卷五百三十八．礼仪部十七 朝聘
卷五百三十八．礼仪部十七 朝聘
《尚书·周官》曰：六年，五服一朝。〈五服，侯、甸、男、来、卫。六年一朝会京师。〉又六年，王乃时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。
《尚书·周官》说：每隔六年，五服内的诸侯要朝见一次天子。（五服指侯、甸、男、采、卫。每六年一次在京师朝会。）再过六年，天子便按时巡视四方，在四岳考察制度，诸侯各自在所在的山岳朝见，天子据此明确升降赏罚。
《毛诗·小雅》曰：《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命。以礼数征会之，而无信义。君子见微而思古焉。〈幽王征会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是于义事不信也。君子见其如此，知其后必见攻伐，将无救也。〉「采菽采菽，筐之之。〈兴也。菽所以Ρ大牢而待君子也。羊则苦，豕则薇。笺云︰菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲，牛、羊、豕，Ρ以藿。王飨宾客，有牛俎乃用羹，故使采之。〉君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。」〈君子谓诸侯也。笺云︰赐诸侯以车马，言虽无予之，尚以为薄也。〉
《毛诗·小雅》说：《采菽》这首诗，是讽刺周幽王的。他轻慢诸侯。诸侯来朝见，却不能赐予命令。按礼数征召会合诸侯，却没有信义。君子看到细微的征兆，就思念古时的做法。（幽王征召会合诸侯，本为聚集义兵征讨有罪者。但去了之后却没有行动，这是对义事不讲信用。君子看到这种情况，知道日后必然遭到攻伐，将无法挽救。）“采菽啊采菽，用筐和筥来装。（这是起兴。菽是用来配合太牢款待君子的。羊配苦菜，猪配薇菜。注解说：菽是大豆。采它，是采它的叶子做豆叶羹。三牲牛、羊、猪，都用豆叶来配。天子宴请宾客，有牛俎时才用铏羹，所以让人去采。）君子来朝见，拿什么赐给他？即使没有赐给他，也有路车和乘马。”（君子指诸侯。注解说：赐给诸侯车马，说即使没有赐给，还觉得礼物太薄。）
《周礼·天官上·宰夫》曰：宰夫之职，掌朝、觐、会、同、宾、客以牢礼之法，掌其牢礼与其陈数。
《周礼·天官上·宰夫》说：宰夫的职责，是掌管朝、觐、会、同、宾、客等礼仪中的牢礼之法，掌管这些牢礼及其陈列的数量。
又《春官上·宗伯》曰：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，〈此六礼者，以诸侯见王为文也。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而遍。朝犹朝也，欲其来之早也。宗，尊也，欲其尊王也。觐之言勤也，欲其勤王之事也。遇犹偶也，欲其若不期而俱至也。时见者，无常期也。诸侯有不顺服者，王将以征讨之事，则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯而命事焉。《春秋传》曰「有事而会，不协而盟」是也。殷犹众也。十二岁，王如不巡狩，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，为王巡狩。殷见四方四时分来，终岁则遍矣。〉时聘曰问，殷覜曰视。〈时聘者，亦无常期，天子有事乃聘之焉。境外之臣，既非朝岁，不敢渎为小礼。殷覜谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年，七年，十一年终也。〉
又《春官上·宗伯》说：春天相见叫“朝”，夏天相见叫“宗”，秋天相见叫“觐”，冬天相见叫“遇”，不定时相见叫“会”，众多诸侯同时相见叫“同”。（这六种礼仪，是以诸侯见天子为文辞。六服之内，四方按季节分别前来，有的春朝，有的夏宗，有的秋觐，有的冬遇，名称不同，礼仪各异，轮流进行。朝如同早晨，希望他们来得早。宗是尊崇，希望他们尊崇天子。觐有勤勉之意，希望他们勤于天子之事。遇如同偶遇，希望他们像不约而同一起到来。时见没有固定日期，诸侯有不顺服的，天子将进行征讨，在朝觐之后，天子在国门外筑坛，会合诸侯并命令事务。《春秋传》说“有大事就会合，不协调就结盟”就是如此。殷如同众多。十二年，如果天子不巡狩，六服诸侯全部来朝。朝礼结束后，天子也筑坛，会合诸侯并宣布政令。所宣布的政令，相当于天子巡狩。殷见时四方按季节分别前来，一年内就轮遍。）不定时的聘问叫“问”，众多诸侯同时派卿聘问叫“视”。（不定时的聘问，也没有固定日期，天子有事才进行聘问。境外之臣，既然不是朝见的年份，不敢轻率行小礼。殷觌指一服朝见的年份，因为朝见者少，诸侯便派卿以大礼进行众多聘问。一服朝见在元年、七年和十一年末。）
又《秋官下·大行人》曰：大行人掌大宾之礼、大客之仪，以亲诸侯。〈大宾，要服以内诸侯也。大客谓其孤卿也。〉春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，〈此六事者，以王见诸侯为文。〉时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝，〈此二事者，亦以王见诸侯之使来者时为文。〉间问以谕诸侯之志，归以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。〈此四者，主使臣于诸侯之礼也。间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属也。诸侯之志者，言语谕书名其类也，交或往或来者也。赞，助也。致禬，凶礼之吊礼禬礼也。补诸侯灾者，若春秋澶渊之会，谋归宋财。〉凡大国之孤，执皮帛以继小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。九州之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。〈九州之外，夷服、镇服、藩服也。〉凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。〈小聘曰问。殷，中也。久无事，语褛殷朝者，及而相聘也。〉
又《秋官下·大行人》说：大行人掌管大宾的礼仪和大客的仪节，以亲近诸侯。（大宾，指要服以内的诸侯。大客，指他们的孤卿。）春天朝见诸侯，谋划天下之事；秋天觐见，比较邦国的功绩；夏天宗见，陈述天下的谋略；冬天遇见，协调诸侯的思虑；不定时会合，发布四方的禁令；众多诸侯同时相见，施行天下的政令。（这六件事，是以天子见诸侯为文辞。）不定时聘问，以结好诸侯；众多诸侯同时派卿聘问，以消除邦国的邪恶。（这两件事，也是以天子接见诸侯派来的使者为文辞。）隔年问候，以晓谕诸侯的意愿；赠送祭肉，以交流诸侯的福气；庆贺，以赞助诸侯的喜事；致送禬礼，以弥补诸侯的灾祸。（这四件事，是天子派使臣到诸侯那里的礼仪。隔年问候，指每隔一年问候诸侯一次，属于存问省视之类。晓谕诸侯的意愿，指用言语文书告知其类别。交流，指或去或来。赞，是帮助。致禬，是凶礼中的吊礼和禬礼。弥补诸侯的灾祸，比如春秋时澶渊之会，谋划归还宋国的财物。）凡大国的孤卿，拿着皮帛，位次排在小国国君之后。凡诸侯的卿，其礼仪各比其国君低二等，以下直到大夫士都如此。九州之外，称为蕃国，每世朝见一次，各自用他们所珍视的宝物作为见面礼。（九州之外，指夷服、镇服、藩服。）凡诸侯之间的邦交，每年互相问候，隔年互相聘问，每世互相朝见。（小聘叫“问”。殷，是中间的意思。长久没有事，到中间年份就互相聘问。）
《仪礼·觐礼》曰：诸侯觐天子，为宫方三百步，四门；坛十有二寻，深四尺。上介皆奉其君之旗，置于宫，尚左。公、侯、伯、子、男皆就其旗而立。
《仪礼·觐礼》说：诸侯觐见天子，要筑宫墙，方圆三百步，开四门；筑坛高十二寻，深四尺。上介都捧着他们国君的旗帜，放置在宫中，以左为上。公、侯、伯、子、男都各自站在自己的旗帜旁。
《礼记·曲礼》曰：天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。〈诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者，位于内朝而序进。觐者，位于庙门外而序入，王南面立于依，宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯言鲁昭公以遇礼相见，取易略也。觐礼今存朝野，宗遇礼今亡。〉诸侯未及期相见曰遇。相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘。
《礼记·曲礼》说：天子背靠屏风而立，诸侯面朝北见天子叫“觐”。天子站在门屏之间，诸公面朝东，诸侯面朝西见天子叫“朝”。（诸侯春天见叫“朝”，在朝廷接受礼物，在宗庙接受贡享，这是生气文雅的表现。秋天见叫“觐”，全部在宗庙接受，这是杀气质朴的表现。朝礼，诸侯位于内朝按次序进见。觐礼，诸侯位于庙门外按次序进入，天子面朝南站在屏风或门屏之间接受。夏宗依春礼，冬遇依秋礼。春秋时，齐侯说鲁昭公以遇礼相见，取其简易。觐礼如今在朝野保存，宗礼和遇礼已失传。）诸侯在约定日期之前相见叫“遇”。在空闲之地相见叫“会”。诸侯派大夫问候其他诸侯叫“聘”。
又《王制》曰：诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。〈比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿，朝则君自行。〉天子无事与诸侯相见曰朝。〈事谓征伐。〉
又《王制》说：诸侯对天子，每年一次小聘问，三年一次大聘问，五年一次朝见。（比年，指每年。小聘派大夫，大聘派卿，朝见则由国君亲自前往。）天子没有征伐之事而与诸侯相见叫“朝”。（事，指征伐。）
又《中庸》曰：继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
又《中庸》说：延续断绝的世系，复兴废灭的国家，治理混乱，扶持危亡，按时进行朝聘，送去的礼物丰厚而接受的礼物微薄，这是用来安抚诸侯的方法。
又《经解》曰：聘觐之礼废，则君臣之位失；诸侯之行恶，而背畔侵陵之败起矣。
又《经解》说：聘问和觐见的礼仪废弃，那么君臣的位分就会错乱；诸侯的行为恶劣，背叛、侵凌的祸患就会发生。
又《聘义》曰：聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。〈此皆使卿出聘之介数也。〉介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。〈比年小聘，所谓岁相问也。三年大聘，所谓殷相聘也。〉
又《聘义》说：聘礼中，上公用七个介，侯、伯用五个介，子、男用三个介，这是用来明确贵贱等级的。（这些都是卿出聘时的介的数量。）通过介依次传达命令，君子对于他所尊敬的人不敢直接接触，这是极致的敬意。所以天子为诸侯制定制度，每年小聘问，三年大聘问，用礼仪互相勉励。使者聘问时如果有失误，主君不亲自设宴款待，这是用来使他羞愧并激励他。诸侯用礼仪互相勉励，那么对外不会互相侵犯，对内不会互相欺凌。这是天子用来养育诸侯、不动用武力而让诸侯自行端正的工具。（每年小聘问，就是所说的每年互相问候。三年大聘问，就是所说的隔年互相聘问。）
《左传·隐公》曰：十一年，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：「我先封。」滕侯曰：「我，周之卜正。薛，庶姓也。我不可以后之。」公使羽父请于薛侯曰：「周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。」乃长滕侯。
《左传·隐公》说：十一年，滕侯和薛侯来朝见，争排位先后。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是周朝的卜正官。薛是庶姓，我不能排在他后面。”隐公派羽父向薛侯请求说：“周朝的宗盟，异姓排在同姓之后。如果寡人去薛国朝见，不敢和任姓诸国并列。”于是让滕侯居先。
又《庄公》曰：虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。〈王之觐群侯，始则行飨礼，先置醋酒，示不忘古。饮宴则以币物。宥，助也，所以助欢敬之意，言备误也。〉皆赐玉五玦，马三匹，非礼也。〈双玉为块。〉王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。
又《庄公》说：虢公和晋侯朝见周王，周王用甜酒设宴款待，并命他们饮酒助兴。（天子接见诸侯，先举行飨礼，先设甜酒，表示不忘古礼。饮宴时则用币帛等物。宥，是助的意思，用来助长欢敬之意，说备办礼物。）都赐给他们五对玉和四匹马，这不合礼制。（双玉为一玦。）天子命令诸侯，名位不同，礼仪的等级也不同，不能把礼仪随便借给人。
又《庄公》曰：夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序。
《庄公》又说：礼，是用来整饬民众的。因此，盟会用来训导上下之间的准则，节制财物的使用；朝见用来端正爵位的等级，遵循长幼的次序。
又《文上》曰：穆伯如齐，始聘焉，礼也。〈穆伯，公孙教也。〉凡君即位，卿出幷聘，践修旧好，要结外援，〈践犹履行。〉好事邻国，以卫社稷。忠信，卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
《文公上》又说：穆伯到齐国去，开始行聘问之礼，这是合乎礼的。（穆伯，就是公孙教。）凡是国君即位，卿大夫要外出普遍聘问，继续修好旧日的邦交，缔结外援，亲近邻国，以保卫国家。这是忠信、卑让之道。忠，是德的端正；信，是德的稳固；卑让，是德的根基。
又《宣公上》曰：晋灵公不君。赵宣子骤谏，公患之。使鉏�贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。�退，叹曰：「不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死矣。」触槐而死。
《宣公上》又说：晋灵公不行君道。赵宣子多次进谏，灵公很厌恶他，便派鉏麑去刺杀他。鉏麑清晨前往，看见卧室的门已经开了。赵宣子穿戴整齐准备上朝，时间还早，便坐着打盹。鉏麑退出来，叹息说：“不忘记恭敬，真是百姓的主人。刺杀百姓的主人，是不忠；放弃国君的命令，是不信。只要有一条罪过，还不如死了好。”于是撞在槐树上死了。
又《宣公》曰：孟献子曰：「臣闻小国之免于大国也，聘而献物，于是乎有庭实旅百。朝而献功，于是乎有容貌采章嘉淑，而有嘉货。」〈献其理国，若征伐之功于牧伯。〉
《宣公》又说：孟献子说：“我听说小国免于被大国责罚，就要通过聘问进献财物，因此有庭中陈列的各种贡品。朝见时进献功绩，因此有华美的服饰、文采和美好的物品，以及珍贵的货物。”（这是指把治理国家的成果，如同征伐的功绩一样，献给方伯。）
又《襄公》曰：晋侯使韩宣子聘于周，王使请事。对曰：「晋士起将归时事于旅，无他事矣。」王闻之，曰：「韩氏其昌阜于晋乎！辞不失旧。」
《襄公》又说：晋侯派韩宣子到周王室聘问，周天子派人询问来意。韩宣子回答说：“晋国士起前来向群臣汇报时事，没有其他事情。”天子听说后，说：“韩氏大概要在晋国昌盛了吧！他的言辞不失旧礼。”
又曰：襄二十二年，晋人征朝于郑。〈召郑使朝。〉郑人使少正公孙侨对，曰：「在晋先君悼公九年，我寡君于是即位。即位八月，而我先大夫子驷，从寡君以朝于执事。执事不礼于寡君，〈言朝执事，谦不敢斥晋侯。〉寡君惧。因是行也。我二年六月，朝于楚。〈因朝晋不见礼，生朝楚心。〉晋是以有戏之役，楚人犹，一，竞，而申礼于敝邑。敝邑欲从执事，而惧为大尤，曰：『晋其谓我不共有礼』，是以不敢携贰于楚。我四年三月，先大夫子𫸩，又从寡君以观衅于楚。晋于是乎有萧鱼之役。谓我敝邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？」
又说：襄公二十二年，晋国人向郑国征召朝见。（召郑国来朝。）郑国人派少正公孙侨回答说：“在晋国先君悼公九年，我国国君即位。即位八个月，我国先大夫子驷，跟随我国国君来朝见执事。执事对我国国君不以礼相待，（说朝见执事，是谦辞，不敢直接指责晋侯。）我国国君很害怕。因此，我国在二年六月，去朝见楚国。（因为朝见晋国不被礼遇，产生了朝楚之心。）晋国因此有戏地之役，楚国却仍然竞相向我国表示礼遇。我国想顺从执事，又怕犯下大错，说：‘晋国恐怕会指责我们不恭敬有礼’，因此不敢对楚国怀有二心。我国四年三月，先大夫子𫸩，又跟随我国国君去楚国观察形势。晋国因此有萧鱼之役。我国靠近晋国，好比草木，气味相同，怎么敢有差错？因为大国的政令无常，国家疲弊，意外之事接连发生，没有一天不警惕，怎敢忘记职责？大国如果安定我国，我们自会早晚在朝廷侍奉，何必劳烦命令呢？”
又《昭二》曰：康有酆宫之朝。〈酆在始平阝县东有灵台，康王于是朝诸侯。〉
《昭公二年》又说：周康王在酆宫举行朝会。（酆在始平鄠县东边，有灵台，康王在这里朝见诸侯。）
又《昭四》曰：明王之制，使诸侯岁聘以志业，〈志，职也。岁聘以修其职业。〉间朝以讲礼，〈三年而一朝，正班爵之义，率长幼之序。〉再朝而会以示威，〈六年而一会，以训上下之则，制财用之节。〉再会而盟以显昭明。〈十二年而一盟，所以昭信义也。凡八聘，四朝，再会，王一巡狩，盟于方岳之下。〉志业于好，讲礼于等，示威于众，昭明于神。
《昭公四年》又说：明王的制度，让诸侯每年聘问以牢记职守，（志，就是职守。每年聘问以修明职业。）隔年朝见以讲习礼仪，（三年一次朝见，以端正爵位等级，遵循长幼次序。）两次朝见后举行盟会以显示威严，（六年一次盟会，以训导上下准则，节制财物使用。）两次盟会后举行大盟以昭示光明。（十二年一次大盟，以昭明信义。总共八次聘问，四次朝见，两次盟会，天子一次巡狩，在四方山岳下盟誓。）在友好中牢记职守，在等级中讲习礼仪，在众人面前显示威严，在神明面前昭示光明。
《春秋说题辞》曰：朝者，不占而到。诸侯秉政，尊卑有序。各来朝，讲文德，明礼让，天下法制，四方受度。会者，所以兴德明义，考遗废于天下。
《春秋说题辞》说：朝见，是不待占卜就到来。诸侯执掌政事，尊卑有次序。各自前来朝见，讲求文德，彰明礼让，天下的法制，四方都接受法度。盟会，是用来兴德明义，考察天下被遗忘和废弃的事。
《史记》曰：子贡结驷连骑束帛之币，以聘享诸侯。所至，国君无不郊迎与抗礼者。
《史记》说：子贡驾着四马并行的车，带着成束的帛和礼物，去聘问进献诸侯。他所到之处，国君没有不郊外迎接并与他行对等之礼的。
《汉书·武纪》曰：元年春正月，朝诸侯王于甘泉宫。
《汉书·武帝纪》说：元年春正月，在甘泉宫朝见诸侯王。
又曰：宣帝甘露二年，呼韩邪单于款五原塞，愿奉国珍朝。三年春，呼韩邪单于朝天子于甘泉宫，汉宠以殊礼，位诸侯王上。赞谒称藩臣而不名，赐以玺绶冠带衣裳，使有司导单于，先行就邸长安，宿长平。上自甘泉宿池阳宫。上登长平坡，诏单于毋谒，诸蛮夷君长王侯迎者数万人，夹道陈。上登渭桥，咸称万岁。
又说：宣帝甘露二年，呼韩邪单于来到五原塞，表示愿意奉献国宝来朝见。三年春，呼韩邪单于在甘泉宫朝见天子，汉朝用特殊的礼节宠待他，地位在诸侯王之上。赞礼官称他为藩臣而不直呼其名，赐给他印玺、绶带、冠冕、腰带和衣裳，派官员引导单于，先到长安的官邸，夜宿长平。皇上从甘泉宫出发，夜宿池阳宫。皇上登上长平坡，诏令单于不必拜见，前来迎接的各蛮夷君长王侯有数万人，夹道排列。皇上登上渭桥，众人都高呼万岁。
《后汉书》曰：窦融将朝，会于高平，先遣从事问会见仪。适是时，军旅代兴，诸将与三公交错道中，或背使者交私语。帝闻融先问礼仪，甚善之，以宣告百僚，乃置酒高会，引见融等，待以殊礼。
《后汉书》说：窦融将要朝见，在高平会合，先派从事询问会见的礼仪。恰逢当时，军队频繁兴起，各位将领和三公在道路中交错，有的背对着使者私下交谈。皇帝听说窦融先询问礼仪，非常赞赏他，并以此宣告百官，于是设酒举行盛大宴会，引见窦融等人，用特殊的礼节对待他们。
《孟子》曰：诸侯朝天子曰述职。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。
《孟子》说：诸侯朝见天子叫做述职。一次不朝见就降低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就派军队去讨伐他。
《白虎通》曰：所以制朝聘之礼何？所以尊君父，重孝道也。夫臣之制君，犹子之事父。欲同臣子之恩，一统尊君，故必朝聘也。谓之聘何？聘者，问也。谓之朝何？朝者，见也。因用朝时见，故谓之朝。
《白虎通》说：为什么要制定朝聘的礼仪？是为了尊崇君父，重视孝道。臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲。想要统一臣子的恩义，共同尊崇君主，所以必须朝聘。为什么叫做聘？聘，就是问候。为什么叫做朝？朝，就是拜见。因为在朝时拜见，所以叫做朝。
又曰：言诸侯时朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月。因留助祭。朝礼奈何？诸侯将至京师，使人通会于天子。天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎五十里之郊矣。
又说：说的是诸侯按时朝见天子。朝见用哪个月？都在夏季的第一个月（四月）。并留下帮助祭祀。朝礼是怎样的？诸侯将到京城，派人通报天子。天子派大夫在百里外的郊外迎接，派太子在五十里外的郊外迎接。
又曰：诸侯以月旦告朔于庙者，缘生以事死。故国君月朔朝宗庙，存神，受政。
又说：诸侯在每月初一在祖庙举行告朔礼，是根据侍奉活人的道理来侍奉死者。所以国君每月初一朝拜宗庙，存养神灵，接受政令。
又曰：诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者，正君臣，重法度也。
又说：诸侯来朝见，天子亲自与他们合验瑞信，是为了端正君臣关系，重视法度。
《五经异义》曰：古春秋王氏说：闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本于是乎在。不告闰朔，弃时政也；弃时正则不知其所行，故闰月不以朝者。诸侯岁遣大夫之京师，受十二月之政，还藏于太庙。月旦朝庙存神，有司因告曰：「今日当行某政。」至于闰月，丛残余分之月，无政，故不以朝。经书「闰月犹朝之者」是也。
《五经异义》说：古代春秋王氏的说法：闰月用来校正时节，时节用来安排农事，农事用来丰厚民生，百姓的根本就在这里。不报告闰月和朔日，是废弃时政；废弃时令，就不知道该如何行事，所以闰月不举行朝见。诸侯每年派大夫到京城，接受十二个月的政令，回来藏在太庙。每月初一朝拜宗庙存养神灵，官员于是报告说：“今天应当施行某项政令。”到了闰月，是聚集剩余时日的月份，没有政令，所以不朝见。经书上写“闰月仍然朝见”就是指这种情况。
挚虞《决疑要注》曰：汉制：正会于建始殿；晋制：大会于太极殿，小会于东堂。其会则五时朝服，庭设金石、虎贲、旄头、文衣、绣尾。
挚虞《决疑要注》说：汉朝的制度：正月朝会在建始殿；晋朝的制度：大型朝会在太极殿，小型朝会在东堂。朝会时穿五时朝服，庭院中陈列钟磬、虎贲卫士、旄头骑兵、文彩衣服、绣花尾饰。
《广州记》曰：尉他所都处筑高台，以朝汉室。圆基千步，直峭百丈，螺道登进顶上，朔望拜。号为朝台。
《广州记》说：尉佗在他的都城处修筑高台，用来朝拜汉朝皇室。台基圆形，周长千步，陡峭百丈，有螺旋道路登上顶部，每月初一、十五进行朝拜。称为朝台。
左思《吴都赋》曰：昔夏后氏朝群臣于兹土，而执玉帛者万国。盖先王之高会，四方之轨则也。
左思《吴都赋》说：从前夏后氏在这片土地上朝见群臣，而手持玉帛来朝的有万国。这大概是先王盛大的聚会，四方的典范。