卷一百八十六．居处部十四
卷一百八十六．居处部十四
厨
厨房
《说文》曰：厨，庖屋也。
《说文》说：厨，就是厨房（烹饪的屋子）。
《易》曰：庖有鱼义，不及宾也。
《易经》说：厨房里有鱼，但不够招待宾客。
《毛诗》：大庖不盈。
《毛诗》说：天子的厨房不装满（表示节俭）。
《礼记·玉藻》曰：君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。又田猎之礼，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。
《礼记·玉藻》说：君子远离厨房，凡是有血气的生物，不亲自宰杀。又，田猎的礼仪，第一等猎物用于祭祀（干豆），第二等招待宾客，第三等充实君主的厨房。
《汉书·贾谊》曰：其禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，故远胞庖厨，所以长恩，且明有仁也。
《汉书·贾谊传》说：对于禽兽，看见它们活着就不忍心看它们死去，听到它们的声音就不忍心吃它们的肉，所以远离厨房，这是为了增长恩德，并且表明有仁爱之心。
《后汉书》：祢衡到许都，人问：「荀文若、赵稚子云何？」〈赵为荡寇将军。见《魏志》。〉衡曰：「文若可使借面吊丧，稚长可监厨请客。〈《典略》云：衡见荀仪容，但有貌耳，故可吊丧，赵有腹健，啖肉，故可监厨也。〉
《后汉书》记载：祢衡到许都，有人问他：“荀文若、赵稚子（赵为荡寇将军，见《魏志》）怎么样？”祢衡说：“文若可以借他的脸去吊丧，稚长可以监督厨房请客。”（《典略》说：祢衡见荀彧仪容端正，只有外表，所以可以吊丧；赵稚子肚子大能吃肉，所以可以监督厨房。）
《七贤传》曰：阮籍以步兵厨中有美酒，求为步兵校尉。
《七贤传》说：阮籍因为步兵营的厨房里有好酒，请求担任步兵校尉。
司马相如《上林赋》曰：庖厨不徙，后宫不移。
司马相如《上林赋》说：厨房不搬迁，后宫不移动。
古诗曰：左顾敕中厨。
古诗说：向左看，命令厨房准备。
灶
灶台
《礼》：有五祀，灶居一焉。
《礼记》说：有五祀（五种祭祀），灶神是其中之一。
《月令》：孟夏，其祀灶，祭先肺。阳气盛，热外，祀之于灶，从热类也。
《月令》说：孟夏（四月），祭祀灶神，先用肺作为祭品。因为阳气旺盛，热气向外，在灶台祭祀，是顺应热气的类别。
《礼》：臧文仲燔柴于灶者，灶者，老妇之祭也；盛于盆，尊于瓶，非所柴也，文仲焉知礼？
《礼记》说：臧文仲在灶台烧柴祭祀，灶神是祭祀老妇人的；用盆盛祭品，用瓶作酒器，不是烧柴的地方，文仲哪里懂得礼呢？
《礼》：庶人立一祀，或立户，或立灶。
《礼记》说：平民设立一种祭祀，有的立户神，有的立灶神。
《论语》：王孙贾曰：「与其媚于奥，宁媚于灶。」
《论语》记载：王孙贾说：“与其讨好奥神（内室之神），不如讨好灶神。”
《史记》：孙膑救韩入魏，为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。庞涓经三日，大喜曰：「我固知齐人怯，入吾地三日，士卒亡者过半。」遂逐之。
《史记》记载：孙膑救援韩国进入魏国，第一天造十万个灶，第二天造五万个灶，第三天造三万个灶。庞涓经过三天后，非常高兴地说：“我本来就知道齐国人胆小，进入我们境内三天，士兵逃跑的超过一半。”于是追击他们。
又李斯曰：「灶上骚除，万世一时也。」骚音扫。
又，李斯说：“灶台打扫干净（骚，音扫），这是万世难逢的时机。”
《汉书》：李少君言祀灶皆可致神物，而丹沙可化为黄金，黄金成以为器，以食则益寿，寿益则海中蓬莱仙者乃可见之，封禅则不死，黄帝是也。天子亲祀灶焉。
《汉书》记载：李少君说祭祀灶神都能招来神物，丹砂可以炼成黄金，黄金做成器皿，用来饮食就能延年益寿，寿命延长就能见到海中的蓬莱仙人，封禅就能长生不死，黄帝就是这样。天子亲自祭祀灶神。
又曰：初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：「霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上，逆道也。在人之右，众必害之也。霍氏秉权日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！」乃上疏，言「霍氏太盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。」书三上，辄不报闻。其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。人为徐生上书曰：「臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒谢其人，灼烂者在于上行，余各以次，不录言曲突者。人谓主人曰：『乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客。』主人乃寤而请之。茂陵徐福数上书言霍氏且变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。」上乃赐福帛千匹，后以为郎。
又记载：起初，霍氏家族奢侈，茂陵人徐生说：“霍氏必定灭亡。奢侈就不谦逊，不谦逊必定冒犯上级。冒犯上级是叛逆之道。处在众人之上，众人必定会害他。霍氏掌权很久，害他们的人很多。天下人都害他们，而他们又行叛逆之道，不灭亡还等什么！”于是上疏说“霍氏势力太盛，陛下即使爱护厚待他们，也应当适时抑制，不要让他们走向灭亡。”奏疏上了三次，都没有回复。后来霍氏被诛灭，告发霍氏的人都受封。有人替徐生上书说：“我听说有个客人拜访主人，看到主人家的烟囱是直的，旁边堆着柴草，客人对主人说，改为弯曲的烟囱，把柴草搬远，否则会有火灾。主人不答应。不久家里果然失火，邻居一起救火，幸好扑灭了。于是主人杀牛摆酒感谢救火的人，烧伤严重的人坐在上座，其余按功劳排座，没有请那个建议改烟囱的人。有人对主人说：‘当初如果听客人的话，不用花费牛酒，最终也不会有火灾。现在论功请客，建议改烟囱搬柴草的人没有功劳，焦头烂额的人却成了上宾。’主人这才醒悟，请来那个人。茂陵徐福多次上书说霍氏将要生变，应当预防杜绝。当初如果徐福的话被采纳，那么国家就没有裂土封爵的耗费，臣子也没有叛逆诛灭的灾祸。事情已经过去，而徐福却没有得到功劳，希望陛下明察，重视搬柴改烟囱的策略，让他的地位在焦头烂额的人之上。”皇上于是赐给徐福一千匹帛，后来任命他为郎官。
又曰：息夫躬祠灶，人见之，告咒诅，遂弃市。
又记载：息夫躬祭祀灶神，被人看见，告发他诅咒，于是被处死弃市。
又曰：昭帝时，燕王宫豕出〈胡困切，〉坏都灶。注：都灶，蒸炊之大灶也。刘向以为豕祸。
又记载：汉昭帝时，燕王宫中的猪跑出来，毁坏了都灶（都灶，蒸煮用的大灶）。刘向认为这是猪的灾祸。
《后汉书》：李南女晓术，为由拳县人妻。晨诣灶室，卒有暴风，妇上堂从姑求归，辞其二亲。姑不许，乃跪而泣曰：「家世传术，疾风起，先吹灶突及井，此祸为妇女主爨者，妾将应之。」因著其亡日。乃听还家，如期病卒。
《后汉书》记载：李南的女儿懂得方术，嫁给了由拳县的人。早晨到灶房，突然刮起暴风，妇人上堂向婆婆请求回娘家，告别父母。婆婆不答应，她就跪下哭着说：“我家世代传习方术，暴风起来，先吹灶烟囱和井，这灾祸是冲着主持做饭的妇女来的，我将应验它。”于是说出她死亡的日子。婆婆于是让她回家，到那天果然病死了。
又曰：《更始传》：李轶、朱鲔擅命山东，王匡、张横暴三辅。其所写官爵皆群小贾竖，或有膳夫庖人，多著绣面衣、锦�、�プ、诸于，骂詈道中。长安为之语曰：「灶下养，中郎将。烂羊头，关内侯。」
又记载：《更始传》说：李轶、朱鲔在山东擅自发号施令，王匡、张卬在三辅横行霸道。他们封的官爵都是些小人商贩，有的还是厨师伙夫，大多穿着绣花衣服、锦缎裤子、短衣，在路上骂人。长安人因此编了歌谣说：“灶下养（烧火做饭的），当上中郎将。烂羊头（煮烂的羊头），封为关内侯。”
又曰：虞诩为怀令。后羌寇武都，邓太后以诩有将帅之略，迁武都太守，引见嘉德殿，厚加赏赐。羌乃率众数千，遮诩于陈仓、崤谷，诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分钞傍县。诩因其兵散，日夜进道，兼行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢迫。或问曰：「孙膑减灶，而君增之。兵法日行不过三十里，以戒不虞，而今日行二百，何也？」诩曰：「虏众多，吾兵少，徐行则易为所及，速过则彼所不测。虏见吾灶日增，必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。孙膑见弱，吾今示强，势有不同故也。」
又记载：虞诩担任怀县县令。后来羌人侵犯武都，邓太后认为虞诩有将帅的谋略，升任他为武都太守，在嘉德殿召见他，厚加赏赐。羌人于是率领几千人，在陈仓、崤谷拦截虞诩，虞诩立即停军不进，并扬言上书请求援兵，等援兵到了再出发。羌人听说后，就分兵抢掠附近各县。虞诩趁羌兵分散，日夜赶路，兼程行军一百多里。他命令官兵每人造两个灶，每天增加一倍，羌人不敢逼近。有人问：“孙膑减灶，而您增灶。兵法说每天行军不超过三十里，以防意外，而今天行军二百里，为什么？”虞诩说：“敌人众多，我们兵少，慢慢走容易被追上，快速前进他们就无法预测。敌人看到我们的灶每天增加，一定认为郡兵来接应。人多行速，他们必然害怕追击我。孙膑示弱，我现在示强，是因为形势不同。”
又曰：向栩性不恒，又似狂，坐于灶北板屋上。
又记载：向栩性情无常，又像发狂，坐在灶台北边的板屋上。
又曰：张忠署孙宾为主簿，遂祭灶，请比邻。
又记载：张忠任命孙宾为主簿，于是祭祀灶神，邀请邻居。
又曰：阴子方腊日晨炊而灶神见。杀黄羊，因祀之。三世繁昌，遂常以腊日祭也。
又记载：阴子方在腊日早晨做饭时，灶神显灵。他杀了黄羊，用来祭祀灶神。此后三代繁荣昌盛，于是常在腊日祭祀灶神。
《战国策》曰：智伯攻晋阳城，城不沉者三版，洎灶生蛙，悬釜而炊。
《战国策》说：智伯攻打晋阳城，城墙只差三版（约三尺）就要被水淹没，灶里生出了青蛙，人们把锅吊起来做饭。
《鲁连子》曰：一井五瓶，泄可立待。一灶五突，烹饪十倍，分烟者众。
《鲁连子》说：一口井用五个瓶子打水，水很快会漏干。一个灶有五个烟囱，烹饪效率提高十倍，但分烟的人多了。
《淮南子》曰：黄帝作灶，死为灶神。
《淮南子》说：黄帝发明了灶，死后成为灶神。
《庄子》曰：仲尼读《春秋》，老聃踞灶觚而听。觚，灶额也。
《庄子》说：孔子读《春秋》，老子蹲在灶角（觚，灶的额头）听。
又曰：阳子居南郭之沛，老聃西游于秦，邀还于郊，至于梁而遇。老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可也。」阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：「向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢问。今闲矣，请闻其过。」老子曰：「而睢睢肝肝，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」阳子居蹴然变容曰：「敬闻命矣！」其往也，舍者迎将，家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
又记载：阳子居（杨朱）往南到沛地，老子西游到秦国，阳子居在郊外邀请他，到梁地相遇。老子在半路仰天叹息说：“起初我以为你可以教导，现在不行了。”阳子居不回答。到了旅舍，阳子居送上洗漱用具和毛巾梳子，把鞋脱在门外，跪着上前说：“刚才弟子想请教先生，先生在路上没空，所以不敢问。现在有空了，请问我的过错。”老子说：“你傲慢张扬，谁愿意和你相处？最洁白的东西好像污浊，道德最高的人好像不足。”阳子居惭愧地变了脸色说：“敬听教诲！”他去的时候，旅舍的人迎接他，主人拿席子，妻子拿毛巾梳子，旅舍的人让座，烤火的人避开灶台。他回来的时候，旅舍的人和他争座位了。
《宜都县记》曰：宜都山绝崖壁立数百丈，有一火烬插在崖间，望可长数尺。传云尧洪水，人泊船此旁，爨余留之，故曰插灶崖。
《宜都县记》说：宜都山有陡峭的悬崖，高几百丈，有一根烧过的木柴插在崖壁间，看上去有几尺长。传说尧时发洪水，有人把船停靠在这里，做饭剩下的木柴留下，所以叫插灶崖。
《万毕术》曰：灶神晦日归天，白人罪。
《万毕术》说：灶神在每月最后一天返回天庭，报告人间的罪过。
《梦书》曰：灶主食，梦者得食。
《梦书》说：灶神主管饮食，梦见灶神的人会得到食物。
李尤《灶铭》曰：燧人造火，灶能以兴。
李尤的《灶铭》说：燧人氏发明了火，灶因此得以兴起。
窦
窦（洞穴）
《周礼·考工记》曰：宫中之窦，其崇三尺。
《周礼·考工记》说：宫中的排水洞，高度为三尺。
《左传》曰：荜门圭窦之人皆凌其上。
《左传》说：住在柴门和圭形洞穴里的人，都欺凌他们的上级。
又曰：有过氏灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦。
又说：有过氏灭亡了夏后相，后缗当时正怀孕，从洞穴中逃出。
《晋书》：光逸避乱依胡母辅之初，至属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散�裸袒，闭室酣饮已累日。逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。辅之惊曰：「他人决不能尔，必我孟祖也。」遽呼入，遂与饮，不舍昼夜。时人谓之八达。
《晋书》记载：光逸为躲避战乱投靠胡母辅之，刚到的时候，正赶上辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚等人披头散发、赤身裸体，关起门来连日痛饮。光逸想推门进去，守门人不让，他便在门外脱掉衣服，把头伸进狗洞里偷看并大叫。辅之惊讶地说：“别人绝不会这样，一定是我那孟祖（光逸的字）。”急忙招呼他进来，于是和他一起饮酒，日夜不停。当时人称他们为“八达”。
《家语》曰：子羔为卫之士师，刖人之足。卫有蒯之乱，子羔逃至郭门，刖者守焉。谓子羔曰：「彼有缺。」子羔曰：「君子不逾。」又曰：「彼有窦。」子羔曰：「君子不隧。」又曰：「彼有室。」子羔入焉。追者罢，子羔乃去。
《孔子家语》说：子羔担任卫国的法官，曾判处一人刖刑（砍脚）。后来卫国发生蒯聩之乱，子羔逃到外城门，那个被刖的人正好守门。他对子羔说：“那里有个缺口。”子羔说：“君子不翻墙。”又说：“那里有个洞穴。”子羔说：“君子不钻洞。”又说：“那里有间屋子。”子羔便进去了。追捕的人停止后，子羔才离开。
厕〈溷附〉
厕所（附：溷）
《广雅》曰：清溷，屏厕也。
《广雅》说：清溷，就是厕所。
《说文》曰：厕，清也。
《说文》说：厕，是清洁的意思。
《释名》曰：厕，言人杂厕在上，非一也。或曰：溷，浊也。或曰：清至秽，宜常修治，使清洁。
《释名》说：厕，意思是人混杂地蹲在上面，不是一个人。有人说：溷，是污浊的意思。有人说：清（厕所）极其污秽，应该经常修整，使它保持清洁。
《仪礼》曰：隶人温厕。温，塞也；为人复往亵也。
《仪礼》说：奴隶堵塞厕所。温，是堵塞的意思；因为人们反复去那里亵渎。
《左传》曰：晋侯将食麦，如厕，陷而卒。
《左传》说：晋侯正要吃麦饭，去上厕所，掉进坑里死了。
《史记》曰：朱虚侯入未央宫，遂击吕产，产走。天风大起，从官乱，莫敢斗，遂杀产于郎中府吏厕中。
《史记》说：朱虚侯刘章进入未央宫，攻击吕产，吕产逃跑。这时天刮起大风，随从官员一片混乱，没有人敢动手，于是刘章在郎中府的吏厕中杀死了吕产。
又曰：范雎事魏中大夫须贾。贾为魏昭王使于齐，睢从。齐襄王闻睢辩有口才，乃使人赐雎金十斤及牛酒。须贾以睢持魏事阴告齐，故睢独得此馈，心怒。归以告魏相魏齐。齐使人笞击睢，折肋折齿。睢佯死，卷以置厕中。宾客饮者醉，更溺睢，以惩后，令无妄言者。
又说：范雎侍奉魏国中大夫须贾。须贾为魏昭王出使齐国，范雎随行。齐襄王听说范雎能言善辩，就派人赐给范雎十斤黄金以及牛肉和酒。须贾认为范雎把魏国机密私下告诉了齐国，所以范雎独得这些馈赠，心中恼怒。回国后，他把这事告诉了魏相魏齐。魏齐派人鞭打范雎，打断了他的肋骨和牙齿。范雎假装死去，被卷起来扔在厕所里。宾客喝醉了酒，轮流往范雎身上撒尿，以此惩戒后人，让他们不敢乱说话。
又曰：李斯者，楚之上蔡人也。少时为乡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：「人之贤、不肖譬如鼠矣，在所自处耳！」乃从荀卿学帝王之术。
又说：李斯是楚国上蔡人。年轻时担任乡里的小吏，看到官舍厕所中的老鼠吃脏东西，靠近人和狗，经常受到惊吓。李斯进入粮仓，观察仓中的老鼠，吃的是囤积的粮食，住在高大的廊檐下，没有人和狗的忧虑。于是李斯感叹说：“人的贤能或不肖，就像老鼠一样，在于自己所处的环境罢了！”于是跟随荀卿学习帝王之术。
又曰：万石君长子建老白首，万石君尚无恙。建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕窬，身自浣涤，〈徐广曰：窬，筑垣短板也。《音注》：厕窬，谓混垣墙，隐于其侧而浣涤也。一谓窬窦。言建又自洗荡厕窦。厕窦，泻除秽污之穴也。〉复与侍者，不敢令万石君知，以为常。
又说：万石君石奋的长子石建年老头发白了，万石君还健在。石建担任郎中令，每五天休假回家拜见父亲，进入内室，悄悄询问侍者，取来父亲的贴身衣裤和厕所中的便器，亲自洗涤，（徐广说：窬，是筑墙的短板。《音注》：厕窬，指混在墙中，隐蔽在它旁边洗涤。一说指洞穴。意思是石建又亲自冲洗厕所的排污洞。厕窦，是排泄污秽的洞穴。）然后还给侍者，不敢让万石君知道，一直这样做。
又曰：赵襄子灭智伯，其臣豫让遁逃山中，曰：「嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇，而死以报智伯，则吾魂魄不愧矣。」乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以剌襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，豫让内持刃兵，曰：「欲为智伯报仇。」左右欲诛之，赵襄子曰：「彼义人也，我谨避之耳；且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。」卒释去之。
又说：赵襄子灭亡了智伯，智伯的家臣豫让逃到山中，说：“唉！士为知己者死，女为悦己者容。现在智伯了解我，我一定要为他报仇，以死来报答智伯，这样我的魂魄才不愧对他。”于是他改名换姓，扮成受过刑的人，进入宫中粉刷厕所，身上藏着匕首，想刺杀赵襄子。赵襄子上厕所，心中有所警觉，抓住并审问那个粉刷厕所的刑人，豫让手握兵器，说：“想为智伯报仇。”左右的人要杀他，赵襄子说：“他是个义士，我小心避开他就是了；况且智伯死后没有后代，而他的家臣想为他报仇，这是天下的贤人。”最终释放了他。
又曰：大将军卫青侍中，上据厕而视之。注：混，厕也。
又说：大将军卫青在宫中侍奉，皇上靠在厕所边看着他。注释：混，就是厕所。
《汉书》：郅都侍上。贾姬如厕，有野彘入厕，上目都击之，都不往。上欲自行，都伏谏曰：「一姬死，复一姬进，上虽自轻，奈太后宗庙何？」太后闻之，赐都金。
《汉书》记载：郅都侍奉皇上。贾姬去上厕所，有野猪闯入厕所，皇上用眼神示意郅都去击杀，郅都不去。皇上想亲自去，郅都伏地劝谏说：“一个姬妾死了，还会有另一个姬妾进宫，皇上虽然看轻自己，但如何对得起太后和宗庙呢？”太后听说了这件事，赏赐给郅都黄金。
《晋书》：王戎，惠帝反宫，以戎为尚书令。既而河间王颙遣使说成都王颍，将诛齐王冏。檄书至，冏谓戎曰：「孙秀作逆，天子幽逼。孤纠合义兵，扫除元恶，臣子之节，信著神明。二王听谗，造构大难，当赖忠谋，以和不协。卿善为我筹之。」戎曰：「公首举义众，定大业，开辟已来，未始有也。然论功报赏，不及有劳，朝野失望，人怀贰志。今二王带甲百万，其锋不可当，若以王就第，不失故爵。委权崇让，此求安之计也。」冏谋臣葛旟怒曰：「汉魏以来，王公就第，宁有得保妻子乎！议者可斩。」于是百官震悚，戎伪药发堕厕，得不及祸。
《晋书》记载：晋惠帝返回宫中，任命王戎为尚书令。不久河间王司马颙派使者劝说成都王司马颖，将要诛杀齐王司马冏。檄文送到，司马冏对王戎说：“孙秀作乱，天子被幽禁逼迫。我联合义兵，扫除首恶，作为臣子的节操，信义昭著于神明。二王听信谗言，制造大难，应当依靠忠良的谋略，来调和分歧。你好好为我筹划。”王戎说：“您首先举起义众，奠定大业，自开天辟地以来，从未有过。然而论功行赏，却未及有功劳的人，朝廷和民间都失望，人心怀有二心。现在二王拥有百万甲兵，锋芒不可抵挡，如果您交出权力回到府第，仍可保留原有爵位。放弃权力、崇尚谦让，这是求安之计。”司马冏的谋臣葛旟愤怒地说：“汉魏以来，王公回到府第，难道有能保全妻子儿女的吗？提议的人该杀！”于是百官震惊恐惧，王戎假装药性发作掉进厕所，才得以免祸。
又曰：郭璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇女间，便入。璞曰：「卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。」彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设��。璞见彝，抚心大惊曰：「吾每属卿勿来，反更如是！非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎！」璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难。
又说：郭璞一向与桓彝交好，桓彝每次拜访他，有时正赶上郭璞在妇女中间，便直接进去。郭璞说：“你来，其他地方自然可以径直前来，只是不能在厕所里找我。否则必然主客都有灾祸。”后来桓彝因醉酒去找郭璞，正好碰上他在厕所，便悄悄偷看，只见郭璞赤身披发，口中衔刀，设坛作法。郭璞看见桓彝，拍着胸口大惊说：“我每次嘱咐你不要来，你反而这样！这不仅害了我，你也免不了灾祸。这是天意，又能怪谁呢！”郭璞最终遭遇王敦之祸，桓彝也死于苏峻之乱。
《魏氏春秋》曰：许允为镇北将军，未发，徙乐浪。允善相，印将拜，印以不善更刻大，如此者三。允曰：「印虽好而已被辱。」问送印者，果怀之而坠于厕。
《魏氏春秋》说：许允被任命为镇北将军，尚未出发，又被流放到乐浪。许允善于相术，印信将要授予时，因印信不好而重新刻制更大的，这样反复了三次。许允说：“印信虽然好了，但已经被玷污了。”询问送印的人，果然那人把印信揣在怀里掉进了厕所。
《幽明录》曰：建德民虞敬上厕，辄有一人授草手内与之，不睹其形，如此非一。过后至厕，久无送者，但闻户外斗声，窥之，正见死奴与死婢争先进草，奴适在前，婢便因后挝之，由此，辄两相击。食顷，敬欲出，婢奴阵势方未已，乃厉声叱之，奄如火灭。自是遂绝。
《幽明录》说：建德百姓虞敬上厕所，总有一个人把草递到他手里，看不见那人的形状，这样不止一次。后来再去厕所，很久没有人送草，只听到门外有打斗声，偷看时，正见一个死去的男奴和一个死去的女婢争着先送草，男奴刚在前面，女婢就从后面打他，于是两人互相攻击。过了一顿饭的功夫，虞敬想出去，女婢和男奴的阵势还没停止，他便厉声呵斥，两人忽然像火灭一样消失了。从此以后就再没有发生。
又曰：阮德如尝于厕见一鬼，长丈余，色黑眼大，著皂单衣、平上帻，去之咫尺，德如心安气定，徐唤而语之曰：「人言鬼可憎，果然。」
又说：阮德如曾在厕所里见到一个鬼，身高一丈多，脸色漆黑，眼睛很大，穿着黑色单衣、戴着平顶头巾，离他只有咫尺之远。阮德如心平气和，慢慢叫住它说：“人们说鬼很可憎，果然如此。”
桓谭《新论》曰：博士弟子谭生居东寺，连三夜有恶梦，以问人，教使晨起厕中说之。三旦而人告，以为咒诅，扑治数日。
桓谭的《新论》说：博士弟子谭生住在东寺，连续三夜做恶梦，便去问人，有人教他早晨起来到厕所里说梦。连续三天早晨都有人告发，认为他在诅咒，被鞭打了好几天。
曹毗曰：杜兰香戒张硕不宜露头上厕，夜行必烛，若脱误，当跪拜谢。
曹毗说：杜兰香告诫张硕，不应该光着头去上厕所，夜间行走一定要点蜡烛，如果有失误，应当跪拜谢罪。
周景式《孝子传》曰：管宁避地辽东，经海遇风，船人危惧，皆叩头思过；宁思惟无愆，念尝如厕不冠，即便悔过，海风寻止。
周景式的《孝子传》说：管宁到辽东避难，渡海时遇到大风，船上的人都很恐惧，都叩头反省自己的过错；管宁想自己没有什么过失，但想起曾经上厕所时没戴帽子，便立即悔过，海风很快就停了。
《异苑》：陶侃曾如厕，见数十人悉持杖，有一人著平上介帻，自称后帝，云：君长者，故出相见。」
《异苑》记载：陶侃曾经上厕所，看见几十个人都拿着棍棒，有一个人戴着平上介帻，自称是后帝，说：“您是位有德行的人，所以出来相见。”
《襄沔记》：蜀先主之依刘表，起至厕，见髀里生肉，慨然流涕。还坐，表怪问之，备曰：「平常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。」表虽重备，因此欲取备。备觉，伪如厕，潜遁出。所乘马名的鸬，从襄阳城西檀溪水中而渡，被溺不得出，备既急，乃曰：「的鸬：今日危矣，可不弩力乎！」的鸬乃一踊三丈，遂得过溪而去。
《襄沔记》记载：蜀汉先主刘备依附刘表时，起身去厕所，看见大腿上长出了肉，感慨地流下眼泪。回来后坐下，刘表奇怪地问他原因，刘备说：“以前我身不离马鞍，大腿上的肉都消失了。现在不再骑马，大腿上又长出了肉。时光飞逝，人快老了，却还没有建立功业，因此悲伤。”刘表虽然看重刘备，但因此想除掉他。刘备察觉后，假装上厕所，悄悄逃出。他所骑的马名叫“的鸬”，从襄阳城西的檀溪水中渡河，被水淹没无法出来，刘备情急之下说：“的鸬啊，今天危险了，你还不努力吗！”的鸬于是奋力一跃三丈高，终于渡过溪水离去。
《神仙传》曰：淮南王安谒仙伯，坐起不恭。主者奏安不敬，谪守厕三年。
《神仙传》说：淮南王刘安去拜见仙伯，坐立举止不恭敬。主管的人上奏刘安不敬，被罚看守厕所三年。
《抱朴子·内篇》曰：河东项曼都入山学仙，十年而归。家问其故，曼都曰：「在山中，仙人乘龙迎我上天，先过紫府，金床玉几，真贵处也。仙人以流霞杯饮我，辄不死不饥渴。昔淮南王事天帝有失行，谪之守厕矣，吾何人哉？」
《抱朴子·内篇》说：河东人项曼都进山学仙，十年后回家。家人问他原因，曼都说：“在山中，仙人乘龙迎接我上天，先经过紫府，那里有金床玉几，真是尊贵的地方。仙人用流霞杯给我饮酒，于是我不死也不饥渴。以前淮南王侍奉天帝时行为有过失，被罚去守厕所了，我又算什么人呢？”
《语林》曰：刘实诣石崇，如厕，见有绛文帐茵缛甚丽，两婢持锦囊。实遽退，笑谓崇曰：「向误入卿室。」崇曰：「是厕耳。」实更往，向乃守厕婢所进锦囊是筹，良久不得便，行出，谓崇曰：「贫士不得此厕。」乃如他厕。
《语林》说：刘实去拜访石崇，上厕所，看见里面有红色花纹的帐子和坐垫，非常华丽，两个婢女拿着锦囊。刘实急忙退出来，笑着对石崇说：“刚才误进了您的房间。”石崇说：“那是厕所。”刘实再进去，刚才守厕所的婢女递上的锦囊里装的是厕筹，他待了很久没能方便，出来对石崇说：“穷士人用不了这种厕所。”于是去了别的厕所。
又曰：石崇厕常有十余婢侍列，皆佳丽，藻饰置甲煎沉香，无不毕备；又与新衣，客多不能著。王敦为将军年少，往脱故衣，著新衣，气色傲然。群婢谓曰：此客必能作贼。
又说：石崇的厕所常有十多个婢女侍立，都很美丽，装饰华丽，放置着甲煎和沉香，无不齐备；又给客人新衣服，客人大多穿不惯。王敦年轻时做将军，去那里脱下旧衣，穿上新衣，神色傲慢。众婢女说：“这位客人一定能做贼。”
《世说》：王大将军敦初尚主，厕见漆箱中盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上下果，食遂至尽。既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，敦自倒著水中而饮之，谓之干饭。群婢掩口而笑之。
《世说新语》记载：大将军王敦刚娶公主时，上厕所看见漆箱中装着干枣，本来是用来塞鼻子的，王敦以为是厕所里摆的果品，就吃了个精光。回来后，婢女端着金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，王敦把澡豆倒进水里喝掉，还说是干饭。众婢女都捂着嘴笑他。