卷一百八十五．居处部十三
卷一百八十五．居处部十三
厅事
厅事
《郡国志》曰：广州，吴孙皓时以滕修为刺史，未至州，有五仙人骑五色羊负五谷来，迎而去。今州厅事梁上画五仙人骑五色羊为瑞。
《郡国志》记载：广州在吴国孙皓时期，任命滕修为刺史。他还没到任时，有五位仙人骑着五色羊，背着五谷而来，迎接后离去。如今州府厅堂的梁上画着五位仙人骑五色羊，作为祥瑞的象征。
裴渊《广州记》曰：州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之，云昔高固为楚相，五羊衔�茎于楚庭，于是图其像。广州则楚分野，故因图像其瑞焉。
裴渊《广州记》记载：州府厅堂的梁上画有五羊像，还制作了五谷袋，悬挂在像旁。据说从前高固担任楚国宰相时，五只羊衔着谷穗来到楚庭，于是画下它们的像。广州属于楚国的分野，因此画下这个祥瑞图像。
《临海记》曰：章安县南门有赤兰桥，世传成公绥作县此桥上，制厅，县令年常祭厅事神用生鹿。其年活得白鹿还，于厅事上生以祭神，仍遂食之，岁时用焉。自是以后，白鹿不可复得，而必须生鹿，历代相承，迄今不绝。
《临海记》记载：章安县南门有座赤兰桥，世间传说成公绥在此桥上担任县令时，建造了厅堂。县令每年常用活鹿祭祀厅堂神。有一年他捕获一只白鹿回来，在厅堂上活祭神灵，随后就吃了它，此后每年都这样用。从此以后，白鹿再也得不到，但必须用活鹿，历代相承，至今不断。
《世说》曰：庾太尉兄弟初渡江，行路人有避雨者悉聚诸厅事，上，征西车骑自譬，遣之不肯去。太尉新沐头，散槁咏从阁内出，避雨者退，莫有留者。
《世说新语》记载：庾太尉兄弟刚渡江时，路上避雨的人都聚集在厅堂上。征西将军车骑将军亲自劝说，让他们离开，他们不肯走。太尉刚洗过头，披散着头发吟咏着从阁内出来，避雨的人便退去，没有一个人留下。
王朗《与许靖书》曰：武皇帝于江陵刘景升厅事上共论道，足下至，于通夜不寐，忘倦，饥渴无已。
王朗《与许靖书》记载：武皇帝在江陵刘景升的厅堂上一起论道，您到来后，我们彻夜不眠，忘记了疲倦，饥渴不止。
卢湛《祭法》曰：凡祭法，有庙者置之于座；未遑立庙，祭于厅事可也。
卢湛《祭法》记载：凡是祭祀的规矩，有宗庙的人就把神主放在座位上；来不及立庙的，在厅堂上祭祀也可以。
《两京记》曰：考功员外厅有薛稷画鹤，宋之问为赞；工部尚书厅有薛稷画树石，幷为时所重。
《两京记》记载：考功员外郎的厅堂有薛稷画的鹤，宋之问为之作赞；工部尚书的厅堂有薛稷画的树石，都被当时人所看重。
斋
斋
《王安成记》曰：太和中，陈郡殷府君引水入城穿池，殷仲堪又于池北立小屋读书，百姓于今呼曰读书斋。
《王安成记》记载：太和年间，陈郡的殷府君引水入城挖池，殷仲堪又在池北建小屋读书，百姓至今称它为读书斋。
《晋征祥说》曰：桓玄镇姑熟，屋壁先画作黄盘龙号为盘龙斋。俄而玄败，将军刘毅居之，毅小名盘。
《晋征祥说》记载：桓玄镇守姑熟时，屋壁上先画了黄盘龙，称为盘龙斋。不久桓玄失败，将军刘毅住在这里，刘毅的小名是盘。
《襄沔记》曰：金城内刺史院有高斋。梁昭明太子于此斋造《文选》。鲍至云：简文为晋安王镇襄阳，日又引刘孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子悦、徐陵、王囿、孔铄等于此斋综诗集。于时鲍至亦在，数凡十人，资给丰厚，日设肴馔，于时号为高斋学士。
《襄沔记》记载：金城内刺史院有高斋。梁昭明太子在此斋编纂《文选》。鲍至说：简文帝任晋安王镇守襄阳时，又招引刘孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子悦、徐陵、王囿、孔铄等人，在此斋汇编诗集。当时鲍至也在其中，总共十人，供给丰厚，每天设宴，当时被称为高斋学士。
《雍州记》云：高斋，其泥色，甚鲜净，故此名焉。南平世子恪临州，有甘露降此斋前竹林。昭明太子于斋营集道义，以时相继。
《雍州记》记载：高斋的泥色非常鲜艳洁净，因此得名。南平世子萧恪治理州郡时，有甘露降在此斋前的竹林。昭明太子在此斋聚集道义之士，按时相继活动。
又曰：白土斋南道有一斋，以栗为屋。梁武帝临州，寝卧于此斋中，常有五色云回转，状如盘龙，屋上恒紫云腾起，形似伞盖。远近望者，莫不异焉。梁武帝于此龙飞。
又记载：白土斋南边路上有一斋，用栗木建造房屋。梁武帝治理州郡时，曾在此斋中寝卧，常有五色云回转，形状像盘龙，屋上常有紫云腾起，形状像伞盖。远近观望的人，无不感到奇异。梁武帝在此地登基为帝。
又曰：高斋东北有一斋名曰下斋，次于高斋，制度壮丽，极爽垲。刺史辨决狱讼，旧出此斋。
又记载：高斋东北有一斋，名叫下斋，次于高斋，规模壮丽，极其高爽干燥。刺史审理判决案件，旧时都出自此斋。
《国史补》曰：梁武造寺，令萧子�飞白大书一「萧」字在焉。李约自江淮竭产买归洛中，置于小亭，号曰萧斋。
《国史补》记载：梁武帝建造寺庙，让萧子云用飞白体大书一个“萧”字在那里。李约从江淮耗尽家产买回洛阳，放在小亭中，称为萧斋。
房
房
《说文》曰：房，室在旁也。
《说文解字》说：房，是室旁边的屋子。
《释名》曰：房，旁也；室之两旁也。
《释名》说：房，就是旁的意思；是室的两旁。
《尚书大传》曰：古后夫人将侍于君，前息烛，后举烛，至于房中，释朝服，袭燕服，然后入御于君。
《尚书大传》记载：古代王后夫人将要侍奉君主时，先熄灭蜡烛，后点燃蜡烛，到了房中，脱下朝服，换上便服，然后进入侍奉君主。
《毛诗·黍离》曰：君子阳阳，左执簧，右招我由房。
《毛诗·黍离》说：君子喜洋洋，左手拿着笙簧，右手招我由房。
《汉书》曰：哀帝初即位，躬行俭约，省减诸用，政事由己出，朝廷翕然望焉。有诏问丞相、大司空：「定陶恭王太后宜当何居？」孔光不欲令帝旦夕相近，即议以为定陶王太后宜改筑宫。大司空何武曰：「可居北宫，有紫房复道通未央宫。」太后果从复道朝夕至帝所，求欲称尊号，贵宠其属。使上以不得直道而行。
《汉书》记载：哀帝刚即位时，亲自实行节俭，减少各项用度，政事由自己决断，朝廷上下都一致期望。有诏书问丞相、大司空：“定陶恭王太后应当住在哪里？”孔光不想让皇帝早晚与她接近，就建议认为定陶王太后应另建宫室。大司空何武说：“可以住在北宫，有紫房复道通往未央宫。”太后果然通过复道早晚到皇帝处，要求称尊号，尊宠她的亲属。使得皇帝不能按正道行事。
应劭《汉官仪》曰：皇后称椒房，以椒涂室，主温暖，除恶气也。
应劭《汉官仪》记载：皇后居所称椒房，用花椒涂饰房间，主要为了保持温暖，去除恶气。
郦善长《水经注》曰：芒水出南山芒水谷，北流，径玉女房。水侧山际有石室，世谓之玉女房。
郦善长《水经注》记载：芒水发源于南山的芒水谷，向北流，经过玉女房。水边山崖有石室，世人称之为玉女房。
《郡国志》曰：葭萌县玉女房，昔有玉女入石穴，空有竹数茎，下有青石坛，每因风恒自扫坛。
《郡国志》记载：葭萌县的玉女房，从前有玉女进入石穴，空中有几根竹子，下面有青石坛，每当风吹时，总是自动清扫石坛。
王子年《拾遗记》曰：越欲灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味以进于吴，杀三牲以祈天地，杀龙以祠川海，以江南亿万户民输为佣保。越又有美女二人，一名夷光，一名修明，以贡于吴。吴处之以椒华之房，贯细珠为帘晃晃，内窃窥者莫不动心惊魂，谓之神人。吴王妖惑，怠于国政。及越兵入，乃抱二女以逃吴苑。
王子年《拾遗记》记载：越国想灭吴国，收集天下的奇宝、美人、异味进献给吴国，杀三牲祭祀天地，杀龙祭祀川海，让江南亿万百姓输纳为奴仆。越国又有两个美女，一个叫夷光，一个叫修明，进贡给吴国。吴王让她们住在椒华之房，用细珠串成帘子闪闪发光，里面偷看的人无不惊心动魄，称她们为神人。吴王被迷惑，荒废国政。等到越兵攻入，吴王便抱着两个美女逃往吴苑。
《晋宫阁名》曰：洛阳宫内有义和温房。
《晋宫阁名》记载：洛阳宫内有义和温房。
《十洲记》曰：昆仑山有紫翠丹房。
《十洲记》记载：昆仑山有紫翠丹房。
《拾遗录》曰：昆仑丹密云房，东西千步，望之如丹霞。
《拾遗录》记载：昆仑山的丹密云房，东西宽千步，远望像丹霞。
《尸子》曰：泰山之中有神房阿阁。
《尸子》记载：泰山之中有神房阿阁。
《楚辞》曰：夸容修态ㄌ洞房。
《楚辞》说：美丽的容貌修长的姿态，在洞房中。
又《九歌》曰：桂栋兮兰，新夷楣兮药房。
又《九歌》说：桂木作栋梁啊兰木作椽子，辛夷作门楣啊白芷作房。
宋玉《风赋》曰：主人女子，乃更有兰房奥室，止臣其中。
宋玉《风赋》说：主人的女子，还有兰房深室，让我住在其中。
庭
庭
《说文》曰：庭，朝中也。
《说文解字》说：庭，是朝廷之中。
《尚书》曰：咸造，勿亵在王庭。
《尚书》说：都来朝见，不要轻慢在王庭。
《周易》曰：扬于王庭，孚号有厉；造自邑，不利即戎；利有攸往。
《周易》说：宣扬于王庭，诚信呼号有危险；从邑中出发，不利于用兵；利于有所前往。
《礼记》曰：诸侯之庭。
《礼记》说：诸侯的庭院。
《毛诗》曰：洒扫庭内。
《毛诗》说：洒扫庭院内部。
又曰：俟我于庭乎而。
又说：在庭院等我啊。
又曰：殖殖其庭。
又说：庭院平正。
又曰：子有庭内，弗洒弗扫。
又说：你有庭院内部，却不洒不扫。
又曰：有瞽有瞽，在周之庭，
又说：有盲乐师有盲乐师，在周朝的庭院中。
《左传》曰：庭实旅百。
《左传》说：庭院中陈列的礼物有上百种。
《论语》曰：鲤趋而过庭。曰：「学诗乎？」
《论语》说：孔鲤快步走过庭院。孔子问：“学诗了吗？”
又曰：孔子谓季氏。「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
又说：孔子评论季氏。“八佾之舞在庭院中表演，这都能容忍，还有什么不能容忍呢？”
《周书》曰：成王四征不庭。
《周书》说：成王四方征讨不来朝见的诸侯。
《汉书》曰：王商为人多质有威重，〈师古曰：多质，言不为文饰。〉长八尺余，身体鸿大，容貌绝人。河平四年，单于来朝，引见白虎殿。丞相商坐未央庭中，单于前，拜谒商。〈师古曰：单于将见天子，而经未央庭中遇商。〉商起，离席与言，单于仰视商貌，大畏之，迁延却退。天子闻言而叹曰：「真汉相矣。」
《汉书》记载：王商为人质朴有威严，身高八尺多，身体魁梧，容貌超群。河平四年，单于来朝，被引见至白虎殿。丞相王商坐在未央宫庭院中，单于上前拜见王商。王商起身，离开席位与他交谈，单于仰视王商容貌，非常畏惧，迟疑后退。天子听说后感叹说：“真是汉朝的丞相啊。”
《晋书》曰：谢玄，字幼度。少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄曰：「子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？」诸人莫有言者。玄答曰：「譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。」安悦。
《晋书》记载：谢玄，字幼度。从小聪慧，和堂兄谢朗都被叔父谢安器重。谢安曾告诫子侄说：“子弟们何必参与世事，只希望他们品行美好？”众人无人应答。谢玄回答说：“就像芝兰玉树，想让它们生长在庭院台阶旁罢了。”谢安很高兴。
《说苑》曰：吴入楚，申包胥告急于秦，秦哀公曰：「诺。固将图之。」申包胥立哭于秦庭，昼夜哭，七日七夜不绝声。哀公曰：「有臣如此，可不救乎？」兴师救楚，吴人引兵而还。昭王反，复欲封申包胥，包胥辞曰：「救亡，非为名也。功成受赐，是卖勇也。」遂退而隐，终身不见。
《说苑》记载：吴国攻入楚国，申包胥向秦国告急，秦哀公说：“好。我本来就要考虑这件事。”申包胥站在秦国朝廷上哭泣，日夜不停，连续七天七夜哭声不断。哀公说：“有这样的臣子，怎能不救援呢？”于是出兵救楚，吴国军队撤退回国。楚昭王返回后，想要封赏申包胥，申包胥推辞说：“救亡不是为了求名。功成后接受赏赐，这是出卖勇气。”于是退隐，终身不再露面。
阶
台阶
《释名》曰：阶，梯也；言有等差。
《释名》说：阶，就是梯子；指有等级差别。
《说文》曰：阶，陛也；陛，升高阶也。除，殿陛也。阼，主阶也。
《说文》说：阶，就是陛；陛，是升高的台阶。除，是宫殿的台阶。阼，是主人走的台阶。
《尚书》曰：舞干羽于两阶，七旬，有苗格。
《尚书》记载：在东西两阶之间舞动干盾和羽扇，七十天后，有苗族前来归顺。
《礼记》曰：季氏之葬在西阶下。
《礼记》记载：季氏的葬礼在西阶下举行。
又《大传》曰：天子阼阶高九尺。
《大传》又说：天子的主台阶高九尺。
又曰：主人与客让登，主人先登；客从之。拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。
又说：主人和客人互相谦让登阶，主人先登；客人跟随。每登一级台阶，双脚并拢，连续迈步而上。上东阶时，先迈右脚；上西阶时，先迈左脚。
又曰：夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
又说：夏朝人将灵柩停放在东阶上，这表示仍在主位。周朝人将灵柩停放在西阶上，这表示如同宾客。
《左传》曰：石之纷如死于阶下。
《左传》记载：石之纷如死在台阶下。
又曰：卫孙子来聘，公登亦登。
又说：卫国的孙子来访问，鲁公登阶，他也登阶。
《论语》曰：没阶趋进，翼如也。
《论语》记载：走完台阶后快步向前，姿态像鸟儿展翅一样。
《史记》曰：尧舜土阶三等，堂高三尺。
《史记》记载：尧舜的台阶是土筑的三级，殿堂高三尺。
《三秦记》曰：明光殿以玉为阶。
《三秦记》记载：明光殿用玉石做台阶。
《吕氏春秋》曰：周之明堂，茅茨蒿柱，土阶三等，以见俭节也。
《吕氏春秋》记载：周朝的明堂，用茅草盖顶、蒿草做柱，土阶三级，以显示节俭。
《文选·诗》曰：红药当阶翻，苍苔依砌上。
《文选·诗》说：红芍药在台阶前翻动，青苔沿着石阶生长。
又曰：阿阁三重阶。
又说：高阁有三重台阶。
陛
陛
挚虞《决要注》云：其制有陛，石�戚左平，平以文砖相亚次，�戚者为陛级也。九锡之礼，纳陛以登，谓受此陛以上殿。
挚虞《决要注》说：其制度有陛，右边是石阶，左边是平地，平地用花纹砖依次铺砌，石阶就是陛的层级。九锡之礼中，纳陛以登，意思是接受这个陛阶而上殿。
《灵光殿赋》曰：飞陛缘�以上征。
《灵光殿赋》说：飞升的陛阶沿着山势向上延伸。
蔡邕《独断》曰：天子陈兵于陛，故呼陛下，用卑达尊之意也。
蔡邕《独断》说：天子在陛阶上陈列士兵，所以称呼“陛下”，是用卑下之意表达对尊者的敬意。
墀
墀
《说文》曰：墀，涂地也。
《说文》说：墀，是涂饰地面。
《礼记》曰：天子赤墀。
《礼记》记载：天子的墀是红色的。
《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。
《汉官典职》说：用红漆涂地，所以叫丹墀。《汉书》记载有白玉墀。
又曰：曲阳侯王根僭作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。
又说：曲阳侯王根越制建造赤墀和青琐，司隶校尉和京兆尹上奏弹劾，王根背着斧钺谢罪。
刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。
刘桢《清虑赋》说：用雄黄并排铺成墀。
序
序
《尔雅》曰：东西厢谓之序。〈郭璞曰：所以序别外内也。犍为舍人曰：殿东西堂，序尊卑处。〉
《尔雅》说：东西厢房叫做序。〈郭璞说：用来区分内外。犍为舍人说：殿堂东西两侧，是排列尊卑的地方。〉
《广雅》曰：反坫谓之序。
《广雅》说：反坫叫做序。
《说文》曰：序，东西墙也。
《说文》说：序，是东西方向的墙。
《尚书·顾命》曰：《大训》，在西序。《河图》，在东序。孔安国曰：《大训》，《唐虞书》典、谟也。《河图》，八卦也。
《尚书·顾命》记载：《大训》放在西序。《河图》放在东序。孔安国说：《大训》是《唐虞书》中的典和谟。《河图》是八卦。
王延寿《鲁灵光殿赋》曰：东序重深而奥秘。
王延寿《鲁灵光殿赋》说：东序层层深入而幽深神秘。
廊
廊
《周书·作雒》曰：凡五宫明堂，咸有重廊。
《周书·作雒》记载：所有五宫和明堂，都有多重走廊。
《史记》：纣有谀臣，曰左强，夸而目巧，教纣为象廊。
《史记》记载：纣王有个谄媚的臣子叫左强，夸夸其谈且眼力灵巧，教纣王建造象牙走廊。
《汉书》曰：武帝策茂才曰：「盖闻虞舜之时，游岩廊之上。」〈文颖注曰：殿下外屋也。晋灼注曰：堂边曰岩峻之廊也。〉
《汉书》记载：汉武帝策问茂才说：“听说虞舜时代，在岩廊上游走。”〈文颖注说：是殿堂下的外屋。晋灼注说：堂边高峻的走廊叫岩廊。〉
邹缉之《东阳记》曰：石步廊，去歌山十里，临流虚构，高可数丈，长三十丈，可容百人坐。
邹缉之《东阳记》记载：石步廊，距离歌山十里，临水架空建造，高约数丈，长三十丈，可容纳百人坐。
《韩子》曰：师旷为晋平公请角，一奏，有云从西北方起；再奏，大风而随之，裂帏幕，破俎豆，堕廊瓦。平公惧，伏于廊室。
《韩非子》记载：师旷为晋平公演奏角音，第一次演奏，有云从西北方升起；第二次演奏，大风随之而来，撕裂帷帐，打破祭器，吹落廊瓦。平公害怕，趴在廊室里。
《两京记》曰：隋炀帝从东都至西京，御道幷作长廊。
《两京记》记载：隋炀帝从东都到西京，御道两旁都建造了长廊。
枚乘《七发》曰：连廊四柱，台城增光。
枚乘《七发》说：连接的长廊有四根柱子，台城增添了光彩。
陆机《与弟云书》曰：听颂观东作百丈许廊屋。
陆机《与弟云书》说：听颂观东边建造了约百丈长的廊屋。
塾
塾
《尔雅》曰：门侧之堂谓之塾。〈郭璞注曰：东门堂。〉
《尔雅》说：门旁的堂屋叫做塾。〈郭璞注说：东门旁的堂屋。〉
《尚书·顾命》曰：先辂在左塾之前，次辂在右塾之后。
《尚书·顾命》记载：先行的车在左塾前面，次行的车在右塾后面。
《礼记·学记》曰：古之教者，家有塾。
《礼记·学记》记载：古代教学的人，每家都有塾。
《白虎通》曰：所以必有塾何？以饰门，因取其名也。明臣下当见于君，先孰思其事也。
《白虎通》说：为什么一定要有塾？用来装饰门，并因此得名。表明臣下要见君主时，先在此深思熟虑其事。
《东观汉记》曰：赵孝为郎，每告归，往来常白衣步担过道上邮亭，但称书生，寄止于亭门塾。
《东观汉记》记载：赵孝担任郎官，每次请假回家，往来时常穿着白衣挑着担子经过路上的邮亭，只自称书生，寄宿在亭门的塾里。
《魏武制度奏》曰：三公列侯，门施内外，塾方三十亩。
《魏武制度奏》记载：三公和列侯，门设有内外，塾的面积方圆三十亩。
坛
坛
《左传》曰：子产相郑伯以如楚，舍不为坛。
《左传》记载：子产辅佐郑伯前往楚国，住宿时不筑坛。
《汉书》曰：萧何荐韩信于高祖，高祖择日斋戒，设坛，拜为将军。
《汉书》记载：萧何向高祖推荐韩信，高祖选择吉日斋戒，设坛，拜韩信为将军。
《庄子》曰：孔子游乎缁维之林，休坐于杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未终，有渔父者下船而来，左手据膝，右手柱颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路曰：「鲁之君子也。」
《庄子》记载：孔子在缁维之林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没奏完，有个渔夫下船走来，左手按着膝盖，右手托着下巴听。曲终后他招呼子贡和子路，两人都回应。客人指着孔子问：“他是做什么的？”子路说：“是鲁国的君子。”
徐灵期《南岳记》曰：南岳山上有飞流坛，悬水激石，飞湍百仞，即孙温伯所丧身处也。又有曲水坛，水行石上成沟渎，如世人临河坛也，三月三日时来逍遥。
徐灵期《南岳记》记载：南岳山上有飞流坛，瀑布冲击岩石，急流百仞，就是孙温伯丧命的地方。又有曲水坛，水流在石上形成沟渠，像世人临河的坛，三月三日时人们来此逍遥游玩。
《梁州记》曰：沔阳城，先沔阳县所治也，在汉水南，旧萧何所筑。刘备为汉王，权住此城，盟于城下。今门外有盟坛犹存。
《梁州记》记载：沔阳城，原是沔阳县的治所，在汉水南岸，是萧何所建。刘备做汉王时，暂住此城，在城下结盟。现在门外还有盟坛留存。
《帝王世记》曰：雍郊有五畤坛，汉武获麟处。
《帝王世记》记载：雍地郊外有五畤坛，是汉武帝捕获麒麟的地方。
屏
屏
《尔雅》曰：屏谓之树。〈郭璞曰：小墙当门中者也。犍为舍人曰：以垣当门蔽为树。〉
《尔雅》说：屏叫做树。〈郭璞说：是门中间的小墙。犍为舍人说：用墙挡门作为遮蔽叫树。〉
《广雅》曰：复ぜ谓之屏。
《广雅》说：复ぜ叫做屏。
《说文》曰：屏，蔽也。
《说文》说：屏，是遮蔽的意思。
《释名》曰：屏，自鄣屏也。萧墙，在门内；萧，萧也；臣将入，于此自肃警之处也。罘ぜ，在门外；罘，复也；臣将入请事，于此复重思也。
《释名》说：屏，是自我遮挡的屏障。萧墙，在门内；萧，是肃敬的意思；臣子将要进入，在这里自我肃敬警戒。罘ぜ，在门外；罘，是反复的意思；臣子将要进去请示事情，在这里反复思考。
《礼记·礼器》曰：康圭疏屏，天子之庙饰也。〈郑玄注云：屏，树也。今谓之罘ぜ。〉
《礼记·礼器》记载：康圭和疏屏，是天子的庙饰。〈郑玄注说：屏，就是树。现在叫做罘ぜ。〉
《论语·八佾》曰：或问：「管氏知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。管氏而知礼，孰不知礼？」〈郑玄注曰：树，屏也。〉
《论语·八佾》记载：有人问：“管仲知礼吗？”孔子说：“国君在门口设立屏墙，管仲也设立屏墙。管仲如果知礼，还有谁不知礼？”〈郑玄注说：树，就是屏。〉
又《季氏》曰：吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。〈萧墙，谓之屏也。〉
《论语·季氏》又说：我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而在自家宫门内的屏风之间。（萧墙，就是指屏风。）
《汉书·佞幸传》曰：哀帝令将作为董贤起冢营义陵旁，内为便房，刚柏题凑，外侥道，周垣数里，门辟罘ぜ甚盛。
《汉书·佞幸传》记载：汉哀帝命令工匠为董贤在义陵旁修建坟墓，内部设有便房，用坚硬的柏木做题凑，外面有墓道，围墙长达数里，大门上装饰着罘罳，非常华丽。
又曰：《王莽传》曰：「莽性好时日小数，及事迫急，但为厌胜，遣使坏渭陵园门罘ぜ，曰：「无使民复思汉也。」
《汉书·王莽传》又说：王莽生性喜好时日禁忌之类的小术，等到事情紧迫时，就只靠厌胜之术，派人毁坏渭陵园门上的罘罳，说：“不要让百姓再思念汉朝了。”
《汉官典职》曰：省阁下大屏称曰丹屏，尚书郎含鶏舌香，伏其下奏事。
《汉官典职》记载：官署阁楼下的大屏风称为丹屏，尚书郎口中含着鸡舌香，伏在屏风下奏报事务。
《晋书》曰：阮籍为东平相，彻去屏障，使内外相对。
《晋书》记载：阮籍担任东平相时，撤去了屏障，使内外能够相互看见。
《孙卿子》曰：天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏不欲见于外，内屏不欲见于内也。
《孙卿子》说：天子的屏风设在门外，诸侯的屏风设在门内，这是礼制。设在门外是不想让外面看见，设在门内是不想让里面看见。
《风俗通》曰：屏，卿大夫以帷，士以帘，稍有第以自障蔽也，示臣临见，自整屏气处也。
《风俗通》说：屏风，卿大夫用帷帐，士人用帘子，稍微有些等级来遮蔽自己，这是表示臣子朝见君主时，自己整理仪容、屏住呼吸的地方。
《吴越春秋》曰：越将伐吴，越王命于夫人，王背屏，夫人向屏而立，王曰：「自今日之后，内政无出，外政无入。各守其职，已尽其信。内中辱者，则是子。境外千里辱者，则是予也。吾见子于是，已明试矣。」王出宫，夫人送王不过屏。因反阖其门，填之以土。
《吴越春秋》记载：越国将要讨伐吴国，越王向夫人发布命令。王背对着屏风，夫人面向屏风站立。王说：“从今以后，内政不要外传，外政不要内入。各守其职，尽到诚信。宫内如有耻辱，那是你的责任；境外千里如有耻辱，那是我的责任。我在这里见到你，已经明确考验过了。”王出宫时，夫人送王不超过屏风，于是返回关上宫门，用土填塞。
《白虎通》曰：所以设屏何？所以自障也，示极臣下之故也。天子德大，故外屏。诸侯德小，所照见近，故内屏。
《白虎通》说：为什么要设置屏风？是用来遮蔽自己，表示对臣下的极致尊重。天子德行广大，所以屏风设在门外；诸侯德行较小，所能照见的地方近，所以屏风设在门内。
扆
扆
《尔雅》曰：户牖之间谓之扆。〈郭璞注曰：窗东户西也。《礼》云：斧扆，形如屏风。画为斧文置扆地，以其所名之耳。〉
《尔雅》说：门和窗之间的位置叫做扆。（郭璞注释说：这是指窗东门西的位置。《礼记》说：斧扆，形状像屏风。上面画着斧头图案放在扆的位置，因此得名。）
《尚书·顾命》曰：设黼扆。
《尚书·顾命》说：设置绣有黑白斧形花纹的屏风。
《仪礼·觐礼》曰：天子负扆，南面朝诸侯，是升致命也。
《仪礼·觐礼》说：天子背靠屏风，面朝南方接见诸侯，这是诸侯登堂传达使命的礼仪。
《礼记·明堂位》曰：天子负斧扆，南而立。
《礼记·明堂位》说：天子背靠绣有斧形图案的屏风，面朝南方站立。
宁
宁
《尔雅》曰：门屏之间谓之宁。〈郭璞注曰：人君视朝门，宁立处也。〉
《尔雅》说：大门和屏风之间的地方叫做宁。（郭璞注释说：这是君主上朝时在门内站立等候的地方。）
《释名》曰：宁，伫也；见君所伫立定气之处也。
《释名》说：宁，是伫立的意思；是朝见君主时伫立定神的地方。
《毛诗》曰：俟我于著乎而。
《毛诗》说：在门屏之间等我啊。
《曲礼》曰：天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝
《曲礼》说：天子在门屏之间站立，诸公面向东，诸侯面向西，这叫做朝会。