卷五百八十八·文部四
卷第五百八十八·文部四
颂
颂
《诗序》曰：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
《诗序》说：颂，是赞美盛大德行的表现形式，用来把成功告知神明的文体。
又曰：《烝民》，尹吉甫美宣王也。其诗曰：「吉甫作颂，穆如清风。」
又说：《烝民》这首诗，是尹吉甫赞美周宣王的。诗中说：“吉甫创作了颂，和穆如同清风。”
陆机《文赋》曰：颂则优游以彬郁。
陆机《文赋》说：颂这种文体，从容舒缓而又文采丰盛。
《文章流别论》曰：颂，诗之美者也。古者圣帝明王成功治定而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于神明。故颂之所美，则以为名。或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》与《鲁颂》，体意相类而文辞之异，古今之变也。扬雄《赵充国颂》，颂而似《雅》。傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以《风》、《雅》之意。若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。
《文章流别论》说：颂，是诗中最美的体裁。古代圣明的帝王功业成就、天下安定后，颂声就兴起，于是史官记录篇章，乐工歌唱章节，在宗庙中演奏，告知神明。所以颂所赞美的事物，就成为它的名称。有的颂描写形体，有的颂歌颂声音，这些过于琐细，不符合古代颂的本意。从前班固作《安丰戴侯颂》，史岑作《出师颂》、《和熹邓后颂》与《鲁颂》，体制意旨相类似而文辞不同，这是古今的变化。扬雄的《赵充国颂》，虽是颂却类似《雅》。傅毅的《显宗颂》，文辞与《周颂》相似，但夹杂了《风》、《雅》的意味。至于马融的《广成》、《上林》这类作品，纯粹是当今赋的体裁，却称之为颂，这就差得太远了。
《文心雕龙》曰：四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸累为颂，以歌《九招》。自《商颂》已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，故事资变正；颂主告神，故义必纯美。鲁以公旦次编，商以前王追录。斯乃宗庙之正歌，非飨燕之恒咏也。《时迈》一篇，周公所制；哲人之颂，规式存焉。夫三闾《橘颂》，情采芬芳，比类属兴，又覃及细矣。至于秦政刻文，爰颂其德；汉之惠、景，亦有述容；沿世幷作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述僖后，或拟《清庙》，或范《𬳶》《那》，虽深浅不同，详略有异，其褒德显容，典章一也。原夫颂惟典懿，词必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异于规式之域；揄扬以发藻，汪洋以树仪，虽纤巧曲致，与情而变。其大体所弘，如斯而已。
《文心雕龙》说：四始的极致，颂居于最高地位。颂，就是容貌，用来赞美盛大德行并描述其形象。从前帝喾时代，咸累创作了颂，用来歌唱《九招》。从《商颂》以后，文理确实完备。教化覆盖一个国家叫做风，端正四方风气叫做雅，用容貌告知神明叫做颂。风、雅用来叙述人事，所以事情需要随变化而端正；颂主要告知神明，所以意义必须纯正美好。鲁国因周公旦而编排次序，商朝追记前代君王。这是宗庙中的正式歌曲，不是宴饮时的常咏。《时迈》一篇，是周公所作；哲人的颂，规范样式就保存在这里。至于三闾大夫的《橘颂》，情感文采芬芳，运用比兴手法，又涉及细微之处。到了秦朝嬴政刻石文字，于是颂扬其德行；汉朝的惠帝、景帝，也有描述容貌的作品；历代相继创作，接连不断。像扬雄表彰赵充国，班固叙述戴侯，傅毅赞美显宗，史岑记述和熹邓后，有的模仿《清庙》，有的效法《𬳶》、《那》，虽然深浅不同，详略有别，但褒扬德行、显示容貌，典章制度是一致的。推究颂这种文体，只求典雅美好，文辞必须清朗明丽，铺陈描写像赋，但不陷入华丽奢侈的境地；恭敬谨慎如铭，但不同于规诫的范畴；宣扬以发挥文采，浩瀚以树立典范，虽然纤巧曲折，随情感而变化。它大体所弘扬的，不过如此罢了。
《汉书》曰：宣帝征王褒为《圣主得贤臣颂》，褒对曰：「夫荷旃被毳者，难与道纯绵之丽密；羹藜唅糗者，不足与论大牢之滋味。今臣僻在西蜀，生于穷巷之中，长于蓬茨之下，无有游观广览之知，不足以塞厚望，应明旨。虽然，敢不略陈愚而抒情素。」
《汉书》说：汉宣帝征召王褒作《圣主得贤臣颂》，王褒回答说：“那些身披毡毛的人，难以和他们谈论纯绵的华丽细密；吃野菜喝粗粮的人，不值得和他们讨论太牢的滋味。如今臣下偏居在西蜀，生于穷巷之中，长在茅屋之下，没有游历观览、广博见识的智慧，不足以满足厚望，应对圣明的旨意。虽然如此，怎敢不略微陈述愚见而抒发真情。”
又曰：成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国，乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之。
又说：汉成帝时，西羌曾有警报，皇上思念将帅之臣，追念赞美赵充国，于是召来黄门郎扬雄，就着赵充国的画像而作颂。
《后汉书》曰：帝召贾逵，因敕兰台给笔札，使作《神雀颂》
《后汉书》说：皇帝召见贾逵，于是命令兰台提供笔和纸，让他作《神雀颂》。
范晔《后汉书》曰：肃宗修治古礼，巡狩方岳。崔骃上《四巡颂》称汉德。帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，问侍中窦宪曰：「宁知崔骃乎？」对曰：「班固数为臣说之，然未见。」帝曰：「公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。可试见之。」骃由此候宪，宪屣履迎门，笑谓骃曰：「亭伯，吾受诏交公，何得薄我哉？」遂揖入以为上客。
范晔《后汉书》说：汉肃宗修治古代礼仪，巡视四方山岳。崔骃进献《四巡颂》称颂汉朝德行。皇帝一向喜好文章，自从见到崔骃的颂后，常常赞叹它，问侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”窦宪回答说：“班固多次向臣说起他，但未曾见过。”皇帝说：“你喜爱班固而忽视崔骃，这是叶公好龙啊。可以试着见见他。”崔骃因此去拜访窦宪，窦宪趿拉着鞋到门口迎接，笑着对崔骃说：“亭伯，我受诏命与你交往，你怎么能轻视我呢？”于是拱手请他进来，尊为上客。
又曰：傅毅与班固、贾逵共典校书。毅追美孝明帝功德最盛而庙颂未立，乃依《清庙》作《显宗颂》十篇奏之。
又说：傅毅与班固、贾逵共同主管校勘书籍。傅毅追念赞美孝明帝功德最盛而庙颂尚未建立，于是依照《清庙》作了《显宗颂》十篇上奏。
又曰：平望侯刘毅以和熹邓太后有德教，请令史官著《长乐宫圣德颂》以敷宣景耀，勒勋金石，悬之日月，摅之罔极，以崇陛下蒸蒸之孝。帝从之。
又说：平望侯刘毅认为和熹邓太后有德教，请求命令史官撰写《长乐宫圣德颂》来宣扬光辉，刻功勋于金石，悬挂如日月，抒发无穷无尽，以尊崇陛下日益增长的孝心。皇帝听从了他。
《魏志》曰：黄初三年，黄龙见邺西漳水。中山王褒上颂，赐黄金十斤。
《魏志》说：黄初三年，黄龙出现在邺城西边的漳水中。中山王曹褒进献颂文，被赏赐黄金十斤。
《晋春秋》曰：怀帝陷于平阳，刘聪加帝开府仪同三司、会稽郡公，引帝入宴，谓帝曰：「卿为豫章王时，朕与王武子俱造卿，武子称朕于卿，卿言闻名久矣。卿以所作乐府文示朕，曰：『刘君，闻君善词赋，试为看也。』朕与武子俱为《盛德颂》，卿称善者久之。又引朕射于皇堂，朕得十二筹，卿与武子俱得九筹，卿又赠朕柘弓、银砚。卿颇忆否？」帝曰：「安敢忘之，恨尔日不得早识龙颜。」聪曰：「卿家骨肉何相残之甚邪？」帝曰：「此殆非人事，皇天意也。大汉将兴，应干受历，故为陛下自相驱耳。且臣家若能奉武皇帝之业，九族敦睦，陛下何由得之？」聪甚有喜色。
《晋春秋》说：晋怀帝被俘在平阳，刘聪加封怀帝为开府仪同三司、会稽郡公，带怀帝入宴，对怀帝说：“你当豫章王时，我与王武子一起拜访你，武子在你面前称赞我，你说久闻大名。你把你作的乐府文给我看，说：‘刘君，听说你擅长词赋，试着看看。’我与武子都作了《盛德颂》，你称赞了很久。又带我到皇堂射箭，我得了十二筹，你与武子都得了九筹，你又送给我柘弓、银砚。你还记得吗？”怀帝说：“怎敢忘记，只恨当时没能早日认识龙颜。”刘聪说：“你家骨肉为何互相残杀得这么厉害？”怀帝说：“这恐怕不是人事，而是皇天的意旨。大汉将要兴起，顺应天命承受历数，所以为陛下自己互相驱除罢了。况且我家如果能奉行武皇帝的基业，九族和睦，陛下又怎能得到它呢？”刘聪脸上很有喜色。
《晋书》曰：刘臻妻陈氏，聪敏能属文。尝正旦献《椒花颂》，其词曰：「旋穹周回，正朝肇建。青阳散辉，澄景载焕。」
《晋书》说：刘臻的妻子陈氏，聪慧敏捷能写文章。曾在正月初一进献《椒花颂》，其词说：“苍穹周而复始，正月初一建立。春天散发光辉，清澈景象焕然一新。”
臧荣绪《晋书》曰：刘伶字伯伦，沛国人也。志气旷放，以宇宙为狭，著《酒德颂》，为建威参军，以寿终。
臧荣绪《晋书》说：刘伶字伯伦，沛国人。志气旷达放纵，认为宇宙狭小，著有《酒德颂》，担任建威参军，以寿终正寝。
崔鸿《春秋·前燕录》曰：慕容隽观兵近郊，见甘棠于道周，从者不识，隽曰：「唏，此诗所谓『甘棠于道』。甘者，味之主也。木者，春之行也。五德属仁，五行主土，春以施生，味以养物，色又赤者，言将有赫赫之庆于中土。吾谓国家之盛，此其征也。《传》曰：『升高能赋，可以为大夫。』群司亦各书其志，吾将览焉。」于是内外臣僚幷上《甘棠颂》。
崔鸿《春秋·前燕录》说：慕容隽在近郊检阅军队，看见路边的甘棠树，随从的人不认识，慕容隽说：“唉，这就是《诗经》所说的‘甘棠于道’。甘，是味道的主宰。木，是春天的运行。五德属于仁，五行主于土，春天用来施予生长，味道用来滋养万物，颜色又是赤色，是说将会有赫赫的喜庆在中原。我认为国家的兴盛，这就是征兆。《传》说：‘登高能赋诗，可以成为大夫。’各位官员也各自书写你们的志向，我将要阅览。”于是内外臣僚一起进献《甘棠颂》。
《南史》曰：梁大同中，尝骤雨殿前，往往有杂色宝珠。梁武观之，甚有喜色。虞寄因上《瑞雨颂》，帝谓寄兄荔曰：「此颂典裁清拔，卿之士龙也，将加擢用。」寄闻之，叹曰：「美盛德之形容，以申击壤之情耳。吾岂买名求仁者乎？」
《南史》说：梁朝大同年间，曾在殿前下暴雨，往往有杂色宝珠。梁武帝观看后，脸上很有喜色。虞寄于是进献《瑞雨颂》，皇帝对虞寄的哥哥虞荔说：“这篇颂典雅有裁断、清新超拔，是你家的士龙啊，将要加以提拔任用。”虞寄听说后，感叹说：“只是赞美盛大德行的形容，用来表达击壤而歌的情怀罢了。我难道是买名求仁的人吗？”
《后周书》曰：颜之仪幼颖悟，三岁能读《孝经》。及长，博涉群书，好为词赋。尝献《神州颂》，辞以雅赡。梁元帝手敕报曰：「枚乘二叶，俱得游梁，应贞两世，幷称文学。我求才子，鲠慰良深。」江陵平，之仪随例迁长安，世宗以为麟趾学士。
《后周书》说：颜之仪幼年聪慧，三岁就能读《孝经》。长大后，广泛涉猎群书，喜好作词赋。曾进献《神州颂》，文辞典雅富赡。梁元帝亲笔写诏书回复说：“枚乘父子两代，都能游历梁国；应贞两世，都号称文学之士。我寻求才子，心中深感宽慰。”江陵平定后，颜之仪按例迁往长安，世宗任命他为麟趾学士。
《隋书·志》曰：北齐中书侍郎杜台卿上《世祖武成皇帝颂》。齐主以为未能尽善，令和士开以颂示李德林，宣旨云︰「台卿此文，未当朕意，以卿有大才，须叙盛德，即宜速作，急进本也。」德林乃上颂十六章，幷序。武成览颂善之，赐名马一匹。
《隋书·志》记载：北齐中书侍郎杜台卿进献《世祖武成皇帝颂》。齐主认为这篇文章不够完美，命令和士开将颂文拿给李德林看，并传达旨意说：“杜台卿的这篇文章，不符合我的心意。因你有大才，需要叙述我的盛德，应立即快速写作，尽快呈上稿本。”李德林于是进献了十六章颂文，并附有序言。武成帝看了颂文后认为很好，赏赐给他一匹名马。
《郑玄别传》曰：民有嘉瓜者，异本同实。县欲表附，文辞鄙略，君为改作。又著颂二篇，侯相高其才。
《郑玄别传》记载：百姓中有一种好瓜，不同的根茎上结出同样的果实。县里想上表奏报，但文辞粗鄙简略，郑玄为他们改写。他又撰写了两篇颂文，侯相很看重他的才华。
王充《论衡》曰：古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪德也。
王充《论衡》说：古代建立大德的帝王，需要有文笔卓越的大臣来歌颂和记载他们的德行。
又曰：永平中，神雀群集，孝明诏上《神雀颂》。百官上颂，文比瓦石，惟班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂文比金玉。
又说：永平年间，神雀成群聚集，孝明帝下诏进献《神雀颂》。百官进献的颂文，文采如同瓦石一般粗劣，只有班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五人的颂文，文采可比金玉。
崔骃《四巡颂表》曰：臣闻阳气发而鸧庚鸣，秋风厉而蟋蟀吟，气之动也。唐虞之世，樵夫牧监，击辕中《韶》，感于和也。臣不知手足之动音声，敢献颂云。
崔骃《四巡颂表》说：我听说阳气生发时黄鹂鸣叫，秋风猛烈时蟋蟀吟唱，这是气机的触动。唐尧虞舜的时代，樵夫和牧人敲击车辕都能合《韶》乐，这是被和谐所感动。我不知道如何用手足动作来表达音声，冒昧献上颂文。
《零陵先贤传》曰：周不疑字文直。曹公时，有白雀瑞，儒林幷已作颂。不疑见操，授纸笔立令复作，操奇之。
《零陵先贤传》记载：周不疑字文直。曹操时期，有白雀祥瑞出现，儒林人士都已作颂文。周不疑拜见曹操，曹操给他纸笔让他立即再作一篇，曹操对他的才华感到惊奇。
讃
赞
《释名》曰：称人之美曰讃。讃，纂也，纂集其美而叙之也。
《释名》说：称赞别人的美德叫做“赞”。赞，就是编纂，汇集他的美德并加以叙述。
《文心雕龙》曰：讃者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重讃，盖唱发之词也。及益讃于禹，伊陟讃于巫咸，幷飏言以明事，嗟叹以助词者也。故汉置鸿胪，以唱拜为讃，即古之遗语也。至如相如属词，如讃荆轲；及史、班书记，以讃褒贬，约文以总录，颂体而论词；又纪传后评，亦同其名，而仲治流别，谬称为述，失之远矣。及景纯任雅，动植必讃，讃兼美恶，亦犹颂之有变耳。然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓于数韵之词，约举以尽情，昭灼以送文。比其体也，发言虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条也。
《文心雕龙》说：赞，是说明、辅助的意思。从前虞舜的祭祀中，乐官重视赞词，大概是开场唱和的言辞。到益赞颂禹，伊陟赞颂巫咸，都是宣扬言辞来阐明事情，用感叹来辅助文辞。所以汉代设置鸿胪官，以唱拜为赞，这是古代遗留下来的说法。至于像司马相如写文章，如赞颂荆轲；以及司马迁、班固的史书记载，用赞来褒贬，精简文字来总括记录，用颂的体裁来论说言辞；还有纪传后的评语，也同名为赞，而挚虞的《文章流别论》错误地称之为“述”，偏离得很远了。到郭璞（字景纯）写作《尔雅图赞》，对动植物必定作赞，赞兼有赞美和批评，也如同颂有变体一样。然而就其本义而言，赞产生于奖励感叹，所以自古以来的篇体，短促而不广泛，必定用四字句来组织语言，在几个韵的词中反复吟咏，简约地举出要点来尽情表达，明白地结束文章。比较这种文体，其言辞虽然深远，但实际用途较少，大致归属来说，是颂体中的细枝末节。
李充《翰林论》曰：容象图而讃立，宜使辞简而义正。孔融之讃杨公，亦其美也。
李充《翰林论》说：画像绘制完成而赞文确立，应当使文辞简洁而意义纯正。孔融的赞颂杨公，也是其中的佳作。
《晋书》曰：稽含，绍之从子也。弘农王粹以贵公子尚主，馆宇甚盛，图庄周于室，广集朝士，使含为之讃。含援笔为之，文不加点。其略曰：「嗟乎先生，高迹何局！生处岩岫之居，死寄雕楹之屋，既非其所，没有余辱。」粹有愧色。
《晋书》记载：嵇含，是嵇绍的侄子。弘农人王粹以贵公子的身份娶公主为妻，馆舍非常华丽，在室内画上庄周的图像，广泛召集朝中士人，让嵇含为此作赞。嵇含提笔就写，文不加点。其大意说：“唉呀先生，高远的行迹为何如此局促！生前住在岩洞之中，死后却寄身于雕梁画栋的房屋，既不是合适的地方，死后还有多余的耻辱。”王粹面露愧色。
又曰：卫恒字巨山，为黄门郎，善草隶。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十余万言，其一卷论楚者最为工妙。恒悦之，故竭思，以讃其美。
又说：卫恒字巨山，任黄门郎，擅长草书和隶书。太康元年，汲县人盗掘魏襄王的坟墓，得到竹简书十余万字，其中一卷论述楚国的最为精妙。卫恒很喜欢它，于是竭尽心思，来赞颂它的美妙。
《世说》曰：羊孚作《雪讃》曰：「资清以化，乘气以霏，遇象能鲜，即洁成辉。」桓尹遂以书扇。
《世说新语》记载：羊孚作《雪赞》说：“凭借清冷而化生，乘着气流而纷飞，遇到物象能变得鲜明，依着洁净便形成光辉。”桓尹于是把它写在扇子上。
箴
箴
《文心雕龙》曰：箴，所以攻疾除患，喻针石垣。
《文心雕龙》说：箴，是用来攻击疾病、消除祸患的，比喻为针石和墙垣。
又曰：斯文之兴，盛于三代，夏、商二箴，余句颇存。及周之辛甲，《百官箴》阙，惟《虞箴》一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训人于在勤。战伐以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文萎绝。至扬雄稽古，始范《虞箴》，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡补缀，总称百官，指事配位，{般车}鉴有征，可谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节》，要而失浅；温峤《侍臣》，博而患繁；王济《国子》，引多事寡；潘君《乘舆》，义正体芜。凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。夫箴诵于经，铭题于器，名用虽异而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故理贵弘润；取其要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭寡用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其远大矣。
又说：这种文体的兴起，盛行于夏、商、周三代，夏、商两代的箴文，还有一些句子留存。到周朝的辛甲，《百官箴》已缺失，只有《虞箴》一篇，体例和意义都很完备。到了春秋时期，箴文虽微弱但未断绝。所以魏绛用后羿的事例讽谏国君，楚子用勤勉的道理训诫他人。自战国以来，人们抛弃德行、追求功业，铭辞代之而兴起，箴文则萎靡断绝。到扬雄稽考古道，才开始效法《虞箴》，写作了卿、尹、州牧等二十五篇箴文。到崔骃、胡广加以补缀，总称为《百官箴》，针对具体事务配合职位，借鉴意义有证可考，可以说是追慕前古的清正之风，在后世攀附辛甲的遗风。至于潘勖的《符节箴》，简要但失于浅薄；温峤的《侍臣箴》，广博但失于繁杂；王济的《国子箴》，引用多而实际内容少；潘岳的《乘舆箴》，意义纯正但文体芜杂。所有这些继作，很少有能恰到好处的。至于王朗的《杂箴》，竟涉及巾和履，得到了警戒谨慎之意，但失去了适用的场合。看其简约文字、举出要点，效法武王的铭文，但关于水火井灶等琐事，繁辞不已，这是志向有所偏颇。箴文诵读于经典，铭文题刻于器物，名称和用途虽不同，但警戒的作用相同。箴文完全用于防止过失，所以文辞需要确切；铭文兼有褒赞，所以道理贵在弘大温润；这是取其要点。然而直言之道已缺失，铭刻器物的制度久已沦丧，所以箴铭很少使用，罕有施用于后代的。只有执掌文事的君子，应当斟酌其深远的意义。
陆士衡《文赋》曰：箴顿挫而清壮。
陆士衡《文赋》说：箴文顿挫有力而清朗雄壮。
《周书》曰：《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其妻子也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾非其臣妾也。卿大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。国无兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。
《周书》记载：《夏箴》说：平民没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，妻子儿女就不再是他的妻子儿女了。大夫没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，奴仆就不再是他的奴仆了。卿大夫没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，奴仆和车马就不再是他的了。国家没有两年的粮食储备，遇到天灾饥荒，百姓就不再是国家的百姓了。
《左传·襄四》曰：昔周辛甲之为太史，命百官，官箴王阙。〈辛甲，周武王太史也。阙，过也。百官各以箴以诫王过也。〉于《虞人之箴》曰：〈虞人，掌田猎者。〉「芒芒禹迹，画为九州，〈芒芒，远貌也。画，分也。〉经启九道。〈九道，九州之道也。启，开也。〉民有寝、庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。〈人神各有归，故德不乱也。〉在帝夷羿，冒于原兽，〈冒，贪。〉忘其国恤，而思其麀牡，〈言但念猎。〉武不可重，〈重犹数也。〉用不恢于夏家。〈羿以好武，虽有夏家而不能恢大也。〉兽臣司原，敢告仆夫。」〈兽臣，虞人也。告仆夫，不敢斥奠也。〉
《左传·襄公四年》记载：从前周朝的辛甲担任太史时，命令百官，各自用箴文来劝诫君王的过失。〈辛甲，是周武王的太史。阙，指过失。百官各自用箴文来告诫君王的过失。〉其中《虞人之箴》说：〈虞人，是掌管田猎的官员。〉“茫茫的禹迹，划分为九州，〈芒芒，遥远的样子。画，划分。〉开辟了九条道路。〈九道，指九州的道路。启，开辟。〉百姓有寝庙，野兽有茂草，各有其居处，德行因此不乱。〈人神各有归宿，所以德行不乱。〉到了帝夷羿，贪恋原野上的野兽，〈冒，贪。〉忘记了国家的忧患，而只想着雌雄野兽，〈说只想着打猎。〉武力不可过度，〈重，指频繁。〉因此不能恢弘夏家的基业。〈羿因为好武，虽有夏家却不能恢弘壮大。〉兽臣掌管原野，冒昧地告诉您的仆夫。”〈兽臣，即虞人。告诉仆夫，是不敢直接斥责君主。〉
范晔《后汉书》曰：崔琦字子玮。梁冀闻其才，请与交。冀行多不轨，琦数引古今成败以诫之，冀不能受，作《外戚箴》。
范晔《后汉书》记载：崔琦字子玮。梁冀听说他的才华，邀请他交往。梁冀行为多有不轨，崔琦多次引用古今成败的事例来告诫他，梁冀不能接受，崔琦便作了《外戚箴》。
《晋书》曰：张华惧后族之盛，作《女史箴》以为讽。贾后虽凶妒，而知敬重华。
《晋书》记载：张华担心后族势力太盛，作了《女史箴》来讽谏。贾后虽然凶恶嫉妒，但也知道敬重张华。
又曰：文帝子齐王攸，武帝时为太子太傅，献箴于太子，其略曰：「无曰父子之间，昔有江充；无曰至亲靡二，或客潘崇。谀言乱真，譛润离亲，骊姬之谗，晋侯疑申。固亲以道，勿固以恩，修身以敬，勿托以尊。」世以为工。
又说：文帝的儿子齐王司马攸，在武帝时任太子太傅，向太子进献箴文，其大意说：“不要说父子之间，从前有江充的离间；不要说至亲没有二心，有时会有潘崇这样的客人。谄媚之言扰乱真相，谗言浸润离间亲情，骊姬的谗言，使晋侯怀疑申生。用道义来巩固亲情，不要用恩情来固守；用恭敬来修养自身，不要依仗尊贵。”世人认为这篇箴文写得好。
《后周书》曰：齐王宪友刘休征献《王箴》一首，宪美之。休征后又以此箴上高祖，高祖方剪削诸弟，甚悦其文。
《后周书》记载：齐王宇文宪的朋友刘休征进献《王箴》一篇，宇文宪很赞赏他。刘休征后来又将这篇箴文呈献给高祖，高祖当时正在剪除削弱各位兄弟，非常喜欢这篇箴文。
《唐书》曰：元和中，吏部郎中柳公绰献《太医箴》，曰：「寒暑满天地之间，浃肌肤于外；好爱溢耳目之前，诱心知于内。端洁为隄，奔射犹败，气行无间，隙不在大。睿圣之姿，清明绝俗，心正无斜，志高寡欲。谓天高矣，气蒙晦之；谓地厚矣，横流渍之。圣情超遥，万方赖之。饮食所以资身也，过则生患；衣服所以称德也，侈则生慢。惟过与侈，心必随之，气与心流，疾亦伺之。」上深嘉叹，降中使劳问。
《唐书》记载：元和年间，吏部郎中柳公绰进献《太医箴》，其中说：“寒暑充满天地之间，浸透肌肤于外；喜好与爱欲充满耳目之前，诱惑内心于内。以端正廉洁为堤防，奔涌的邪气仍会冲垮；气运行没有间隙，漏洞不在大小。睿智圣明的姿态，清明超脱世俗，内心正直没有邪念，志向高远而欲望少。说天高远，但气会蒙蔽它；说地深厚，但横流会浸渍它。圣明的情怀高远，万方依赖它。饮食是用来滋养身体的，过度就会产生祸患；衣服是用来匹配德行的，奢侈就会产生轻慢。只有过度与奢侈，心必然随之，气与心流动，疾病也会伺机而入。”皇上深为赞叹，派宫中使者慰问。
又曰：敬宗游幸无度，李德裕献《丹扆箴》六首。《宵衣箴》曰：「先王听政，昧爽以俟，鶏鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵；光武至仁，反支不忌。无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志。」语裥《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，文多不载。帝甚嘉之。
又说：唐敬宗游玩无度，李德裕进献《丹扆箴》六首。《宵衣箴》说：“先王处理政事，天未亮就等候，鸡鸣已过，日出才视朝。大禹是至圣之人，珍惜寸阴；光武帝是至仁之人，不忌讳反支日。不要让姜后独自摘去簪珥。彤管记载言论，能念及前人的志向。”此外还有《正服》、《罢献》、《纳诲》、《辨邪》、《防微》等箴，文字多不记载。皇帝非常赞赏。
胡广《百官箴·叙》曰：箴谏之兴，所由尚矣。圣君求之于下，忠臣纳之于上。故《虞书》曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」墨子著书，称《夏箴》之辞。
胡广《百官箴·叙》说：箴谏的兴起，由来已久。圣明的君主向臣下征求，忠臣向君主进献。所以《虞书》说：“我有过失，你要辅正我，你不要当面顺从，退下后又有背后议论。”墨子著书，引用《夏箴》的文辞。
崔瑗《叙箴》曰：昔杨子云读《春秋传·虞人箴》而善之，于是作为九州及二十五管箴规匡救，言君德之所宜，斯乃体国之宗也。
崔瑗《叙箴》说：从前杨子云读《春秋传·虞人箴》而认为很好，于是创作了九州及二十五管箴，用以规劝匡正补救，论述君主德行所应具备的，这是体察国政的根本。