。诞敷厥训，彝伦攸经。德从风流，化与云征。皇猷允塞，地平天成。爰登方岳，封禅勒成。纷然凤举，龙腾太清。违落九土，陟彼高冥。民斯攸慕，涕泗沾缨。遐而不坠，式颂德声。
晋代牵秀的《黄帝颂》说：多么遥远的轩辕啊，顺应天命承载神灵。通达幽深、远观万象，观察天象设立制度。广泛传播他的教诲，伦理纲常得以确立。德行如风般流传，教化如云般运行。帝王的谋略确实充实，大地平定、上天成就。于是登上四方山岳，封禅刻石记功。纷纷如凤凰飞起，如龙腾跃于太清。离开九土，升上那高远的天空。百姓如此仰慕，涕泪沾湿帽带。虽遥远而不坠落，以此歌颂他的德声。
《帝王世纪》曰：有巢氏已降，至黄帝，为三皇，号中古。
《帝王世纪》记载：从有巢氏以下，到黄帝，称为三皇，号称中古时代。
少昊金天氏
少昊金天氏
《帝王世纪》曰：少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝，以金承土，《帝图谶》所谓白帝朱宣者也。故称少昊，号金天氏。在位百年而崩。
《帝王世纪》记载：少昊帝名叫挚，字青阳，是姬姓。母亲叫女节。黄帝时有一颗大星像彩虹一样，向下流到华渚。女节梦见与星接触而感应，生下少昊，这就是玄嚣。他降生后居住在江水边，有圣德，在穷桑建城邑，从而登上帝位，定都曲阜，所以有人称他为穷桑帝。他以金德承接土德，就是《帝图谶》所说的白帝朱宣。所以称为少昊，号金天氏。在位一百年而去世。
《河图》曰：大星如虹，下流华渚。女节气感，生白帝朱宣。〈宋均注云：朱宜，少昊氏也。〉
《河图》记载：大星像彩虹一样，向下流到华渚。女节因气感应，生下白帝朱宣。（宋均注释说：朱宣，就是少昊氏。）
《古史考》曰：穷桑氏，赢姓也。以金德王，故号金天氏，或曰宗师太昊之道，故曰少昊。
《古史考》记载：穷桑氏，是赢姓。以金德称王，所以号称金天氏，有人说他尊奉太昊的道统，所以称为少昊。
《遁甲开山图》曰：帝少昊死，葬云阳山。
《遁甲开山图》记载：帝少昊死后，葬在云阳山。
《传》曰：鲁昭公十七年，郯子来朝，昭子问焉，曰：「少皞氏鸟名官，何也？」郯子曰：「吾祖也。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。雎鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也；五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。」
《左传》记载：鲁昭公十七年，郯子来朝见，昭子问他：“少皞氏用鸟名来命名官职，这是为什么？”郯子说：“他是我的祖先。我的高祖少皞挚即位时，凤鸟正好到来，所以用鸟来记事，以鸟为师并用鸟名命名官职。凤鸟氏，是掌管历法的官。玄鸟氏，是掌管春分秋分的官。伯赵氏，是掌管夏至冬至的官。青鸟氏，是掌管立春立夏的官。丹鸟氏，是掌管立秋立冬的官。祝鸠氏，是司徒。雎鸠氏，是司马。鸤鸠氏，是司空。爽鸠氏，是司寇。鹘鸠氏，是司事。这五鸠，是聚集百姓的官；五雉，是五种工正，负责使器物便利、度量准确、百姓安定。九扈，是九种农正，负责防止百姓放纵。”
魏曹植《少昊赞》曰：祖自轩辕，青阳之裔。金德承土，仪凤帝世。官鸟号名，殊职别系。农正扈民，各有品制。
魏国曹植的《少昊赞》说：祖先源自轩辕，是青阳的后裔。以金德承接土德，以凤鸟为仪仗的帝王时代。官职以鸟命名，不同职务各有系统。农正管理百姓，各有品级制度。
颛顼高阳氏
颛顼高阳氏
《史记》曰：颛顼，静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以像天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。帝生子曰穷蝉。颛顼崩而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
《史记》记载：颛顼，沉静渊深而有谋略，通达而明事理，培育材力以利用土地，依据时令以效法天象，依靠鬼神以制定礼义，调理气运以教化百姓，洁净诚敬地祭祀。帝颛顼生了个儿子叫穷蝉。颛顼去世后，玄嚣的孙子高辛即位，这就是帝喾。
《古史考》曰：高阳氏，妘姓，以水德王。
《古史考》记载：高阳氏，是妘姓，以水德称王。
《帝王世纪》曰：帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，女枢生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。父昌意，虽黄帝之嫡，以德劣降居若水，为诸侯。及颛顼生，十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位，平九黎之乱，以水事纪官。命南正重司天，以属神；北正黎司地，以属民。于是神民不杂，万物有序。始都穷桑，后徙商丘，命飞龙效八风之音作乐，作五音以祭上帝。纳胜坟氏女娽，〈音禄〉生老童。有才子八人，号八凯。颛顼在位七十八年，年九十一岁。岁在鹑火而崩，葬东郡顿丘广阳里。
《帝王世纪》记载：帝颛顼高阳氏，是黄帝的孙子，昌意的儿子，姓姬。他的母亲叫景仆，是蜀山氏的女子，担任昌意的正妃，被称为女枢。在金天氏末期，女枢在若水生下了颛顼，他出生时头上带着干戈的印记，具有圣人的德行。父亲昌意虽然是黄帝的嫡子，但因德行较差，被降封到若水，成为诸侯。等到颛顼出生后，十岁时辅佐少昊，十二岁举行冠礼，二十岁登上帝位，平定了九黎的叛乱，用水事来纪年设官。他任命南正重主管天事，以统属神灵；北正黎主管地事，以统属民众。从此神与民不相混杂，万物都有秩序。起初建都于穷桑，后来迁都到商丘，命令飞龙仿效八风的音律制作乐曲，创作五音来祭祀上帝。他娶了胜坟氏的女子娽（音禄），生下老童。他有八个才子，号称八凯。颛顼在位七十八年，享年九十一岁。在鹑火星的位置去世，葬在东郡顿丘广阳里。
《河图》曰：瑶光之星，如霓贯月，正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼。
《河图》记载：瑶光星像彩虹一样穿过月亮，呈现纯白色，感应了女枢在幽静宫室中，生下了黑帝颛顼。
《大戴礼》曰：宰我曰：「请问帝颛顼。」孔子曰：「颛顼，黄帝之孙，昌意之子，乘龙而至四海。北至幽陵，南至交址，西济于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺。」
《大戴礼》记载：宰我问：“请问帝颛顼的事迹。”孔子说：“颛顼是黄帝的孙子，昌意的儿子，他乘着龙到达四海。北边到幽陵，南边到交址，西边渡过流沙，东边到达蟠木，所有活动的和静止的万物，大大小小的神灵，日月照耀的地方，没有不受到他的教化磨砺的。”
《春秋元命苞》曰：颛顼幷干，上法月参。集威成纪，以理阴阳。〈幷犹重也。水精主月，参伐主斩刈，成功兼此月职，重助费以为表也。〉
《春秋元命苞》记载：颛顼合并了干星，向上效法月亮和参星。他聚集威严成就纲纪，来治理阴阳。（幷是重叠的意思。水精主管月亮，参伐主管斩杀收割，颛顼的成功兼有这些月亮的职责，又加重辅助费用作为标志。）
《山海经》曰：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生干流，取倬子曰河女，生帝颛顼。
《山海经》记载：黄帝娶了嫘祖，生下昌意。昌意被降封到若水居住，生下干流，干流娶了倬子的女儿河女，生下帝颛顼。
又曰：颛顼死即复苏。
又说：颛顼死后又立即复活。
《淮南子》曰：颛顼之法，妇人不避男子于路者，祅之于四达之衢。〈祅，音弗。除其不祥。〉
《淮南子》记载：颛顼的法律规定，妇女如果在路上不回避男子，就在四通八达的道路上举行祅祭来消除不祥。（祅，音弗。意思是除去不祥。）
魏曹植《帝颛顼赞》曰：昌意之子，祖自轩辕。始诛九黎，水德统天。以国为号，风化神宣。威鸿八极，靡不祗虔。
魏国曹植的《帝颛顼赞》说：昌意的儿子，祖先源自轩辕。开始诛灭九黎，以水德统御天下。用国号作为称号，教化神灵宣扬。威势广布八方极远之地，没有不恭敬虔诚的。