卷三百九十·人事部三十一
卷三百九十·人事部三十一
言语
言语
《说文》曰：直言曰言，语议曰语。
《说文》说：直接陈述叫做“言”，讨论议论叫做“语”。
《释名》曰：言，宣也，宣彼此之意也。语，叙也，叙己所欲说述也。
《释名》说：言，是宣示的意思，宣示彼此的心意。语，是叙述的意思，叙述自己想要表达的内容。
《易·系辞》曰：同心之言，其臭如兰。
《易经·系辞》说：心意相通的言语，它的气味像兰花一样芬芳。
又曰：子曰：「书不尽言，言不尽意。」
又说：孔子说：“文字不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”
又曰：君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。
又说：君子说出的话如果好，千里之外都会响应，何况近处呢？说出的话如果不好，千里之外都会违背，何况近处呢？言语从自身发出，影响到百姓；行为从近处开始，在远处显现。言语和行为，是君子的关键；关键一旦发动，就决定了荣辱。
又曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
又说：将要背叛的人言辞惭愧，内心疑惑的人言辞支离，善良的人言辞少，急躁的人言辞多，诬陷好人的人言辞游移不定，失去操守的人言辞理屈。
《尚书·益稷》曰：帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」〈咎繇谋九德，故呼禹使亦陈昌言也。〉
《尚书·益稷》说：帝舜说：“来吧，禹！你也发表高明的言论。”（咎繇谋划九德，所以呼唤禹也让他陈述高明的言论。）
又《无逸》曰：其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人，作其即位，乃或谅暗，三年不言；其惟不言，言乃雍。
又《无逸》说：在高宗时，他早年在外劳苦，于是和百姓一起，等到他即位，就居丧守孝，三年不说话；正因为不说话，一旦说话就和谐得当。
又《秦誓》曰：予誓告汝群言之首。
又《秦誓》说：我发誓告诉你众多言论中的首要道理。
《毛诗·雨无正》曰：哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。〈笺云：巧，犹善也。谓以事类风切，如水之流急，忽然而过之，故不悖逆，使身居安休如之也，乱世之言顺而为上也。〉
《毛诗·雨无正》说：善于言辞的人真好啊，巧妙的言语像流水一样，使自己处于安闲之中。（笺注说：巧，就是善于。指用事例委婉劝谏，像水流急促，忽然流过，所以不违逆，使自己处于安闲舒适的状态，乱世中的言语要顺从君主。）
又《小弁》曰：君子毋易由言，耳属于垣。〈笺云：犹用也，王母轻用谗人之言，将有属耳，于垣壁听也。〉
又《小弁》说：君子不要轻易发言，因为耳朵贴在墙边。（笺注说：由，就是用。君王不要轻易听信谗言，因为有人会贴着墙壁偷听。）
又《巧言》曰：巧言如簧，颜之厚矣。
又《巧言》说：巧妙的言语像笙簧一样动听，脸皮真厚啊。
又《都人士》曰：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。
又《都人士》说：那些都城的人士，穿着黄色的狐裘。他们的仪容不改，说话有章法。
又《荡之什》曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
又《荡之什》说：白玉上的污点，还可以磨掉；言语上的污点，却无法挽回。
《礼记·玉藻》曰：动则左史书之，言则右史书之。
《礼记·玉藻》说：行动由左史记录，言语由右史记录。
又《少仪》曰：言语之美，穆穆皇皇。
又《少仪》说：言语的美好，在于庄重而光明。
又《中庸》曰：故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。君子言顾行，行顾言也。
又《中庸》说：所以君子谈论大的方面，天下没有能承载的；谈论小的方面，天下没有能分割的。君子说话顾及行为，行为顾及言语。
又《表记》曰：天下无道，则言有枝叶。
又《表记》说：天下无道时，言语就会枝蔓繁多。
又曰：子曰：「事君，大言入则望大利，小言入则望小利，〈大言可以立大事，小言可以立小事。立，谓君受。〉故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。」
又说：孔子说：“侍奉君主，进献大的建议期望大的利益，进献小的建议期望小的利益，（大的建议可以成就大事，小的建议可以成就小事。立，指君主接受。）所以君子不因小的建议接受大的俸禄，也不因大的建议接受小的俸禄。”
又《缁衣》曰：子曰：「王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如。故大人不倡游言。〈游，浮也，不可用之浮也。〉可行也，不可言也，君子弗言也。可言也，不可行也，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言也。」
又《缁衣》说：孔子说：“君王的话像丝一样细，传出去却像绶带一样粗。君王的话像绶带一样粗，传出去却像大绳一样粗。所以君子不倡导虚浮的言论。（游，是浮的意思，不可使用的浮言。）可以实行但不能说，君子就不说。可以说但不能实行，君子就不做。这样百姓的言论就不会危害行为，行为也不会危害言论。”
《左传·僖中》曰：介子推曰：「言，身之文也。身将隐矣，焉用文之，是求显也？」
《左传·僖公中》说：介子推说：“言语，是身体的文饰。身体将要隐退了，哪里还用得着文饰它？这是追求显达吗？”
又《襄二十五年》曰：仲尼曰：「言以足志，文以足言。〈足，犹成也。〉不言，谁知其志？言之无文，行而不远。」
又《襄公二十五年》说：孔子说：“言语用来表达志向，文采用来修饰言语。（足，就是完成的意思。）不说话，谁知道他的志向？言语没有文采，就不能流传久远。”
《左传·昭公》曰：晋叔向�郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从收器者立于堂下。一言而善。叔向闻之曰：「必鬷明也。」
《左传·昭公》说：晋国的叔向到郑国，鬷蔑相貌丑陋，想见叔向，就跟着收拾器具的人站在堂下。说了一句话很巧妙。叔向听到后说：“这一定是鬷明。”
又《定上》曰：郑子太叔卒，晋赵简子为临，甚哀，曰：「黄父之会，〈贾逵解曰：黄父会在昭五年。〉夫子语我九言，曰：无始乱，〈无为乱始。〉无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。」
又《定公上》说：郑国的子太叔去世，晋国的赵简子去吊唁，非常悲痛，说：“黄父的盟会，（贾逵解释说：黄父盟会在昭公五年。）他教导我九句话：不要挑起祸乱，（不要做祸乱的开始。）不要依仗富有，不要倚仗宠爱，不要违背共识，不要傲慢无礼，不要因才能骄傲，不要反复发怒，不要谋划不合道德的事，不要触犯不义的事。”
又《哀上》曰：吴舍卫侯。卫侯归，效夷言。子之尚幼，曰：「君必不免，其死于夷乎！执焉，而又说其言，从之固矣。」
又《哀公上》说：吴国释放了卫侯。卫侯回国后，模仿吴国方言。子之当时还年幼，说：“国君一定难免灾祸，恐怕会死在夷人那里吧！被他们俘虏，却又喜欢他们的语言，追随他们已经很坚定了。”
《论语》曰：诗三百，一言以蔽之曰：「思无邪。」
《论语》说：《诗经》三百篇，用一句话概括就是：“思想纯正无邪。”
又曰：君子欲讷于言而敏于行。
又说：君子想要言语谨慎而行动敏捷。
又曰：定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」
又说：鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能这样简单期望。人们常说：做君主难，做臣子也不容易。如果知道做君主的难处，这不近乎一句话可以使国家兴盛吗？”
又曰：言语：宰我，子贡。
又说：擅长言语的：宰我，子贡。
又曰：群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！
又说：整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，这就难办了！
又曰：君子不以言举人，不以人废言。
又说：君子不因为一个人的言论就举荐他，也不因为一个人有缺点就废弃他的言论。
又曰：有德者必有言，有言者不必有德。
又说：有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。
又曰：可与之言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。
又说：可以和他交谈却不谈，就错过了人；不可以和他交谈却谈了，就浪费了言语。聪明的人既不错过人，也不浪费言语。
又曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
又说：侍奉君子时有三种过失：没轮到他说话却先说叫做急躁，该说时不说叫做隐瞒，不看脸色就说话叫做盲目。
又曰：子曰：「予欲无言。」〈疾时利口多言无贤也。〉子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」
又说：孔子说：“我想不再说话了。”（痛恨当时能言善辩的人多言而无贤德。）子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？”
《孝经》曰：口无择言，身无择行，言满天下无口过。
《孝经》说：口中没有需要选择的话，身上没有需要选择的行为，言论传遍天下也没有口舌之过。
《家语》曰：仲孙何忌问于颜回曰：「仁者一言而必有益于仁，知者可得仁乎？」颜回曰：「一言而有益于知，莫若蒙；一言而有益于仁，莫如恕。」
《孔子家语》说：仲孙何忌问颜回说：“仁者说一句话就一定有益于仁，智者可以得到仁吗？”颜回说：“一句话有益于智，莫过于‘蒙’；一句话有益于仁，莫过于‘恕’。”
又曰：颜回问孔子曰：「小人之言有同乎？君子者不可不察也。」子曰：「君子以行言，小人以舌言。」
又说：颜回问孔子说：“小人的言论和君子有相同之处吗？不可不考察。”孔子说：“君子用行动说话，小人用舌头说话。”
又曰：孔子北游登农山，子路、子贡、颜回侍侧。孔子四望，喟然叹曰：「二三子各言尔志。」子路进曰：「由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上振于天，旌旗纷纷下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘，使二子者从我焉。」夫子曰：「勇哉。」子贡复进曰：「赐愿使齐楚合战，两垒相当，旗鼓相望，埃尘连接，挺刃交兵，赐缟衣白冠，陈说其间，推论利害，使二国释患，惟赐能之，使夫二子者从我焉。」夫子曰：「辩哉。」回曰：「愿得明王圣主而相之，敷其五教，导以礼乐，使城郭不修，沟池不越，铸剑戟为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千载无斗战之患，使由无所施其勇，赐无所用其辩。」孔子曰：「美哉，德之大也！」
又说：孔子北游登上农山，子路、子贡、颜回在旁边侍奉。孔子四面眺望，感叹地说：“你们几个各自说说自己的志向。”子路上前说：“我希望得到白羽箭像月亮，红羽箭像太阳，钟鼓的声音震动上天，旌旗纷纷盘绕大地，我率领一队人马迎敌，一定能夺取千里土地，拔取旗帜，割取敌人耳朵，让这两个人跟随我。”孔子说：“真勇敢啊。”子贡又上前说：“我希望让齐国和楚国交战，两军对垒，旗帜和鼓声相望，尘土相连，刀剑交锋，我穿着白衣白帽，在其中游说，分析利害，让两国消除祸患，只有我能做到，让这两个人跟随我。”孔子说：“真善辩啊。”颜回说：“我希望得到明王圣主来辅佐他，推行五教，用礼乐引导，使城郭不必修缮，沟池不必跨越，把剑戟铸成农具，把牛马放归原野，家庭没有离别思念，千年没有战争祸患，让子路无处施展他的勇敢，子贡无处使用他的善辩。”孔子说：“真美好啊，这是大德！”
《史记》曰：孔子�周，问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。」辞去，而老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：『聪明深察而近于死者，好议人之非也；博辩弘大而危其身者，发人之恶者也。为人子者，无以有己也。』」〈《家语》同。〉
《史记》记载：孔子到周朝，向老子请教礼制。老子说：“你所说的那些人，他们的身体和骨头都已经腐朽了，只有他们的言论还在耳边。”孔子告辞离开时，老子送他说：“我听说富贵的人用财物送人，仁德的人用言语送人。我不能富贵，就冒用仁人的称号，用言语送你，说：‘聪明深察却接近死亡的人，是因为喜欢议论别人的过错；博学善辩、见识广大却危害自身的人，是因为揭发别人的恶行。做子女的，不要只想着自己。’”〈《家语》记载相同。〉
又曰：沛公至灞上，召秦父老曰：「秦苛法：诽谤者族，偶语弃市。」
《史记》又说：沛公到达灞上，召集秦地的父老说：“秦朝有严苛的法令：议论朝政的人要灭族，两人私下交谈就要在街市处死。”
《汉书》曰：汉王与项羽临广武间而语。
《汉书》记载：汉王刘邦和项羽在广武涧两边对话。
又曰：太尉周勃迎代王，请间，宋昌曰：「所言公，公言之；所言私，王者无私。」
《汉书》又说：太尉周勃迎接代王（汉文帝），请求私下交谈。宋昌说：“要说公事，就公开说；要说私事，君王没有私事。”
又曰：石建奏事于上前，即有可言，屏人乃言极切。至庭见，如不能言。上以是亲而礼之。
《汉书》又说：石建在皇帝面前奏事，即使有可说的话，也要屏退旁人后才说得非常恳切。到朝廷上见皇帝时，却好像不会说话一样。皇帝因此亲近并礼遇他。
又曰：袁盎求见丞相申屠嘉，良久乃见。因跪曰：「愿请间。」丞相曰：「使君所言公事，之曹与长史掾议之，吾且奏之；则私，吾不受私语。」盎即起。
《汉书》又说：袁盎求见丞相申屠嘉，等了很久才被接见。于是跪下说：“希望请求私下交谈。”丞相说：“如果你说的是公事，就到官署和长史、属官商议，我再上奏；如果是私事，我不接受私下谈话。”袁盎就起身离开了。
《东观汉记》曰：马援谓官属曰：「吾从弟少游常哀吾慷慨大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡曲称善人，斯可矣。当吾在浪泊、里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视乌鸢ㄢㄢ堕水中，卧念少游平生时语，何可得也。」
《东观汉记》记载：马援对下属说：“我的堂弟马少游常常同情我慷慨有大志，他说：‘士人活一辈子，只要衣食勉强够用，乘坐下泽车，骑匹劣马，做郡里的属官，守着祖坟，乡里人称你为好人，这就够了。’当我在浪泊、里间一带，敌人还没消灭的时候，下面积水上面雾气，毒气熏蒸，抬头看乌鸦老鹰纷纷掉进水里，躺着想起少游平时说的话，哪里能得到那样的生活呢。”
《蜀志》曰：庞统字士玄，襄阳人。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有人伦鉴，统弱冠往见徽，徽采桑树上，统桑下共语，自昼达夜。徽甚异之，称统当为南州士之冠冕，由是显名。
《蜀志》记载：庞统字士玄，襄阳人。年轻时朴实迟钝，没有人赏识他。颍川的司马徽清高雅致，有鉴别人物的眼光，庞统二十岁时去拜访司马徽，司马徽在树上采桑，庞统在桑树下和他交谈，从白天一直谈到夜晚。司马徽非常惊异，称赞庞统应当是南州士人的领袖，从此庞统名声显扬。
《晋书》曰：武帝问孙皓曰：「闻南人好汝语，颇为不？」皓因举觞奉帝而言曰：「昔为汝国邻，今为汝国臣。劝汝一杯酒，愿汝寿万春。」帝悔之。
《晋书》记载：晋武帝问孙皓说：“听说南方人喜欢用‘汝’字说话，是不是这样？”孙皓于是举起酒杯献给武帝说：“从前我是你国的邻邦，现在是你国的臣子。劝你喝一杯酒，愿你长寿万年。”武帝听后后悔问了这个问题。
沈约《宋书》曰：谢庄，孝建玄年迁左卫将军。初，世祖尝赐庄宝剑，庄以与豫州刺史鲁爽别。后叛，世祖因宴集，问剑所在，答曰：「昔与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。」上甚悦也，当时以为知言。
沈约《宋书》记载：谢庄在孝建元年升任左卫将军。当初，世祖曾赐给谢庄一把宝剑，谢庄把它送给豫州刺史鲁爽作为离别礼物。后来鲁爽反叛，世祖在一次宴会上问宝剑在哪里，谢庄回答说：“从前和鲁爽告别时，我私下替陛下效仿了杜邮之赐（赐剑令其自尽）。”皇帝非常高兴，当时认为这是有见识的话。
《邓析书》曰：一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。
《邓析书》说：一句话说错了，四匹马也追不回；一句话说得急切，四匹马也赶不上。
《晏子》曰：曾子将行，晏子送之曰：「君子赠人以轩，不若赠人以言。」
《晏子》记载：曾子将要出行，晏子送他说：“君子送人车子，不如送人好话。”
《老子》曰：多言数穷，不如守中。善言无瑕谪。
《老子》说：话说多了就会陷入困境，不如保持适中。善于说话的人没有瑕疵可指责。
又曰：信言不美，美言不信。
《老子》又说：真实的话不华美，华美的话不真实。
又曰：天之道，不言而善应。
《老子》又说：自然的规律，不说话却善于回应。
《墨子》曰：子禽问曰：「多言有益乎？」墨子曰：「虾蟆、蛙黾日夜而鸣，舌干，擗然而不听。今鹤鶏时夜而鸣，天下振动。多言何益？惟其言之时也。」
《墨子》记载：子禽问道：“多说话有好处吗？”墨子说：“蛤蟆、青蛙日夜不停地叫，舌头都干了，人们却不愿听。而雄鸡在夜里按时啼叫，天下都为之震动。多说话有什么好处？关键在于说话要合时宜。”
《孙卿子》曰：赠人以言，重于金石珠玉；伤人以言，重于刀戟；观人以言，美于黼黻文章，听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
《孙卿子》说：用言语赠人，比金石珠玉更贵重；用言语伤人，比刀戟更锋利；用言语展示给人看，比华丽的服饰更美好；听人说话，比钟鼓琴瑟更快乐。
又曰：《金人铭》曰：「周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉，无多言，无多事！多言多败，多事多害。」〈《皇览》云：出《太公金匮》。《家语》、《说苑》又载。〉
《孙卿子》又说：《金人铭》说：“周朝太庙右边台阶前有一个铜人，嘴上封了三层，背上刻着铭文说：我是古代谨慎说话的人。要警戒啊，不要多说话，不要多事！多说话就会多失败，多事就会多祸害。”〈《皇览》说：出自《太公金匮》。《家语》、《说苑》也有记载。〉
《庄子》曰：言者所以在意也，得意而忘言。吾安得忘言之人与之言哉？
《庄子》说：言语是用来表达意思的，领会了意思就忘记了言语。我哪里能找到忘记言语的人来和他交谈呢？
《说苑》曰：梁君出猎，见白雁群。梁君下车，彀弓欲射之。道有行者观，劝梁君止，雁群骇，梁君怒，欲杀行者。其御公孙龙下车对曰：「昔者齐景公之时，天旱三年，卜之曰：必以人祠乃雨。景公曰：吾昔所以求雨者，为吾民也。今以人祠乃雨，寡人将自当之。言未卒，天大雨方千里。今主君以白雁故而欲杀之，无异于狼虎。」梁君援其首与上车，归入郭门，呼万岁，曰：「乐哉！」今日猎也，独得善言。」子思子曰：「同言而信，信宰稍前。」
《说苑》记载：梁君外出打猎，看见一群白雁。梁君下车，拉满弓想射它们。路上有个行人观看，劝梁君停下，雁群受惊飞走，梁君发怒，想杀那个行人。他的车夫公孙龙下车回答说：“从前齐景公的时候，天旱了三年，占卜说：必须用人祭祀才能下雨。景公说：我之所以求雨，是为了我的百姓。现在用人祭祀才下雨，我将亲自去当祭品。话没说完，天下起了方圆千里的大雨。现在您因为白雁的缘故就想杀人，和虎狼没有区别。”梁君拉着他的手一起上车，回到城门，高呼万岁，说：“真快乐啊！今天打猎，却得到了好话。”子思子说：“同样的话能让人信服，是因为说话的人值得信任。”
《申子》曰：明君治国，三寸之机运而天下定，方寸之谋正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。
《申子》说：贤明的君主治理国家，三寸的机枢运转就能安定天下，方寸的谋略正确就能使天下太平。一句话正确就能安定天下，一句话偏斜就会使天下混乱。
《淮南子》曰：人有多言者，百舌之声也。
《淮南子》说：人有多话的，就像百舌鸟的叫声一样。
又曰：得万人之兵，不若闻一言之当。
《淮南子》又说：得到一万人的军队，不如听到一句恰当的话。
《新序》曰：晋文逐麋而失迹，问农夫老古曰：「麋何在？」老古以足指曰：「如是行往。」公曰：「寡人问子，子以足指，何也？」老古振衣而起曰：「虎豹之居也，厌闲而之近，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。」公恐，归曰：「寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。」栾武子曰：「其人安在？」公曰：「吾未与来也。」栾武子曰：「取人之言，而弃其身，盗也。」公曰：「善。」遂载老古与俱归。
《新序》记载：晋文公追赶麋鹿却失去了踪迹，问农夫老古说：“麋鹿在哪里？”老古用脚指着说：“往这边走了。”文公说：“我问你，你为什么要用脚指？”老古整理衣服站起来说：“虎豹居住的地方，厌倦了幽静就靠近人群，所以被捕获；鱼鳖居住的地方，厌倦了深水就游到浅处，所以被捕获；诸侯居住的地方，厌倦了众人就远游，所以亡国。”文公害怕了，回来说：“我追赶麋鹿却失去了它，但得到了好话，所以面露喜色。”栾武子说：“那个人在哪里？”文公说：“我没带他来。”栾武子说：“采纳别人的话，却抛弃他本人，这是偷盗行为。”文公说：“好。”于是用车载着老古一起回去。
《杨子》曰：大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里。良玉不雕，至言不文。
《杨子》说：伟大啊，圣人言论的极致！展开它，就能广阔地看到四海之内；闭合它，就寂静得看不见墙垣里面。好的玉石不需要雕琢，至高的言论不需要修饰。
贾谊《新书》曰：言有四术：言敬以礼，朝廷之言也；言文有序，祭祠之言也；幷气折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。
贾谊《新书》说：言语有四种方式：说话恭敬有礼，是朝廷上的言语；说话有文采有条理，是祭祀时的言语；屏住气息压低声音，是军旅中的言语；说话好像不够充分，是丧事中的言语。
《郭子》曰：孙安国〈盛字安国。〉往殷中军许共语，〈殷，名浩也。〉往返精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷，尘麈尾毛悉随落满餐饭中，宾主遂至暮忘餐。殷方语孙卿曰：「公勿作强口马，我当幷卿控。」孙亦曰：「卿勿作穴鼻牛，我当穿卿颊。」
《郭子》记载：孙安国（孙盛字安国）到殷中军（殷浩）那里一起交谈，双方辩论精妙艰苦，宾主之间没有隔阂。左右侍者送上食物，冷了又热，反复多次。双方激烈辩论，甩动拂尘，拂尘的毛都掉落在饭菜中，宾主直到傍晚都忘了吃饭。殷浩对孙盛说：“你不要做倔强的马，我要连你一起控制。”孙盛也说：“你不要做穿鼻的牛，我要穿你的脸颊。”
《尸子》曰：言美则响美，言恶则响恶。
《尸子》说：言语美好，回声就美好；言语恶劣，回声就恶劣。
《五帝本纪》曰：黄帝弱而能言。
《五帝本纪》记载：黄帝年幼时就能说话。
《神仙传》曰：老子生而能语。
《神仙传》记载：老子一出生就能说话。
《卫�别传》曰：太尉王君见阮千里而问曰：「老庄与圣教同异？」阮曰：「将无同。」太尉善其言，辟之为掾，世号曰「三语掾」。王君嘲之曰：「一言可召，何假于三？」阮曰：「苟足天下民望，亦可无言而辟，复何假于一？」
《卫玠别传》记载：太尉王衍见到阮千里，问道：“老子、庄子的学说与儒家圣教是相同还是不同？”阮千里说：“大概相同吧。”太尉认为他说得好，征召他做属官，世人称他为“三语掾”。王衍嘲笑他说：“一句话就能被征召，何必借助三个字？”阮千里说：“如果足以符合天下人的期望，也可以不说话就被征召，又何必借助一个字呢？”
《管辂别传》曰：裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，常归服之，辂曰：「自与此五君共言论，使人精神清发，至昏不暇寐。自此已下，殆白日欲寝。」
《管辂别传》记载：裴冀州、何尚书、邓尚书以及同乡的刘太常、颍川兄弟，常常归附敬服他。管辂说：“自从与这五位君子一起谈论，让人精神清爽振奋，直到黄昏都顾不上睡觉。从此以后，其他人几乎让我白天就想打瞌睡。”
《零陵先贤传》曰：张飞尝就刘巴宿，巴不与语，遂忿恚。诸葛亮谓巴曰：「张飞虽实武人，敬慕足下。足下虽天素高亮，宜少降意。」曰：「丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子语？」备闻之，怒曰：「孤欲定天下，而子初专乱之！」
《零陵先贤传》记载：张飞曾经到刘巴那里住宿，刘巴不和他说话，张飞于是很愤怒。诸葛亮对刘巴说：“张飞虽然确实是个武人，但他敬慕您。您虽然天性高洁明亮，也应该稍微降低一点姿态。”刘巴说：“大丈夫处世，应当结交四海英雄，怎么能和当兵的人说话？”刘备听说后，生气地说：“我想要平定天下，而刘巴（字子初）却专门来捣乱！”
《括地图》曰：太极山采华之草，一日服之，通万里语。
《括地图》记载：太极山上有一种采华草，服用一天，就能通晓万里之外的语言。
《世说》曰：晋文王称阮嗣宗天下之至慎，每与之言，言及玄远，未尝臧否人物。
《世说新语》记载：晋文王司马昭称赞阮籍（字嗣宗）是天下最谨慎的人，每次和他谈话，话题都涉及玄妙深远的事，从未评论过别人的好坏。
又曰：诸葛瑾为豫州，遣别驾到台，语云：「小儿知谈，卿可与语。」于张辅吴座中相遇，别驾呼恪「咄咄郎君」。恪因嘲之曰：「豫州乱矣，何咄咄之有？」答曰：「君明臣贤，未闻有乱。」恪复云：「昔唐尧在上，四凶在下。」答曰：「非惟四凶，亦有丹朱。」
《世说新语》又说：诸葛瑾担任豫州牧时，派别驾到朝廷去，对他说：“我的儿子善于言谈，你可以和他聊聊。”在张辅吴的座中相遇，别驾称呼诸葛恪“咄咄郎君”。诸葛恪于是嘲笑他说：“豫州乱了，有什么可咄咄逼人的？”别驾回答说：“君主英明，臣子贤能，没听说有乱。”诸葛恪又说：“从前唐尧在上位，四凶在下位。”别驾回答说：“不只是四凶，还有丹朱（尧的不肖子）。”
又曰：或问王济云：「昨游有何语议？」济曰：「张华善说《史》、《汉》，裴逸民叙前言往行，衮衮可听，王戎道子房、季札之间，陶然玄著。」
《世说新语》又说：有人问王济：“昨天游玩有什么谈论？”王济说：“张华擅长讲《史记》《汉书》，裴逸民叙述前人的言行，滔滔不绝很动听，王戎谈论张良和季札之间的故事，悠然深远而精妙。”
又曰：郝隆为桓公南蛮参军。三月三日作诗，不能者罚酒。隆揽笔作一句云：「陬隅跃清池。」桓曰：「И隅是何物？」答曰：「蛮名鱼为И隅。」桓曰：「作诗何以作蛮语？」隆曰：「千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语？」
《世说新语》又说：郝隆担任桓温的南蛮参军。三月三日作诗，作不出的罚酒。郝隆提笔写了一句：“陬隅跃清池。”桓温问：“‘И隅’是什么东西？”郝隆回答说：“蛮人把鱼叫做‘И隅’。”桓温说：“作诗为什么用蛮语？”郝隆说：“我千里迢迢投奔您，才得到蛮府参军的职位，怎么能不说蛮语？”
又曰：裴仆射，时人谓言谈之林薮。
《世说新语》又说：裴仆射，当时人称他为言谈的丛林渊薮（指善于言谈）。
又曰：殷中军〈三告。〉尝至刘尹〈惔，字子长。〉所，殷理屈而游词不已，刘亦不复答。殷去乃言曰：「田舍儿学人作尔馨语。」
《世说新语》又说：殷中军（殷浩，曾三次被任命）曾经到刘尹（刘惔，字子长）那里，殷浩理屈却游移其词不停，刘惔也不再回答。殷浩离开后说：“乡下人学别人说这种话。”
又曰：陆士龙、荀鸣鹤未相识，俱会于张茂先座。张介令共语，以其幷有大才，可勿作常谈。陆抗手曰：「�间陆士龙。」荀曰：「日下荀鸣鹤。」陆曰：「既开青云睹白雉，何不张尔弓，挟尔矢？」荀曰：「本谓云龙骙骙，乃是山鹿野麋。兽微弩强，是以发迟。」张乃拊手大笑。
《世说新语》又说：陆士龙（陆云）和荀鸣鹤（荀隐）互不相识，一起在张茂先（张华）的座中相会。张华让他们交谈，因为两人都有大才，可以不必说平常话。陆云拱手说：“云间陆士龙。”荀隐说：“日下荀鸣鹤。”陆云说：“既然打开青云看到了白雉，为什么不张开你的弓，搭上你的箭？”荀隐说：“本以为是云龙威武，原来是山鹿野麋。野兽弱小而弓弩强劲，所以发射迟缓。”张华于是拍手大笑。
又曰：王武子、孙子荆各言乡里土地人物之美。王云：「其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。」孙云：「其山崔嵬以嵯峨，其水㳌渫而扬波，其人礌砢而英多。」
《世说新语》又说：王武子（王济）和孙子荆（孙楚）各自谈论家乡土地人物的美好。王济说：“那里的土地平坦而宽广，那里的水淡而清澈，那里的人廉洁而正直。”孙楚说：“那里的山高大而险峻，那里的水浩荡而扬波，那里的人磊落而英才众多。”
又曰：宋处宗甚有思理才，常买得一长鸣鶏，爱养之甚，至恒笼盛著{穴总}间。鶏遂作人语，与处宗谈语，极有言思，终日不辍。处宗因此言遂大进。
《世说新语》又说：宋处宗很有思辨才能，曾经买了一只长鸣鸡，非常喜爱地养着，常常用笼子盛着挂在窗间。鸡于是说起人话，和处宗交谈，极有思想，整天不停。处宗因此言谈能力大有长进。
又曰：谢太傅一生语未尝误，每共说，退后叙说向言皆得次第。后忽一误，自知当必死，其年而薨。
《世说新语》又说：谢太傅（谢安）一生说话从未有过失误，每次与人交谈，退下后复述之前的话都井井有条。后来忽然有一次失误，自己知道必定会死，当年就去世了。
又曰：桓南郡与殷荆州语次，因作了语。顾恺之曰：「火烧平原无遗燎。」桓曰：「白布缠棺树旒旐。」殷曰：「投鱼深渊放飞鸟。」次复作危语。桓曰：「矛头淅米剑头炊。」殷曰：「百岁老翁攀枯枝。」顾曰：「井上辘轳安婴儿。」殷有一参军在坐，云：「盲人骑瞎马，夜半临深池。」殷曰：「咄咄逼人！」仲堪眇目故也。
《世说新语》又说：桓南郡（桓玄）和殷荆州（殷仲堪）谈话时，于是作“了语”（表示完结的话）。顾恺之说：“火烧平原无遗燎。”桓玄说：“白布缠棺树旒旐。”殷仲堪说：“投鱼深渊放飞鸟。”接着又作“危语”（表示危险的话）。桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”顾恺之说：“井上辘轳安婴儿。”殷仲堪有一位参军在座，说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪说：“咄咄逼人！”这是因为殷仲堪有一只眼失明的缘故。
苏彦《语箴》曰：利轻春露，害重冬霜。蘧蒢充室，戚施满堂。
苏彦的《语箴》说：利益轻如春露，祸害重如冬霜。谄媚之人充满屋室，驼背之人挤满厅堂。
《孙楚反金人铭》曰：晋太庙左阶前有石人焉，大张其口，而书其胸曰：「我古之多言人也。无少言，少言少事，则后生何述焉。夫惟立言，名乃长久。胡为块然，坐缄其口？」
《孙楚反金人铭》说：晋朝太庙左边台阶前有一个石人，大大张开它的嘴，并在它的胸前写着：“我是古代的多言之人。不要少说话，少说话就少事，那么后辈有什么可记述的呢？只有立言，名声才能长久。为什么像土块一样，坐着闭口不言？”