卷三百九十二．人事部三十三
卷第三百九十二．人事部第三十三
吟
吟
《释名》曰：吟，严也。其声本出于故愁，故声严肃，使听之凄叹也。
《释名》说：吟，是严肃的意思。它的声音本源于旧日的愁绪，所以声音严肃，让听的人感到凄惨叹息。
《说文》曰：吟，叹也。
《说文》说：吟，就是叹息。
《毛诗·关雎序》曰：吟咏情性，以讽其上。
《毛诗·关雎序》说：吟咏性情，用来讽谏君主。
《东观汉记》曰：梁鸿常闭户吟咏、书记，遂潜思著书十余篇。
《东观汉记》说：梁鸿常常闭门吟咏、书写记录，于是潜心思考著书十多篇。
《魏志》曰：管辂随军而行，过母丘俭墓。下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：「林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武臧头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载应至矣。」卒如其言。
《魏志》说：管辂随军出行，经过毋丘俭的坟墓。他下车，靠着树悲哀地吟咏，精神不愉快。别人问他原因，管辂说：“林木虽然茂盛，但没有固定的形状可以长久；碑文诔辞虽然华美，但没有后代可以守护。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四种凶兆都具备了，按规律应当灭族，不超过两年就会应验。”最终果然如他所说。
《蜀志》曰：诸葛亮字孔明。早孤，躬耕垄亩，好为《梁甫吟》，每自比于管、乐。
《蜀志》说：诸葛亮字孔明。早年丧父，亲自在田间耕种，喜欢作《梁甫吟》，常常把自己比作管仲、乐毅。
《唐书》曰：蔡允恭，荆州江陵人。有风采，解缀文雅，善吟咏。炀帝所属词赋，多令讽诵之。
《唐书》说：蔡允恭，荆州江陵人。有风度神采，懂得撰写文雅之作，擅长吟咏。隋炀帝所作的词赋，常让他朗诵。
《庄子》曰：北门成问黄帝曰：「帝张咸池之乐于洞庭之野。吾闻之，蔼蔼默默，乃不自得。」帝曰：「吾奏以阴阳之和，烛以日月之明，其声能长，虑之不知，望之不见，𣗋然立于四虚之通，倚槁梧而吟。」
《庄子》说：北门成问黄帝说：“您在洞庭之野演奏咸池之乐。我听了，感到和悦而寂静，竟不能自得。”黄帝说：“我用阴阳的和谐来演奏，用日月的光明来照耀，那声音能长久，思虑它却不知，看它却不见，茫然立于四方虚空的通道，靠着枯槁的梧桐树而吟咏。”
又曰：庄子谓惠子曰：「今子外乎？子之神劳乎？子之精依树而吟，处槁梧而瞑。」
又说：庄子对惠子说：“现在你是在外吗？你的精神劳累吗？你的精气靠着树吟咏，坐在枯槁的梧桐上打瞌睡。”
《文士传》曰：李康清廉有志节，不能和俗，为乡里豪右之所共害，故官涂不进。作《游山九吟辞》曰：「盖人生天地之间。若流电之过户牖，轻尘之栖弱草矣？」
《文士传》说：李康清廉有志向节操，不能与世俗和谐，被乡里的豪强共同陷害，所以仕途不得升进。他作《游山九吟辞》说：“人生在天地之间，就像闪电穿过窗户，轻尘落在弱草上吗？”
《湘中记》曰：涉湘千里，但闻渔父吟。中流相和，其声绵邈也。
《湘中记》说：渡过湘江千里，只听到渔父的吟咏声。在江中相互应和，那声音绵长悠远。
盛弘之《荆州记》曰：新城郡瀙〈初觐切。〉水，别有一溪，其傍有白马塞。孟达登之叹曰：「金城千里！」遂为《上瀙吟》。彼方人犹傅此。声韵凄激，其哀思之音乎。
盛弘之《荆州记》说：新城郡的瀙水（瀙，音初觐切），另有一条溪流，旁边有白马塞。孟达登上它叹息说：“金城千里！”于是作了《上瀙吟》。那个地方的人还流传着这首曲子。声韵凄厉激越，大概是哀愁思念的声音吧。
《西京杂记》曰：相如将聘茂陵人为妾，文君作《白头吟》。
《西京杂记》说：司马相如将要聘娶茂陵的女子为妾，卓文君作了《白头吟》。
《盐铁论》曰：曾子倚山而吟，山鸟下翔。
《盐铁论》说：曾子靠着山吟咏，山鸟飞下来盘旋。
《世说》曰：韩寿美姿容，贾公辟为掾。充每聚会，其女于青琐中看，见寿，心甚悦之。乃问其婢「识此人不？」缇说是其先主。女内怀存想，发于吟咏。婢后往寿家，具说如此，幷言女色丽。寿闻之，心动，乃因婢通意。婢以白女，女大喜，乃期往宿。寿し捷绝人，乃逾墙而入，家中莫知。自是贾公觉女悦畅，有异于常。
《世说》说：韩寿容貌姿态美好，贾充征召他做属官。贾充每次聚会，他的女儿在雕花的窗格中偷看，见到韩寿，心里很喜欢他。于是问她的婢女“认识这个人吗？”婢女缇说是她以前的主人。女儿内心怀有思念，在吟咏中流露出来。婢女后来到韩寿家，详细说了这些情况，并说女儿容貌美丽。韩寿听了，心动，于是通过婢女传达心意。婢女告诉了女儿，女儿非常高兴，就约定时间前去住宿。韩寿身手敏捷过人，翻墙而入，家中没有人知道。从此贾充发觉女儿喜悦舒畅，与平常不同。
《陈武别传》曰：陈武字国本，休屠胡人。常骑驴牧羊。诸家牧竖十数人，或有知歌谣者，武遂学《太山梁父》、《幽州马客吟》及《行路难》之属。
《陈武别传》说：陈武字国本，是休屠胡人。常常骑驴放羊。各家牧童十几个人，其中有懂得歌谣的，陈武于是学了《太山梁父》、《幽州马客吟》以及《行路难》之类的歌曲。
阮籍《乐论》曰：汉顺帝上恭陵，过樊濯，闻鸣鸟而悲，泣下横流。曰：「善哉！鸟鸣。」使左右吟之。使声若是，岂不佳乎！此谓以悲为乐也。
阮籍《乐论》说：汉顺帝上恭陵，经过樊濯，听到鸟鸣而感到悲伤，泪流满面。说：“好啊！鸟的叫声。”让身边的人吟咏它。如果声音像这样，难道不好吗！这就是把悲伤当作快乐。
王粲《登楼赋》曰：钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。
王粲《登楼赋》说：钟仪被囚禁却弹奏楚国的乐曲，庄舄显贵了却吟唱越国的歌谣。
啸
啸
《说文》曰：啸，吟也。
《说文》说：啸，就是吟咏。
《杂字解诂》曰：啸，吹声也。
《杂字解诂》说：啸，是吹出的声音。
《毛诗·江有汜》曰：之子归，不我过。不我过，其啸也歌。〈笺：大啸蹙口而出声也。〉
《毛诗·江有汜》说：这个人出嫁，不来看我。不来看我，她长啸而歌。（笺注：大啸是收拢口唇发出声音。）
又《白华》曰：啸歌伤怀，念彼硕人。
又《白华》说：长啸歌唱伤怀，思念那个美人。
《后汉书》曰：南阳太守成�晋委功曹岑�至。郡中谣曰：「南阳太守岑公孝，弘农成�晋但坐啸。」
《后汉书》说：南阳太守成瑨把政事委托给功曹岑晊。郡中歌谣说：“南阳太守是岑公孝，弘农成瑨只是坐着长啸。”
《汉晋春秋》曰：桓帝幸樊城，百姓莫不观。有一老父独耕不辍。议郎张温使问焉，父啸而不答。
《汉晋春秋》说：汉桓帝巡幸樊城，百姓没有不观看的。有一个老人独自耕地不停。议郎张温派人去问他，老人长啸而不回答。
《魏略》曰：诸葛亮在荆州游学，每晨夜，常抱膝长啸。
《魏略》说：诸葛亮在荆州游学，每天早晚，常常抱着膝盖长啸。
《魏氏春秋》曰：阮籍少时，尝游苏门山。山有隐者，莫知其姓名。有竹实数斛，臼杵而已。籍从之，与谈太古无为之道，五帝三王之义。萧然曾不经听。籍乃对之长笑，清韵响亮。苏门生攸尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音。
《魏氏春秋》说：阮籍年轻时，曾游历苏门山。山上有位隐士，没有人知道他的姓名。只有几斛竹实，以及臼和杵罢了。阮籍跟随他，和他谈论太古无为之道、五帝三王的大义。隐士淡然，不曾用心听。阮籍于是对着他长笑，清亮的韵律响亮。苏门生攸然而笑。阮籍下山后，苏门生也长啸，声音像鸾凤一样。
《晋阳春秋》曰：嵇康见孙登，对之长啸，逾时不言。康辞还，曰：「先生竟无言乎？」登曰：「惜哉！」
《晋阳春秋》说：嵇康见到孙登，对着他长啸，过了很久不说话。嵇康告辞回去，说：“先生终究没有话吗？”孙登说：“可惜啊！”
《晋中兴书》曰：桓石秀风韵秀彻。叔父冲尝与石秀共猎，猎徒甚盛，观者倾坐。石秀未尝瞻盼，啸咏而已。
《晋中兴书》说：桓石秀风韵秀美明彻。叔父桓冲曾和石秀一起打猎，猎手很多，观看的人满座。石秀不曾张望，只是长啸吟咏罢了。
《晋书》曰：石勒年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门。王衍见而异之，谓左右曰：「向胡雏吾观其声，视有奇志，将恐为天下之患。」驰遣收之，会勒去。
《晋书》说：石勒十四岁时，跟随同乡人到洛阳贩卖货物，靠着上东门长啸。王衍见到他感到奇异，对身边的人说：“刚才那个胡人小子，我观察他的声音和神态，有奇特的志向，恐怕会成为天下的祸患。”派人骑马去抓他，恰好石勒离开了。
又曰：谢弈，桓温辟为安西司马，犹推布衣之好。在温座岸帻啸咏，无异常日。温曰：「我方外司马。」
又说：谢奕，桓温征召他为安西司马，仍然推崇布衣之交的情谊。在桓温的座中，他推起头巾长啸吟咏，和平时没有两样。桓温说：“我是世外的司马。”
又曰：王徽之在吴中，一士大夫家有好竹，欲往观之。乃遥造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。将去，主人乃闭门。徽之尽欢而去。
又说：王徽之在吴中，有一户士大夫家有好竹子，他想去观赏。于是远远地来到竹下，吟咏长啸了很久。主人洒扫庭院请他入座，王徽之不理睬。将要离开时，主人于是关上门。王徽之尽兴后才离去。
又曰：谢鲲邻家高氏有女，常往挑之。女方织，以梭投，折鲲齿。既归，微然长啸。曰：「犹不废我啸也。」
又说：谢鲲邻居高家有个女儿，他常去挑逗她。女子正在织布，用梭子投掷他，打断了谢鲲的牙齿。回家后，他微微长啸，说：“仍然不妨碍我长啸。”
《赵书》曰：石勒屯葛陂，值天雨不息。勒长史刀应劝勒降晋，勒愀然而啸。张宾劝勒还北，勒攘臂曰：「宾计是也。应宜斩。」
《赵书》说：石勒驻军葛陂，正逢天雨不停。石勒的长史刁应劝石勒投降晋朝，石勒神色忧愁地长啸。张宾劝石勒返回北方，石勒捋起袖子说：“张宾的计策是对的。刁应应当斩首。”
《吴越春秋》曰：越王念吴，欲复之，乃中夜抱柱而哭。哭讫，承之以啸。于是群臣咸曰：「君王何愁心之甚也。夫复仇诛敌非君王之忧，自是臣下之急务。」
《吴越春秋》说：越王思念吴国的仇，想要复仇，于是在半夜抱着柱子哭泣。哭完后，接着长啸。于是群臣都说：“君王为什么忧愁之心这么重呢？复仇杀敌不是君王的忧虑，这本来是臣下的紧急任务。”
又曰：吴王阖闾将欲伐楚，登台南向而啸。有顷而叹，群臣莫有晓王意者。子胥乃荐孙子。孙子者，吴人，名武，善为兵法，僻隐幽居，世人莫知其能。
又说：吴王阖闾将要攻打楚国，登上高台向南长啸。过了一会儿又叹息，群臣没有明白吴王心意的。伍子胥于是推荐孙子。孙子，是吴国人，名武，善于兵法，隐居在偏僻幽静的地方，世人不知道他的才能。
《英雄记》曰：向栩为性卓诡不凡，好读《老子》，状如学道，又复似狂。居尝灶北坐，被发，喜长啸。人客从就，辄伏不视。人有于栩前独拜，栩不答。
《英雄记》说：向栩性情卓越诡异不凡，喜欢读《老子》，样子像学道，又似乎狂放。平时常坐在灶北，披散头发，喜欢长啸。客人靠近他，他就趴下不看。有人在向栩面前独自跪拜，向栩不回应。
《山海经》曰：玉山者，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬�戴胜。〈蓬发，乱发。胜，玉胜也。〉
《山海经》说：玉山，是西王母居住的地方。西王母的形状像人，有豹子尾巴、老虎牙齿，而且善于长啸，蓬头戴胜。（蓬发，乱发。胜，玉胜。）
《庄子》曰：童子夜啸，鬼数若齿。
《庄子》说：童子在夜里长啸，鬼怪的数量像牙齿一样多。
《孙登列传》曰：孙登字公和，汲郡共县人。清静无为，其情志悄如也。好读《易》、弹琴，颓然自得。观其风神，若游六合之外。当魏末，共处北山中，以石室为宇，编草自覆。阮嗣宗闻登而往焉，�见公和苫盖，被发端坐岩下鼓琴。嗣宗自下趋进，既坐，莫得与言。嗣宗乃嘹嘈长啸，与琴音谐会，雍雍然。登乃攸尔而笑，因啸和之。妙响动林壑，风气清太玄。
《孙登列传》记载：孙登字公和，是汲郡共县人。他清静无为，情志淡泊。喜好读《易经》、弹琴，颓然自得。观察他的风度神采，仿佛遨游于天地之外。在魏末时期，他住在北山中，以石室为屋，用草编成覆盖物。阮嗣宗听说孙登后前去拜访，看见孙登披着草苫，披散着头发端坐在岩石下弹琴。阮嗣宗从山下快步上前，坐下后，却无法与孙登交谈。阮嗣宗于是嘹亮地长啸，与琴音和谐相会，声音雍容和顺。孙登于是微微一笑，用啸声应和。美妙的声响震动山林沟壑，风气清澈，直达太空。
《竹林七贤论》曰：阮籍字嗣宗，性乐酒，善啸，声闻百步。箕踞啸歌，酣放自若。时苏门山中忽有真人宰缮。籍亲往寻其人幼梢巅，遂登岭从之，箕坐相对。籍乃商略终古以问之，仡然不应，籍因对之长啸。有顷，彼乃断然叹曰：「可更作。」籍又啸，意尽退还半岭，闻岭巅�酋然有声，若数部鼓吹。顾瞻，乃向人之啸也。〈《世说》同。〉
《竹林七贤论》记载：阮籍字嗣宗，生性喜好饮酒，善于长啸，声音能传到百步之外。他伸开两腿坐着唱歌，酣畅放纵，神态自若。当时苏门山中忽然有一位真人宰缮。阮籍亲自前往寻找那人，到了山顶，于是登上山岭跟随他，面对面伸腿坐着。阮籍于是谈论古今来问他，那人岿然不动，不应答。阮籍于是对着他长啸。过了一会儿，那人断然感叹说：“可以再作一次。”阮籍又啸，心意尽后退回到半山腰，听到山顶上有酋然的声音，像几部鼓吹乐。回头一看，原来是刚才那人的啸声。（《世说新语》记载相同。）
《王廙别传》曰：王道与庾亮游于石头，会遇廙至。是日迅风飞帆，廙倚楼而长啸，神气甚逸。
《王廙别传》记载：王道与庾亮在石头城游玩，恰逢王廙到来。那天疾风吹动船帆，王廙靠着楼阁长啸，神气非常飘逸。
王子年《拾遗记》曰：太始二年，南方有因霄之国，人皆善啸。大丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里。如笙竽之音，秋冬则声清高，春夏则声沉下。人舌尖处倒向喉内，亦云有两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声逾远。故《吕氏春秋》云「反舌殊乡之国」，即此之谓也。
王子年《拾遗记》记载：太始二年，南方有个因霄国，国人都善于长啸。男子长啸声传百里，妇人长啸声传五十里。声音像笙竽之音，秋冬时声音清亮高亢，春夏时声音低沉。人的舌尖处倒向喉内，也有人说有两层舌头重叠，用指甲慢慢刮它，啸声就传得更远。所以《吕氏春秋》说的“反舌殊乡之国”，就是指这个国家。
《列女传》曰：鲁漆室之女者，过时未适人。当穆公之时，君老太子幼，女倚柱而啸。邻人妇从谓曰：「何啸之悲也？子欲嫁乎？」女曰：「吾忧鲁君老而太子少也。」
《列女传》记载：鲁国漆室邑的女子，过了婚嫁年龄还未出嫁。在鲁穆公的时候，国君年老太子年幼，女子靠着柱子长啸。邻家妇人过来对她说：“为什么啸得这样悲伤？你想嫁人吗？”女子说：“我忧虑鲁君年老而太子年幼。”
《西京杂记》曰：东方生善啸。每一曼声长啸，尘落瓦飞。
《西京杂记》记载：东方朔善于长啸。每次拉长声音长啸，灰尘落下，瓦片飞起。
《郭子》曰：刘道真少时，〈刘宝，字道真，高平人，安北将军。〉渔钓而惫于草泽。善歌啸，闻之者无不留连。有一老妪识其非常人，甚乐歌啸，乃杀豚进。重真食豚尽，了不谢。
《郭子》记载：刘道真年轻时，（刘宝，字道真，高平人，安北将军。）在草泽中钓鱼打柴，感到疲惫。他善于歌唱长啸，听到的人无不流连忘返。有一位老妇人看出他不是普通人，非常喜欢他的歌唱长啸，于是杀了一头小猪送给他。刘道真把猪吃完了，一点也不道谢。
《世说》曰：晋文王德盛功大，坐席严敬，拟于王者。惟阮籍在坐，箕踞啸歌，酣饮自若。
《世说新语》记载：晋文王司马昭德高功大，在座席上严肃恭敬，如同王者。只有阮籍在座，伸开两腿坐着啸歌，畅饮自若。
又曰：刘越石为胡骑所围，数重，窘迫无计。刘依夕乘月登楼清啸，胡贼闻之，皆凄悲长叹。
又说：刘越石被胡人骑兵包围，围了好几层，窘迫无计可施。刘琨趁着夜色登楼清啸，胡人贼寇听到后，都凄惨悲伤地长叹。
又曰：谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，诸人色动，幷唱使还。太傅神情方雅，王逸少吟啸不言。
又说：谢太傅（谢安）隐居东山时，与孙兴公等人乘船出海游玩。风起浪涌，众人脸色改变，一起喊着要回去。太傅神情方正优雅，王逸少（王羲之）吟啸不语。
又曰：王子猷尝寄人空宅，便令种竹。啸咏良久，直指竹曰：「何可一日无此君。」
又说：王子猷（王徽之）曾借住别人的空宅，就让人种上竹子。他啸咏了很久，指着竹子说：“怎么可以一天没有这位君子。”
又曰：谢万北征，尝以啸咏自高，未尝抚慰众士。谢公谓曰：「汝为玄帅，宜数唤诸将慰劳之。」万都无其说，直以如意指四座曰：「诸公皆是劲卒。」诸将甚怨之。
又说：谢万北征时，曾以啸咏自高，从未安抚慰劳众将士。谢公（谢安）对他说：“你作为主帅，应该经常召见各位将领慰劳他们。”谢万完全不理会这话，直接用如意指着四座说：“各位都是精兵。”各位将领非常怨恨他。
《搜神记》曰：赵炳尝临水从船人乞渡，船人不许。炳乃张盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。
《搜神记》记载：赵炳曾在水边向船夫请求渡河，船夫不答应。赵炳于是张开伞盖坐在其中，长啸呼风，横渡水流而过。
《浔阳记》曰：桓宣穆使人寻庐山，见一人谓之曰：「君过前岭，必逢二年少相随长啸，试要问之。若不与言者，可速去。」此人过岭，果见二年少以袂掩鼻长啸，状如恶兽。呼不与言。
《浔阳记》记载：桓宣穆派人探寻庐山，见到一个人对他说：“您翻过前面的山岭，一定会遇到两个年轻人相随长啸，试着叫住他们询问。如果他们不跟您说话，就赶快离开。”这人翻过山岭，果然看见两个年轻人用袖子掩着鼻子长啸，形状像恶兽。呼喊他们，他们不答话。
《神境记》曰：营道郡西有灵源山，有石髓紫芝者。有采药此山闻林谷间有长啸者。今樵人往往犹闻焉。
《神境记》记载：营道郡西边有灵源山，山上有石髓和紫芝。有人在这座山上采药，听到山林山谷间有长啸的声音。如今樵夫还常常能听到。
《异苑》曰：浔阳姑石在江之坻。初，桓玄西下，令人登之，中岭，便闻长啸，声甚清彻。至峰顶，见一人箕踞石上啸。旨曰：「啸者，其气激于喉中而浊，谓之言；激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事，达情性，啸之清可以感鬼神，致不死。出其言善，千里应之；出其啸清，万灵授职。故古之学道者重矣。」
《异苑》记载：浔阳的姑石在江边。当初，桓玄西下时，让人登上此石，到半山腰，就听到长啸声，声音非常清亮透彻。到了峰顶，看见一个人伸开两腿坐在石头上长啸。那人说：“啸，是气在喉中激荡而浑浊，称为言；在舌尖激荡而清亮，称为啸。言的浑浊可以沟通人事，表达性情；啸的清亮可以感动鬼神，达到不死。说出的话如果好，千里之外都会响应；发出的啸如果清亮，万灵都会各司其职。所以古代学道的人很重视它。”
又曰：太上道君授于西王母，西王母授于南极真人，南极真人授于广成子，广成子授于啸父，啸父授于务光，务光授于舜，舜演之为琴以授禹。自后而废。续有晋太行山仙君孙公得之，乃得道而无所首缮。阮嗣宗所得少分。其后堙灭，不复闻矣。
又说：太上道君传授给西王母，西王母传授给南极真人，南极真人传授给广成子，广成子传授给啸父，啸父传授给务光，务光传授给舜，舜把它演变为琴并传授给禹。此后就失传了。后来有晋代太行山的仙君孙公得到了它，于是得道而没有留下什么记载。阮嗣宗只得到了很少一部分。此后就湮灭无闻了。
又曰：啸有一十五章：一曰权舆，啸之始也；二曰流�，乃古之善啸者，听韩娥之声而写之；三曰深溪虎，古之善啸者，听溪中虎声而写之；四曰高柳蝉，古之善啸者，听而写之；五曰空林夜鬼，古之善啸者，夜过空林，闻而写之；六曰巫峡猿，古之善啸者，闻而写之；七曰下鸿鹄，出于师旷，演清角之音，善啸者写之；八曰古木鸢；九曰龙吟，皆啸者闻而写之；十曰动地，出于孙公，其音亦师旷清征也；十一曰苏门，孙公隐苏门山之作也；十二曰刘公命鬼，仙人刘根之所为也；十三曰阮氏逸韵，阮籍所作也；十四曰正章，深远极大，非常声也；十五曰毕者，五音之极，而大道毕矣。
又说：啸有十五章：第一章叫权舆，是啸的开始；第二章叫流�，是古代善于啸的人，听韩娥的声音而模仿的；第三章叫深溪虎，是古代善于啸的人，听溪中虎声而模仿的；第四章叫高柳蝉，是古代善于啸的人，听蝉声而模仿的；第五章叫空林夜鬼，是古代善于啸的人，夜晚经过空林，听到声音而模仿的；第六章叫巫峡猿，是古代善于啸的人，听到猿声而模仿的；第七章叫下鸿鹄，出自师旷，演绎清角之音，善于啸的人模仿它；第八章叫古木鸢；第九章叫龙吟，都是善于啸的人听到而模仿的；第十章叫动地，出自孙公，其音也是师旷的清征；第十一章叫苏门，是孙公隐居苏门山时所作；第十二章叫刘公命鬼，是仙人刘根所作；第十三章叫阮氏逸韵，是阮籍所作；第十四章叫正章，深远极大，不是寻常的声音；第十五章叫毕者，是五音的极致，而大道也就完备了。
晋成公绥《啸赋》曰：逸群公子体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事。于是，延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵，飘游�于泰清，集长风乎万里。谅自然之至音，非丝竹之所拟。
晋代成公绥的《啸赋》说：超逸脱俗的公子体态奇特，爱好异事，傲视世俗，忘却荣华，断绝人间事务。于是，邀请朋友，聚集同好，精研性命的至深机理，探究道德的玄奥，高远超脱世俗而忘掉自身，于是慷慨地长啸。从红唇中发出妙声，从皓齿间激出哀音。声音抑扬顿挫而暗中流转，气息冲郁而如火焰腾起。协调黄宫与清角，混杂商羽与流徵，飘游于太空，汇集长风于万里。确实是自然的至音，不是丝竹乐器所能比拟的。
桓玄《与袁宜都书论啸》曰：读卿歌赋，序咏音声皆有清味，然以啸为仿佛有限不足以致幽旨，将未至耶？夫契神之音，既不俟多瞻而通其致。苟一音足以究清和之极，阮公之言不动苏门之听，而微啸一鼓，玄默为之解颜，若人之兴逸响惟深也哉。
桓玄《与袁宜都书论啸》说：读你的歌赋，序咏音声都有清雅的韵味，但认为啸仿佛有限，不足以表达深远的意旨，或许还没有达到极致吧？那契合神韵的声音，既然不需要多听就能通晓其意趣。如果一音足以穷尽清和的极致，阮公的话不能打动苏门的听觉，而微啸一鼓，玄默之人也为之开颜，像这样的人兴起逸响，真是深远啊。
袁山松答书曰：啸有清浮之美，而无控引之肾拢歌穷渊根之致，用之弥觉其远。至乎吐辞送意，曲究其奥，岂唇吻之切，发一往之清吟而已。若夫阮公之啸，苏门之和，盖感其一奇，何为征此，一至大疑啸歌所拘邪！
袁山松回信说：啸有清浮之美，但没有控引的肾拢歌穷尽渊深的根致，使用它更觉得深远。至于吐辞送意，曲折探究其奥妙，岂止是唇吻的切合，发出一种清吟而已。像阮公的啸，苏门的应和，大概是感受到其中的一种奇特，为什么要以此为证，以至于大大怀疑啸歌有所拘束呢！
颦
皱眉
《韩子》曰：韩昭侯使人藏弊�。或曰：「君亦不仁矣，弊�不以赐左右而藏之。」昭侯曰：「吾闻明君颦有为颦，笑有为笑，�之与颦，笑相去远矣。吾必待有功，故藏之未有与也。」
《韩非子》记载：韩昭侯让人把破旧的裤子收藏起来。有人说：“国君您也太不仁爱了，破裤子不赏赐给身边的人，却要收藏起来。”昭侯说：“我听说贤明的君主，皱眉有皱眉的原因，笑有笑的原因，裤子和皱眉、笑相比，相差太远了。我一定要等到有功劳的人，所以才收藏起来，还没有给出去。”
《庄子》曰：西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而走之。夫彼知美颦，而不知颦之所以美。
《庄子》记载：西施因心口疼痛而皱眉，她同村的丑女看见了，觉得这样很美，回去后也捂着心口皱眉。村里的富人见了她，紧紧关上门不出来；穷人见了她，带着妻子儿女跑开。那个丑女只知道皱眉好看，却不知道皱眉为什么好看。
嵇康《高士传》曰：于陵仲子，齐人。常归省母。人馈其兄鹅，仲子颦蹙曰：「恶用是者哉？」
嵇康《高士传》记载：于陵仲子是齐国人。他常回家探望母亲。有人送给他哥哥一只鹅，仲子皱着眉头说：“要这嘎嘎叫的东西做什么？”