卷五百五十二．礼仪部三十一
卷五百五十二 礼仪部三十一
椁
椁
《周礼·地官·闾师》曰：凡庶民不树者不椁。
《周礼·地官·闾师》说：凡是平民百姓，不种植树木的，死后就不给用椁。
《礼记·檀弓上》曰：子游曰：「昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也！死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，为桓司马言之。」
《礼记·檀弓上》记载：子游说：“从前孔子住在宋国时，看见桓司马亲自为自己制作石椁，做了三年还没完成。孔子说：‘像这样奢侈浪费！死了还不如快点腐朽更好。’‘死了希望快点腐朽’这句话，是针对桓司马说的。”
《礼记·檀弓下》曰：孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。〈沐，治也。〉原壤登木曰：「久矣，予之不托于音也！」〈木，椁材也。托，寄也。谓叩木以作音也。〉歌曰：「狸首之班然，执女手之卷然。」〈说人辞也。〉夫子为弗闻也者而过之。从者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘闻之，亲者无失其为亲也，故者无失其为故也。」
《礼记·檀弓下》记载：孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮他整治椁木。（沐，就是整治的意思。）原壤敲着椁木说：“我好久没有用声音来表达心意了！”（木，指椁材。托，寄托的意思。指敲击木头来发出声音。）接着唱道：“狸猫的头那样斑斓，握着你的手那样柔软。”（这是取悦人的言辞。）孔子装作没听见就走过去了。随从的人说：“您还不该跟他绝交吗？”孔子说：“我听说，亲人之间不要失去亲情，老朋友之间不要失去故交的情分。”
又《丧大记》曰：君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。〈椁谓周棺者也。天子柏椁，以端长六尺，夫子制于中都。使庶人之椁五尺五寸，谓端方也。〉棺椁之间，君容祝，大夫容壶，士容С。〈间可以藏物，因以为节。〉
《礼记·丧大记》又说：国君用松木做椁，大夫用柏木做椁，士用杂木做椁。（椁是围在棺材外面的。天子用柏木做椁，用端直的木料长六尺，这是孔子在中都制定的制度。让平民的椁长五尺五寸，说的是端方正直的木料。）棺材和椁之间的空隙，国君的可以容纳一个“祝”（一种礼器），大夫的可以容纳一个壶，士的可以容纳一个“С”（一种容器）。（空隙中可以藏东西，因此作为规格标准。）
《左传·定上》曰：魏献子属役于韩简子及原寿过，〈简子，韩起孙不信也。寿过，周大夫也。〉而田于大陆，焚焉。还，卒于宁。〈宁，今修武，魏地。〉范献子去其柏椁，以其未复命而田也。〈范献子伐魏，子为政，去其柏椁，是贬。〉
《左传·定公上》记载：魏献子把劳役委托给韩简子和原寿过，（简子，是韩起的孙子，名不信。寿过，是周朝的大夫。）然后在大陆这个地方打猎，放火烧荒。回来时，死在宁地。（宁，就是现在的修武，属于魏地。）范献子撤去了他的柏木椁，因为他还没有复命就去打猎了。（范献子讨伐魏氏，当时他执政，撤去魏献子的柏木椁，这是贬斥的意思。）
《广雅》曰：椁，廓也。
《广雅》说：椁，就是廓（外廓）的意思。
《史记》曰：始皇葬骊山，发北山石为椁。
《史记》记载：秦始皇葬在骊山，开采北山的石头来做椁。
又曰：慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：「嗟乎！北山石为椁，用纻絮，陈漆其间，〈纻絮以漆著其间。〉岂可动哉？」左右曰：「善！」张释之前曰：「使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郤。使其中无可欲者，虽无石椁，又何焉？」文帝称善。
《史记》又说：慎夫人弹瑟，汉文帝自己随着瑟声唱歌，心情凄怆悲伤，回头对群臣说：“唉！用北山的石头做椁，再用纻麻和丝絮填充缝隙，把漆涂在里面，（纻麻和丝絮用漆粘合在里面。）难道还能被打开吗？”左右都说：“好！”张释之上前说：“如果里面有让人想要的东西，即使把整座南山都封住，还是有缝隙可钻。如果里面没有让人想要的东西，即使没有石椁，又有什么可忧虑的呢？”文帝称赞说得对。
《古史考》曰：禹作土┾以周棺，汤作木椁易土┾。
《古史考》说：禹制作土墼（土砖）来围在棺材周围，汤改用木椁来代替土墼。
《汉书》曰：始皇石椁中为游。
《汉书》记载：秦始皇的石椁中设置了游历的通道。
又刘向上书曰：棺椁之作，自黄帝始也。〈臣瓒注曰：殷人作棺椁也。〉始皇葬于骊山，后牧儿亡羊，羊入其藏。牧者持火照求羊，失火，烧其藏及椁。
《汉书》又记载刘向上书说：棺椁的制作，是从黄帝开始的。（臣瓒注释说：殷商时期的人开始制作棺椁。）秦始皇葬在骊山，后来有个牧童丢了羊，羊跑进了他的墓穴。牧童拿着火把照明找羊，不小心失火，烧了墓穴和椁。
《续汉礼仪志》曰：侯王、公主、将军、特进薨，使者治丧，作柏椁。
《续汉书·礼仪志》记载：侯王、公主、将军、特进这些官员去世，朝廷派使者办理丧事，制作柏木椁。
《东观汉记》曰：明帝自制石椁，广丈二尺，长二丈五。
《东观汉记》记载：汉明帝自己制作石椁，宽一丈二尺，长二丈五尺。
《魏志》曰：夫余国厚葬，有椁无棺。东沃沮，其葬作大木椁，长十余丈，开一头作户。举家皆共椁，刻木为数。
《魏志》记载：夫余国实行厚葬，有椁而没有内棺。东沃沮这个地方，他们下葬时制作大木椁，长十多丈，在一头开一个门。全家人都共用这个椁，并刻木像作为随葬品。
鱼豢《魏略》曰：高丽，其死葬，有椁无棺，停丧百日也。
鱼豢的《魏略》记载：高丽人，死后下葬，有椁而没有内棺，停丧一百天。
《越绝书》曰：阖闾葬，铜椁三重。
《越绝书》记载：吴王阖闾下葬，用了三重铜椁。
《二石伪事》曰：佛图澄死时，众官皆殡敛。以生所服、锡杖、钵，终内著棺中，为其埋石作椁。葬毕经年，冉闵后，故发椁开棺视之，了不见体骨处所，惟见杖钵存焉。
《二石伪事》记载：佛图澄死的时候，众官员都为他入殓。把他生前穿的衣服、锡杖、钵盂，最后都放进棺材里，并为他埋设石椁。下葬一年后，在冉闵之后，有人故意打开椁和棺材查看，完全不见尸骨所在的地方，只看见锡杖和钵盂还在那里。
《庄子》曰：卫灵公死，卜葬沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。有铭曰：「不冯其子。」灵公夺而埋之。
《庄子》记载：卫灵公死后，占卜葬在沙丘吉利。挖了几仞深，得到一副石椁。上面有铭文说：“不依靠他的子孙。”灵公就夺过来把自己埋了进去。
郭缘生《述征记》曰：桓石椁在九里山之东北也。椁有二重，门间隐起，青石方净如镜，门扇数四。
郭缘生的《述征记》记载：桓的石椁在九里山的东北面。椁有两重，门之间隐约凸起，青石方正洁净像镜子一样，门扇有好几扇。
《博物志》曰：汉滕公薨，公卿送至东都门。四马悲鸣，掊地不行。于蹄下得石椁，有铭曰：「佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。」
《博物志》记载：汉代的滕公去世，公卿们送葬到东都门。四匹马悲鸣，刨地不肯前行。在马蹄下发现一副石椁，上面有铭文说：“佳城郁郁葱葱，三千年后见到白日，唉呀滕公住在这个墓室。”
《豫章记》曰：艾县有一冢，凿青石以为椁，制度非常，号曰「杨柳冢。」历代久远，莫知其谁。
《豫章记》记载：艾县有一座坟墓，用凿好的青石做椁，形制不同寻常，被称为“杨柳冢”。年代久远，没有人知道是谁的墓。
�赞
�赞（一种殡殓方式）
《礼记·丧大记》曰：君殡用�盾，�赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，�赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上。帷之。〈郑玄注云︰�赞犹菆也。〉
《礼记·丧大记》记载：国君停殡用“�盾”（一种覆盖物），�赞一直堆到顶部，整个涂成屋子形状。大夫停殡用“帱”（一种帐幕），�赞放在西墙下，涂抹的泥不接触到棺材。士停殡露出棺木的榫头，只在上面涂抹。并用帷帐围起来。（郑玄注释说：�赞就是聚集的意思。）
《释名》曰：涂曰�赞，�赞木于上而涂之也。
《释名》说：涂抹叫做�赞，是把木头聚集在上面然后涂抹起来。
刍灵
刍灵（草扎的人马）
《周礼·春官·冢人》曰：及葬，言鸾车象人。〈鸾，遣车也。象人，以刍草为人。言，问其不如法度也。〉
《周礼·春官·冢人》记载：到了下葬时，要检查鸾车和象人。（鸾，是送葬的车。象人，是用草扎成的人形。言，是询问它们是否符合法度。）
《礼记·檀弓》曰：涂车、刍灵，自古有之，〈刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。〉明器之道也。〈言与明器同。〉孔子谓「为刍灵者善」，谓「为俑者不仁」，不殆于用人乎哉？〈俑，偶人也。有面目机�，有以于生人。孔子善古而非周。〉
《礼记·檀弓》记载：涂车（泥做的车）和刍灵，自古以来就有，（刍灵，是捆扎茅草做成的人和马。称之为“灵”，是因为它属于神之类的东西。）这是明器的道理。（意思是和明器一样。）孔子认为“制作刍灵的人是善良的”，认为“制作俑的人是不仁的”，难道不是接近于用人殉葬吗？（俑，是木偶人。有面目和机关，有些像活人。孔子肯定古代而否定周代的做法。）
《释名》曰：束草为人马，以神灵名之也。
《释名》说：捆扎草做成人和马，用“神灵”来称呼它。
《续汉书·礼仪志》曰：天子崩，刍灵三十六尺。
《续汉书·礼仪志》记载：天子去世，刍灵长三十六尺。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父，孔子问曰：「宁设桐人乎？」哀公曰：「桐人起于虞卿。虞卿，齐人，遇恶继母不得养，父死不得葬。知有过，故作桐人。吾父生得供养，何用桐人为？」
王肃的《丧服要记》记载：鲁哀公埋葬父亲时，孔子问道：“难道要设置桐人（桐木人俑）吗？”哀公说：“桐人起源于虞卿。虞卿是齐国人，遇到凶恶的继母，不能供养父亲，父亲死后也不能安葬。他知道自己有错，所以制作了桐人。我的父亲生前得到了供养，为什么要用桐人呢？”
陆机《士庶挽歌辞》曰：埏埴为涂车，束薪作刍灵，
陆机的《士庶挽歌辞》说：用陶土制作涂车，捆扎柴草做成刍灵。
明器
明器（随葬器物）
《周礼·春官·冢人》曰：大丧，入藏凶器。〈凶器，明器。〉
《周礼·春官·冢人》记载：大丧（天子或诸侯的丧事），要放入墓中收藏凶器。（凶器，就是明器。）
《周礼·夏官·司兵》曰：大丧，𫷷五兵。〈𫷷，兴作也。兴作明器之共。〉
《周礼·夏官·司兵》记载：大丧，要制作五种兵器作为明器。（𫷷，是制作的意思。制作明器来供应丧事。）
《礼记·檀弓上》曰：宋襄公葬其夫人，醯醯百瓮。曾子曰：「既曰明器矣，而又实之。」〈言名之为明器与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也。〉
《礼记·檀弓上》记载：宋襄公埋葬他的夫人时，用了上百瓮的醋和肉酱。曾子说：“既然叫做明器，却又在里面装满东西。”（意思是说，名义上是明器，却像祭器一样装满东西，这是混淆了鬼器和人器的区别。）
又曰：既殡，旬而布材与明器。〈木工宜干暗，且预成。材，椁材也。〉
《礼记·檀弓上》又说：停殡之后，十天就要准备木材和明器。（木工活适宜在干燥阴暗的地方进行，并且要预先做好。材，指的是椁的材料。）
又曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。〈之，往也。死之生之，谓无知与有知也。为犹行也。〉是故竹不成用，瓦不成沫，木不成斫，〈成犹善也。竹不可用善，谓边无膝。味当作沫。沫，也。〉琴瑟张而不平，竽笙备而不和，〈无宫商之谓。〉有钟磬而无и簴。〈不悬之也。横曰и，植曰簴。〉其曰明器，神明之也。〈言神明死之也。神明者，非人所知，折其器如此。〉
《礼记·檀弓上》又说：送死者去往死地而完全当作死物来对待，这是不仁，不可以这样做；送死者去往死地而当作活物来对待，这是不明智，也不可以这样做。（之，是前往的意思。死之、生之，是说认为死者无知或有知。为，就是实行的意思。）因此，竹器不精善不能用，瓦器不能盛放食物，木器不加雕琢，（成，就是善的意思。竹器不精善，是说边缘没有包边。味字应当作沫。沫，是洗脸的意思。）琴瑟张了弦却不调平，竽笙备齐了却不调和，（是说没有宫商音阶。）有钟磬却没有悬挂的架子。（不悬挂起来。横的叫и，竖的叫簴。）这些东西叫做明器，是把死者当作神明来对待。（意思是把死者当作神明。神明，不是凡人所能了解的，所以把器物做成这样不完善的样子。）
又曰：仲宪言于曾子曰：「夏后氏用明器，示民无知也。〈所谓致死之。仲宪，孔子弟子原宪。〉殷人用祭器，示民有知也。〈所谓致生之。〉周人兼用之，示民疑也。」〈言使民疑于无知与有知。〉曾子曰：「其不然乎！其不然乎！〈非其说之非也。〉夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？」〈言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。〉
又说：仲宪对曾子说：“夏朝用明器，是向百姓表示死者没有知觉。殷朝用祭器，是向百姓表示死者有知觉。周朝两者并用，是向百姓表示疑惑。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！明器是鬼的器物；祭器是人的器物。古代的人，怎么会把亲人当作死者来对待呢？”
又《檀弓下》曰：孔子谓「为明器者，知丧道矣」。备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。〈神明，死者异于生人也。〉
《檀弓下》又说：孔子说“制作明器的人，懂得丧葬的道理了”。备齐物品却不能使用。可悲啊，死者用活人的器物，不就近乎于殉葬吗？之所以称为明器，是把它当作神明之物。
《释名》曰：送死之器曰明器，神明之器异于人。
《释名》说：送葬的器物叫明器，是神明所用的器物，与活人不同。
《盐铁论》曰：古者明器有形无实，示人不用也。今厚资多藏，器用如生人，幷衣绨纨。
《盐铁论》说：古代的明器有外形而无实物，表示不供人使用。如今厚葬多藏，器物如同活人所用，还加上丝绸衣物。
江逌表曰：宣皇帝顾命：终制，山陵不设明器，以贻后则。景帝奉遵遗敕。逮文明皇后崩，武皇帝亦承前，无所设施，惟�醢之奠瓦器而已。昔康皇帝玄宫内宝奁乌粥，此盖太妃因己之情，实违先志累世之法。今永欲以为故事，用此二物。
江逌上表说：宣皇帝遗命：临终制度，陵墓不设明器，以留给后世法则。景帝遵奉遗诏。到文明皇后去世，武皇帝也遵循前例，没有设置什么，只有肉酱之类的祭品和瓦器而已。从前康皇帝玄宫内有宝奁和乌粥，这大概是太妃出于私情，实际上违背了先辈历代的规定。如今若想以此为旧例，使用这两样东西。
明衣
明衣
《说文》曰：[B168]，鬼衣也。〈[B168]读如葛垒萦之萦。〉
《说文》说：[B168]，是鬼的衣服。
《穆天子传》曰：赠用文锦明衣。
《穆天子传》说：赠送给死者用有花纹的锦缎明衣。
祖载
祖载
《周礼·春官·丧祝》曰：掌大丧，及朝，御柩，乃奠；〈朝，将葬朝于祖考庙。〉及祖，饰棺，及载，遂御之。〈祖，将葬祖于庭。〉
《周礼·春官·丧祝》说：掌管大丧，到朝庙时，驾驭灵柩，然后设奠；到祖祭时，装饰棺木，到装载时，就驾驭灵车。
《礼记·檀弓》曰：殡于客位，祖于庭，所以即远也。
《礼记·檀弓》说：停殡在客位，祖祭在庭中，这是为了表示逐渐远去。
《仪礼·既夕》曰：既夕哭，请启期，告于殡。夙兴，设盥于祖庙门外。〈祖，王父也。下士祖祢共庙。〉有司请祖期。〈将行而饮食曰祖。祖，始也。〉
《仪礼·既夕》说：夕哭之后，请求启殡的日期，告知殡所。早起，在祖庙门外设置盥洗用具。有司请示祖祭的时间。
《白虎通》曰：祖于庭何？夺孝子之恩也。祖，始。始载于庭也。乘车辞祖祢，故为祖载也。
《白虎通》说：为什么在庭中祖祭？是为了抑制孝子的恩情。祖，是开始。开始在庭中装载灵车。乘车辞别祖庙，所以称为祖载。
翣
翣
《周礼·夏官》曰：御仆，大丧持翣。〈翣，棺饰也。持之者，夹蜃车。〉
《周礼·夏官》说：御仆，在大丧时手持翣。
《礼记·檀弓下》曰：周人置翣。〈郑玄注云︰，柳衣。翣者，车饰也。〉
《礼记·檀弓下》说：周人设置翣。
又《礼器》曰：天子七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。
《礼器》又说：天子七月下葬，用五重棺和八把翣；诸侯五月下葬，用三重棺和六把翣；大夫三月下葬，用两重棺和四把翣。这是以多为贵。
又《丧大记》曰：饰棺，君黼翣二，画翣二。大夫黻翣二，画翣二；士画翣二。
《丧大记》又说：装饰棺木，国君用黼翣两把，画翣两把。大夫用黻翣两把，画翣两把；士用画翣两把。
《古史考》曰：周公作翣。
《古史考》说：周公制作了翣。
《齐书》曰：张绪卒日，无宅以殡，遗命：凶事不设柳翣。
《齐书》说：张绪去世时，没有宅院停殡，遗命：丧事不设置柳翣。
《庄子》曰：战而死者，其人之葬也，不以翣资。〈翣者，武之所资也。战而死者，无武也，翣将安施耳。〉
《庄子》说：战死的人，下葬时不用翣来助葬。
《世本》曰：武王作翣。
《世本》说：武王制作了翣。
董勋答问曰：翣似屏风，人持随丧车前后左右也。
董勋在答问中说：翣像屏风，由人手持着跟随在丧车前后左右。
绋
绋
《礼记·杂记》曰：诸侯丧，执绋五百人，四绋皆衔枚。〈绋，引车索。〉
《礼记·杂记》说：诸侯的丧事，执绋的有五百人，四条绋都衔枚。
《释名》曰：从前引曰绋。绋，发也。发车使行。
《释名》说：从前面牵引叫绋。绋，是发动的意思。发动车辆使其行进。
《续汉书·礼仪志》曰：礼，登遐，中黄门、虎贲执绋。
《续汉书·礼仪志》说：按礼制，皇帝去世，中黄门、虎贲执绋。
又曰：公卿已下子弟凡三百人执绋弗，白素帻，委貌冠。
又说：公卿以下的子弟共三百人执绋，戴白色头巾和委貌冠。
杜预《要集》曰：凡挽，天子六绋，诸侯四，大夫二，士一。
杜预《要集》说：凡是挽车，天子用六条绋，诸侯四条，大夫两条，士一条。
旅旒
旅旒
贺循《葬礼》曰：大夫五旒，吉韦车之所建也。通而已下，不为龙画。
贺循《葬礼》说：大夫用五旒，是吉韦车所树立的。通以下，不画龙纹。
旐
旐
《周礼·春官》曰：司常，大丧供铭旌，建𫷷车之旌。〈铭旌，王则太常也。〉
《周礼·春官》说：司常，在大丧时供应铭旌，树立𫷷车上的旌旗。
《礼记·檀弓上》曰：铭，明旌也。以死者不可别也，故以其旗识之。}}
《礼记·檀弓上》说：铭，是明旌。因为死者无法辨认，所以用旗帜来标识。
《续汉书·礼仪志》曰：礼，登遐，大旗之制：长三刃，十有二斿，曳地；画日月升龙；书旐，曰天子之柩。
《续汉书·礼仪志》说：按礼制，皇帝去世，大旗的规格：长三刃，有十二条飘带，拖到地上；画日月和升龙；在旐上书写“天子之柩”。
贺循《葬礼》曰：杠，今之旐也。古者以缁布为之，命以绛缯，题姓字而已，不为画饬也。
贺循《葬礼》说：杠，就是现在的旐。古代用黑布制作，命用红绸，只题写姓名字样，不加以绘画装饰。
《礼论》曰：问：「下殇葬墓，有旐否？」徐邈答曰：「旐以题柩耳。无不有旐。」
《礼论》说：问：“下殇葬在墓地，有旐吗？”徐邈回答说：“旐是用来标识灵柩的。没有不设旐的。”
《晋书》曰：魏明悼后崩，议书名旌。或欲去姓而书魏，或欲两书。安平王子孚以为经典正义，皆不应书。凡帝王，皆因本国之名以为天子之号，而与往代相别耳，非为择美名以自光也。天称皇天，则帝称皇帝；地称后土，则后称皇后。此乃所以同天地之大号，统无二之尊名。不待称国号以自表，不俟称民族以自彰。
《晋书》说：魏明悼后去世，商议书写名旌。有人想去掉姓而只写“魏”，有人想两者都写。安平王子孚认为按经典正义，都不应写。凡是帝王，都根据本国之名作为天子的称号，以便与历代相区别，并非选择美名来彰显自己。天称皇天，则帝称皇帝；地称后土，则后称皇后。这是为了与天地的大号相同，统摄无二的尊名。不必称国号来自我标榜，不必称民族来自我彰显。
挽歌
挽歌
《左传·哀上》曰：吴与齐战，齐人公孙夏将战，命其徒歌《虞殡》。〈杜预注曰：《虞殡》，送葬歌曲，示必死。〉
《左传·哀公上》说：吴国与齐国交战，齐人公孙夏将要作战，命令他的部下唱《虞殡》。
《纂文》曰：《薤露》，今人挽歌。
《纂文》说：《薤露》，是现在的挽歌。
《续汉书·礼仪志》曰：礼，登遐，羽林孤儿巴俞擢歌者六十人。
《续汉书·礼仪志》说：按礼制，皇帝去世，羽林孤儿和巴俞的歌手共六十人。
《续汉书》曰：大将军梁商三月上巳日会洛水，倡乐毕极，终以《薤露》之歌，座中流涕。其年八月而商薨。
《续汉书》说：大将军梁商在三月上巳日聚会于洛水，歌舞音乐尽兴，最后以《薤露》之歌结束，座中人都流泪。同年八月梁商去世。
《晋公卿礼秩》曰：安平王葬，给挽歌六十人。诸公及开府给三十人。
《晋公卿礼秩》说：安平王下葬，供给挽歌六十人。诸公及开府供给三十人。
《晋书·礼志》曰：汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。虽音曲摧怆，非经典所制，违礼衔枚之义。方在号慕，不宜以歌为名，除挽歌。挚虞以为挽歌因唱和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众。虽非经典所载，是历代故事。《诗》称「君子作歌，惟以告哀」。以歌为名，无所嫌，宜定新礼如旧。
《晋书·礼志》说：汉魏旧例：大丧和大臣的丧事，执绋的人唱挽歌。新礼认为挽歌出自汉武帝时役人的劳苦，歌声哀切，于是成为送终的礼仪。虽然音调凄怆，但不是经典所规定，违背了礼制中衔枚的意义。正值哀痛之时，不宜以歌为名，应废除挽歌。挚虞认为挽歌因唱和而产生凄怆之声，衔枚是为了保全哀思，这也是为了感动众人。虽非经典所载，却是历代旧例。《诗经》说“君子作歌，只是用来表达哀伤”。以歌为名，并无不妥，应确定新礼如同旧制。
《续晋阳秋》曰：袁山松作《行路难》，辞句婉丽，听者莫不流泪。吴昙善倡乐，桓伊能挽歌。时称为三绝。
《续晋阳秋》说：袁山松创作《行路难》，词句婉转优美，听者无不流泪。吴昙擅长歌舞音乐，桓伊能唱挽歌。当时被称为三绝。
又曰：武陵王晞未败四五年，喜为挽歌，自摇铃，使左右和之。
又说：武陵王晞在败亡前四五年，喜欢唱挽歌，自己摇铃，让左右的人应和。
《语林》曰：张湛好于斋前种松柏，养鸲鹆。袁山松出游，好令左右挽歌。时人谓「张屋下陈尸，袁道上行殡」。
《语林》记载：张湛喜欢在书房前种植松柏，饲养八哥。袁山松外出游玩时，喜欢让随从唱挽歌。当时的人说“张湛在屋檐下陈列尸体，袁山松在道路上举行葬礼”。
谢绰《宋拾遗录》曰：太祖尝召颜延之，传诏频曰：「寻觅不值。」太祖曰：「但酒店中求之，自当得也。」传诏依旨访觅，果见延之在酒肆，裸身挽歌，了不应对。他日酒醒，乃往。
谢绰《宋拾遗录》记载：宋太祖曾召见颜延之，传诏的人多次回复说：“寻找不到。”太祖说：“只管到酒店里去找，自然能找到。”传诏的人依照旨意寻找，果然看见颜延之在酒店里，赤身裸体地唱挽歌，完全不回应。后来他酒醒了，才前往宫中。
《宋书》曰：范晔为吏部郎。元嘉元年，彭城王太妃薨，将葬。祖夕，僚故幷集东府。晔与司徒左曹属王深及弟司徒祭酒广夜中酣饮，开北牖，听挽歌为乐。彭城王义康大怒，左迁宣城太守。
《宋书》记载：范晔担任吏部郎时。元嘉元年，彭城王刘义康的太妃去世，将要下葬。出殡前夜，同僚故旧都聚集在东府。范晔与司徒左曹属王深以及弟弟司徒祭酒范广在夜里畅饮，打开北窗，听挽歌取乐。彭城王刘义康大怒，将范晔贬为宣城太守。
《梁书》曰：谢几卿，普通六年诏西昌侯藻督众军北侵，几卿启求行，擢为藻军师长史。军至涡阳，退败，几卿坐免官。居自扬石井宅中，交好者载酒从之，客恒满坐。时左丞庾仲容亦免归，二人意相得，幷肆情诞纵。或乘露车历游郊野，醉则执铎挽歌，不屑物议。
《梁书》记载：谢几卿在普通六年，皇帝下诏命西昌侯萧藻督率各军北伐，谢几卿上奏请求随行，被提拔为萧藻军中的长史。军队到达涡阳，战败撤退，谢几卿因此被免官。他住在扬石井的宅邸中，好友们带着酒来拜访，宾客常常满座。当时左丞庾仲容也被免官回乡，两人意气相投，都放纵任性。有时乘坐敞篷车在郊野漫游，喝醉后就拿着铃铛唱挽歌，不顾及他人的议论。
《庄子》曰：绋讴所生，必于斥苦。司马彪注云︰绋，引柩索也。斥，疏缓若用力也。引绋所以讴者，为人用力慢缓不齐，促急之也。
《庄子》说：挽歌的产生，一定是在用力艰难的时候。司马彪注释说：绋，是牵引灵柩的绳索。斥，是疏缓用力的样子。牵引绳索时唱歌的原因，是因为人们用力缓慢不齐，需要催促加快。
《风俗通》曰：京师宾婚嘉会，酒酣之后，续以挽歌。
《风俗通》记载：京城里宾客婚礼等喜庆聚会，在酒喝得尽兴之后，接着就唱挽歌。
谯周《法训》曰：挽歌者，高帝召田横至尸乡自毙，从者不敢哭而不胜其哀，故作此歌以寄哀音焉。
谯周《法训》说：挽歌的起源，是汉高祖召田横到尸乡，田横自杀，随从不敢哭泣但无法承受哀痛，于是创作了这首歌来表达哀伤之情。
干宝《搜神记》曰：挽歌者，丧家之乐；执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章，出田横门人。横自杀，门人伤之，为悲歌。言人如薤上露，易晞灭也。亦谓人死，精魂于蒿里。
干宝《搜神记》说：挽歌，是丧家的音乐；牵引绳索的人，是相互应和的声音。挽歌歌词有《薤露》、《蒿里》两章，出自田横的门客。田横自杀后，门客哀悼他，创作了悲歌。意思是说人就像薤叶上的露水，容易干涸消失。也指人死后，魂魄归于蒿里。
《古辞》曰：「薤露朝露何易晞，明朝更复露。人死一去何时归？」二章曰：「蒿里谁家地，聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。」至李延年乃分为二曲。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士、大夫、庶人，使挽柩者歌之。〈语裥长歌、短歌，言寿命长短不可妄求。〉
《古辞》说：“薤上的露水多么容易干，明天早晨还会有露水。人一旦死去，何时才能归来？”第二章说：“蒿里是谁家的土地，聚集魂魄不分贤愚。鬼伯为何如此催促，人的生命不能稍有迟疑。”到李延年时才分为两首曲子。《薤露》用于送别王公贵人，《蒿里》用于送别士人、大夫、平民，让挽灵柩的人歌唱。（又提到长歌、短歌，是说寿命长短不可强求。）
魏缪袭《挽歌辞》曰：生时游国都，死没弃中野。朝发高堂上，墓宿黄泉下。白日入虞渊，县车息驷马。造化虽神明，安能复存我？形容稍歌灭，齿�行当堕。自古皆有然，谁能离此者？
魏国缪袭的《挽歌辞》说：活着时游历国都，死后被抛弃在荒野。早晨从高堂出发，夜晚安息在黄泉之下。太阳落入虞渊，停车歇息驷马。造化虽然神明，又怎能让我复生？形体逐渐消亡，牙齿也将脱落。自古以来都是这样，谁能逃脱这个命运？
陆机《挽歌辞》曰：魂衣何盈盈，旟旐何习习。父母拊棺号，兄弟扶筵泣。灵�需动��刍，龙首矫崔嵬。挽歌挟毂唱，嘈嘈一何悲。浮云中容与，飘风不能回。渊鱼仰失梁，征乌俯坠飞。
陆机的《挽歌辞》说：魂衣多么繁盛，旗帜多么飘扬。父母拍打棺木号哭，兄弟扶着灵筵哭泣。灵车启动，龙首高昂。挽歌伴着车轮唱，声音嘈杂多么悲伤。浮云在空中徘徊，飘风不能回转。深渊的鱼仰头失去桥梁，飞鸟俯冲坠落。
又曰：中闱且勿喧，听我《薤露》诗。生死各异伦，祖载当有时。舍爵两楹位，启殡进灵�需。饯饭觞莫举，出宿归无期。
又说：内室暂且不要喧哗，听我唱《薤露》诗。生死各有不同的规律，出殡装载自有定时。在堂上两柱间放下酒杯，打开棺椁送上灵车。饯行的酒饭不要举起，出门住宿归期无望。
又曰：重阜何崔嵬，玄庐窜其间。磅礴云四极，穹崇效苍天。侧听阴沟涌，卧观天井悬。圹宵何辽廓，大暮安可晨。人往有返岁，我行无归年。昔居四人宅，今为万鬼邻。昔为七尺体，今成灰与尘。金玉昔所佩，鸿毛今不振。丰肌享蝼蚁，形体永夷泯。寿堂延魑魅，虚无自相宾。蝼蚁尔何怨，魑魅我何亲。抚心痛荼毒，永叹莫为陈。
又说：高大的山阜多么巍峨，黑色的墓穴藏在其中。广阔无边连接四方，高耸效法苍天。侧耳听到阴沟的水声，躺卧观看天井悬挂。墓穴之夜多么辽阔，长夜漫漫怎能到早晨。人离去还有返回的日子，我这一去却无归年。从前住在四人的宅院，如今成为万鬼的邻居。从前是七尺的身躯，如今化为灰烬与尘土。从前佩戴的金玉，如今轻如鸿毛不再振动。丰腴的肌肤供养蝼蚁，形体永远消失泯灭。寿堂招来魑魅，虚无中自相为宾。蝼蚁啊我有什么怨恨，魑魅啊我有什么亲近。抚心悲痛如荼毒，长叹无法陈述。
晋陶潜《挽歌辞》曰：荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟适焦。马为仰天鸣，风日自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各亦归其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道？托体同山阿。
晋代陶潜的《挽歌辞》说：荒草多么茫茫，白杨也萧萧作响。严霜的九月里，送我出远郊。四面无人居住，高高的坟墓正对着焦枯的土丘。马仰天嘶鸣，风日自然萧条。幽暗的墓室一旦关闭，千年不再见天明。千年不再见天明，贤达之人也无可奈何。刚才来送葬的人，各自回到自己家。亲戚或许还有余悲，他人已经唱起歌。死去有什么可说的？寄托身体于山陵之中。
又曰：有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父号，良友抚我哭。
又说：有生就必有死，早死并非命短。昨晚还是同样的人，今早已在鬼录中。魂气消散到哪里，枯朽的形体寄托在空木中。娇儿哭喊着找父亲，好友抚摸着我的尸体哭泣。
颜延之《挽歌辞》曰：今龟告明兆，撤奠在方昏。戒徒赴幽穸，祖驾出高门。行行去城邑，遥遥首丘园。息镳竟平檖，税驾列岩根。
颜延之的《挽歌辞》说：占卜的龟甲告知了明确的征兆，撤去祭奠在黄昏时分。告诫仆从前往幽暗的墓穴，祭奠的车驾驶出高门。行行远去城邑，遥遥回望故乡。停下车马在平地上，解驾歇息在山岩脚下。
北齐祖孝征《挽歌辞》曰：驱驷马，谒帝长杨宫。旌悬白云外，骑猎红尘中。今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。
北齐祖孝征的《挽歌辞》说：驱赶着驷马，拜谒皇帝于长杨宫。旌旗悬挂在白云之外，骑马狩猎在红尘之中。如今来到漳水之滨，白色的车盖在悲风中转动。荣华与歌笑，万事都成空。
隋卢思道《彭城王挽歌辞》曰：旭日禁门开，隐隐灵舆发。才看凤楼迥，稍视龙山没。犹陈五营骑，尚聚三河卒。容卫俨未归，空山照秋月。
隋代卢思道的《彭城王挽歌辞》说：旭日升起宫门打开，隐隐约约灵车出发。刚看到凤楼遥远，渐渐看到龙山隐没。还陈列着五营的骑兵，仍聚集着三河的士卒。仪仗庄严尚未归来，空山映照着秋月。
又乐平长公主，《挽歌辞》曰：妆楼对驰道，吹台临景舍。风入上春朝，月满凉秋夜。未言歌笑毕，已觉先荣谢。何时洛水湄？芝田解龙驾。
又有乐平长公主的《挽歌辞》说：妆楼对着驰道，吹台临近景舍。春朝风吹进来，秋夜月满清凉。还没说歌笑结束，已觉得荣华先凋谢。何时在洛水之滨？在芝田解开龙驾。
方相
方相
《周礼·夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳，执戈、扬盾，帅百隶。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，欧方良。〈圹穿中也。方良，罔两也。〉
《周礼·夏官》说：方相氏掌管蒙着熊皮、戴着黄金四目面具、穿着黑衣红裳，手持戈和盾，率领百名奴隶。在重大丧礼中，走在灵柩前面，到达墓地后，进入墓穴，用戈击打四角，驱赶方良。（圹是墓穴。方良，就是罔两。）
蔡质《汉官仪》曰：阴太后崩，前有方相及凤皇车。
蔡质《汉官仪》记载：阴太后去世时，前面有方相和凤凰车。
《晋公卿礼秩》曰：上公薨者，给方相车一乘。安平王孚薨，方相车驾马。
《晋公卿礼秩》记载：上公去世，赐给方相车一辆。安平王司马孚去世时，方相车用马驾车。
《幽明录》曰：广陵露白村人，每夜辄见鬼怪。或有异形丑恶，怯弱者莫敢过。村人怪如此，疑必有故。相率得十人，一时发掘，入地尺许，得一朽烂方相头。访之故老，咸云︰「尝有人冒雨葬至此，遇却，一时散走，方相头陷没泥中。」
《幽明录》记载：广陵露白村的人，每到夜里就看见鬼怪。有的形状怪异丑陋，胆小的人不敢经过。村里人对此感到奇怪，怀疑一定有原因。于是相约十个人，一起挖掘，挖到一尺多深，得到一个腐朽的方相头。询问老人，都说：“曾经有人冒雨送葬到这里，遇到阻碍，一时四散逃走，方相头陷在泥中。”
《风俗通》曰：俗说亡人魂气浮扬，故作头以存之。言头体然盛大也。或谓头为触圹，殊方语也。
《风俗通》记载：民间说法认为死者的魂气飘浮，所以制作方相头来保存它。意思是说头部形体方方正正很盛大。也有人称方相头为触圹，这是不同地方的方言。