卷五百八十七．文部三
卷第五百八十七．文部三
赋
赋
《诗序》曰：诗有六义焉，一曰风，二曰赋。
《诗序》说：诗有六种义理，第一是风，第二是赋。
《释名》曰：赋，敷也。敷布其义，谓之赋也。
《释名》说：赋，就是铺陈。铺陈其义理，就称为赋。
《汉书》曰：不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。言感物造端，材智深美，可以与图政事，故可以列为大夫也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，贤人失志之赋作矣。孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风谕，咸以恻隐古诗之义也。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义，是以扬子悔之曰：「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。」
《汉书》说：不歌唱而朗诵就叫赋，登高能作赋的人可以担任大夫。意思是说，感于外物而引发创作，才智深美，可以参与谋划政事，所以可以列为大夫。春秋之后，周朝的政治逐渐衰败，聘问和歌咏在各国不再流行，学习《诗》的人流落为平民，贤人失意的赋作便产生了。荀卿和楚国大臣屈原，遭受谗言而忧国，都作赋来讽喻，都带有古诗中恻隐之心的含义。此后宋玉、唐勒，汉朝兴起后的枚乘、司马相如，下至扬雄，争相写作华丽铺张的辞藻，淹没了讽喻的义理，因此扬雄后悔地说：「诗人的赋华丽而有法度，辞人的赋华丽而过度。如果孔子的门徒用赋，那么贾谊能登堂，相如能入室了。」
又曰：上令王褒与张子侨等幷待诏，数从游猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急。上曰：「不有博弈者乎？为之犹贤乎已。辞赋大者与古诗同义，小者辨丽可喜，如女工有绮縠，音里裥郑、卫。今世俗犹皆以此娱说耳目，辞赋比之，尚有仁义讽谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。」
又说：皇上令王褒与张子侨等人一同待诏，多次跟随游猎，所到的宫馆，就作歌颂扬，评定高下，按等级赐给丝帛。议论的人多认为这是淫靡不急的事。皇上说：「不是有下棋的人吗？做这些事总比闲着好。辞赋大的与古诗同义，小的辩丽可喜，如同女工有绮縠，音律有郑、卫之音。如今世俗都用这些来娱乐耳目，辞赋与之相比，还有仁义讽谕，鸟兽草木等多闻的见识，比倡优博弈好多了。」
又曰：武帝以安车征枚乘。孽子皋母为小妻。乘之东归也，皋母不肯随乘，乘怒留皋与母居。年十七，上书自陈枚乘之子。上得大喜，召入，诏使赋平乐馆，善之，拜为郎。皋不通经术，谈笑类俳倡，为赋颂，好慢戏，以故得黩贵幸，比东方朔、郭舍人等。武帝春秋三十九乃得皇太子，群臣喜，故皋与东方朔作《皇太子生赋》。皋为文疾，受诏辄成，司马相如善为文，而迟，故所作少。
又说：武帝用安车征召枚乘。庶子枚皋的母亲是小妻。枚乘东归时，枚皋的母亲不肯跟随，枚乘生气，留下枚皋与母亲居住。枚皋十七岁时，上书自陈是枚乘的儿子。皇上大喜，召他入宫，下诏让他作《平乐馆赋》，认为很好，拜为郎官。枚皋不通经术，谈笑如同俳优，作赋颂，喜欢轻慢戏谑，因此得以亲近贵幸，与东方朔、郭舍人等人并列。武帝三十九岁才得到皇太子，群臣欢喜，所以枚皋与东方朔作《皇太子生赋》。枚皋写文章快，受诏即成，司马相如善于写文章，但速度慢，所以作品少。
又曰：上读司马相如《子虚赋》，善之，乃召相如。相如曰：「此乃诸侯之事，未足观。请为天子游猎之赋。」上令尚书给笔札，相如以子虚，虚言也，为楚称；乌有先生者，乌有此事也，为齐难；亡是公者，亡是人也，欲明天子之义，故虚借此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒归于节俭，因以讽谏天子，天子大说。时上好神仙，相如又奏《大人赋》，天子大悦，飘飘有凌云之气，游天地之间意。
又说：皇上读司马相如的《子虚赋》，认为很好，于是召见相如。相如说：「这只是诸侯的事，不值得看。请让我作天子游猎的赋。」皇上令尚书提供笔札，相如用子虚，是虚构之言，代表楚国；乌有先生，是没有此事，代表齐国责难；亡是公，是没有此人，想阐明天子的义理，所以虚构这三个人来措辞，以推演天子诸侯的苑囿。最终归于节俭，借此讽谏天子，天子非常高兴。当时皇上喜好神仙，相如又奏上《大人赋》，天子非常高兴，飘飘然有凌云之气，游于天地之间的意趣。
又曰：赵昭仪方大幸，每上幸甘泉，常法从，在属车间豹尾中。故扬雄盛言「车骑之众，参丽之驾，非所以感动天地，逆厘三神」。又言「屏玉女，却宓妃，」以微戒齐肃之事。赋成奏之，天子异焉。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋常拟以为式。
又说：赵昭仪正受宠幸，每次皇上驾临甘泉宫，她常按法随从，在属车间的豹尾中。所以扬雄极力说「车骑众多，参丽的车驾，不是用来感动天地、迎接三神的方式」。又说「屏退玉女，拒绝宓妃」，以微戒斋戒肃敬之事。赋写成后奏上，天子感到惊异。在此之前，蜀地有司马相如，作赋非常弘丽温雅，扬雄心中钦佩他，每次作赋常模仿他的风格。
《后汉书》曰：王延寿字文考，少游鲁国，作《灵光殿赋》。后蔡邕亦造此赋，未成，及见延寿所为，甚奇之，遂辍翰。
《后汉书》说：王延寿字文考，年轻时游历鲁国，作《灵光殿赋》。后来蔡邕也打算作此赋，未完成，等见到王延寿的作品，非常惊奇，于是停笔。
又曰：李充字伯仁，少以文章显名。贾逵荐充，召诣东观，受诏作赋，拜兰台令史。
又说：李充字伯仁，年轻时以文章闻名。贾逵推荐李充，被召到东观，受诏作赋，被任命为兰台令史。
《魏志》曰：陈思王植，太祖常视其文曰：「汝倩人耳。」植跪曰：「出言为论，下笔成篇，固当面试。」时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登，使各赋。植赋，援笔立成，太祖甚异之。
《魏志》说：陈思王曹植，太祖曾看他的文章说：「你是请人代笔吧。」曹植跪下说：「出口成论，下笔成篇，本来应当面试。」当时邺城铜雀台新建成，太祖带领所有儿子登台，让他们各自作赋。曹植作赋，提笔立刻完成，太祖非常惊异。
《吴书》曰：张纮作《柟榴枕赋》，陈琳在北见之，以示人曰：「此吾乡里张子纲所作也。」后纮见琳《武库赋》、《应机论》，与琳书，叹美之，琳答曰：「自仆在河北，与天下隔，此间率少于文章，易为雄伯。故使仆受此过差之谈，非其实也。今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。」
《吴书》说：张纮作《柟榴枕赋》，陈琳在北方见到，拿给人看说：「这是我同乡张子纲所作。」后来张纮见到陈琳的《武库赋》、《应机论》，写信给陈琳，赞叹其美，陈琳回答说：「自从我在河北，与天下隔绝，这里大概缺少文章，容易成为雄长。所以使我受到这种过分的称赞，并非实情。如今景兴在此，您与子布在彼，正所谓小巫见大巫，神气全无了。」
《魏略》曰：卞兰献赞述太子德美，太子报曰：「作者不虚其辞，受者必当其实。兰此赋岂吾实哉？昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂，犹受金帛之赐。兰事虽不谅，义足嘉也。今赐牛一头。」
《魏略》说：卞兰进献赞述太子德美的文章，太子回复说：「作者不虚夸其辞，接受者必须符合实际。卞兰这篇赋难道是我的实情吗？从前吾丘寿王陈述宝鼎，何武等人仅凭歌颂，还受到金帛的赏赐。卞兰的事虽然不真实，但义理值得嘉奖。现在赐牛一头。」
又曰：邯郸淳作《投壶赋》，奏之，文帝以为工，赐帛千匹。
又说：邯郸淳作《投壶赋》，奏上，文帝认为精巧，赐给丝帛千匹。
《晋书》曰：孙绰绝重张衡、左思赋，云︰「《三都》、《二京》，六经之鼓吹也。」尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成以示友人范荣期，云︰「卿试掷地，当作金石声也。」荣期曰：「恐此金石非中宫商。」然每至佳句辄云︰「应是我辈语。」
《晋书》说：孙绰非常看重张衡、左思的赋，说：「《三都赋》、《二京赋》，是六经的鼓吹。」他曾作《天台山赋》，辞采情致非常精巧，刚写成时给友人范荣期看，说：「你试着把它扔到地上，应当发出金石之声。」范荣期说：「恐怕这金石之声不合宫商音律。」但每到佳句就说：「应该是我辈的话。」
又曰：桓温欲经纬中国，以河南粗平，将移都洛阳，朝廷畏温不敢为异，而北土萧条，人情疑惧。孙绰上疏言不可。温见绰表，不悦曰：「致意兴公，何不寻君《遂初赋》，而知人家国事耶？」
又说：桓温想要经营中国，因为河南大致平定，准备迁都洛阳，朝廷畏惧桓温不敢有异议，但北方萧条，人心疑惧。孙绰上疏说不可。桓温见到孙绰的表章，不高兴地说：「转告兴公，为什么不寻你的《遂初赋》，却来管别人的国事呢？」
又曰：顾恺之字长康，晋陵无锡人也。博学有才气。尝为《筝赋》，成，谓人曰：「吾赋之比嵇康琴。不赏者，必当以后出相遗；深识者，亦当以高奇见贵。」
又说：顾恺之字长康，是晋陵无锡人。博学有才气。曾作《筝赋》，完成后，对人说：「我的赋可与嵇康的琴赋相比。不欣赏的人，一定会因为后出而忽略；有深刻见识的人，也会因高奇而看重。」
《宋书》曰：谢庄字希逸，仕为太子中庶子。时南平王铄献赤鹦鹉，帝诏群臣为赋。太子左卫率袁淑，文冠当时，作赋毕，示庄。及见庄赋，叹曰：「江东无我，卿当独秀；我若无卿，亦一时之杰。」遂隐其赋。
《宋书》说：谢庄字希逸，担任太子中庶子。当时南平王刘铄进献赤鹦鹉，皇帝下诏群臣作赋。太子左卫率袁淑，文章冠绝当时，作完赋后，给谢庄看。等见到谢庄的赋，感叹说：「江东如果没有我，你应当独秀；我如果没有你，也是一时之杰。」于是藏起自己的赋。
《梁书》曰：张率为《待诏赋》，奏之，甚见称赏，手敕答曰：「相如工而不敏，枚皋速而不工，卿可谓兼二子于金马矣。」
《梁书》说：张率作《待诏赋》，奏上，很受称赞赏识，皇帝亲笔敕书回答说：「司马相如工巧但不敏捷，枚皋快速但不工巧，你可以说在金马门兼有二人的长处了。」
《陈书》曰：沈众字仲兴，好学有文词，仕梁为太子舍人。时武帝制千字诗，众因注解，与陈郡谢景同时召见于文德殿。帝命众竹赋，赋成奏之，手敕答曰：「卿文体翩翩，可谓无忝尔祖。」
《陈书》说：沈众字仲兴，好学有文采，在梁朝担任太子舍人。当时武帝创作千字诗，沈众为之注解，与陈郡谢景同时被召见于文德殿。皇帝命沈众作竹赋，赋成奏上，皇帝亲笔敕书回答说：「你的文体翩翩，可以说无愧于你的祖先。」
《北齐书》曰：刘昼举秀才，入京考策不第，乃恨不学属文。方复缉缀辞藻，言甚苦拙，制一首赋，以「六合」为名，自谓绝伦，吟讽不辍。乃叹曰：「儒者劳而少工，见于斯矣。我读儒书二十余年而答策不第，始学作文便得如是。」曾以此赋呈魏收，收谓人曰：「赋名六合，其愚已甚。及见其赋，语褶于名。」
《北齐书》说：刘昼被举荐为秀才，进京考策未中，于是遗憾不学写文章。才开始拼凑辞藻，言辞非常拙劣，作了一首赋，以「六合」为名，自称无与伦比，吟诵不停。于是感叹说：「儒者劳苦而少工巧，在这里看到了。我读儒书二十多年而考策不中，刚开始学作文就能如此。」曾将此赋呈给魏收，魏收对人说：「赋名六合，其愚笨已极。等见到他的赋，言辞比名称更糟。」
《唐书》曰：获嘉主簿刘知几著《思慎赋》以刺时，凤阁侍郎苏味道、李峤见文，相顾而叹曰：「陆机豪士之所不及也。当今防身要道，尽在此矣！」
《唐书》记载：获嘉县主簿刘知几撰写《思慎赋》来讽刺时政，凤阁侍郎苏味道、李峤看到文章后，相互对视感叹说：“陆机那样的豪杰之士也比不上他。当今保全自身的要诀，全在这篇文章里了！”
又曰：《文苑传》：李华字遐叔，善属文，与兰陵萧策士友善。华应进士时，著《含元殿赋》万余言，策士见而赏之曰：「《景福》之上，《灵光》之下。」
又记载：《文苑传》说：李华字遐叔，擅长写文章，与兰陵的萧策士交好。李华考进士时，写了万余字的《含元殿赋》，萧策士看到后赞赏说：“这篇赋在《景福殿赋》之上，在《灵光殿赋》之下。”
《后唐书》曰：李琪少孤贫，苦学，尤精于文赋。昭宗时，李谿父子以文学知名于时。琪年十八，袖赋一轴谒谿。谿览赋惊异，倒履迎门，因出《琪调哑钟》、《捧日》等赋，指尔谓琪曰：「予常患近年文士辞赋皆数句之后未见赋题，吾子入句见题，偶属典丽，吁！可畏也。」琪由是以益知名也。
《后唐书》记载：李琪年少时孤苦贫穷，刻苦学习，尤其精通文赋。唐昭宗时，李谿父子因文学而闻名当时。李琪十八岁时，袖中藏着一卷赋去拜见李谿。李谿看了赋后非常惊异，倒穿着鞋出门迎接，于是拿出《琪调哑钟》、《捧日》等赋，指着对李琪说：“我常担心近年文士的辞赋，写了几句后还看不到赋题，你开头几句就点明题目，对仗典雅华丽，啊！真是令人敬畏啊。”李琪因此更加出名。
挚虞《文章流别论》曰：赋者，敷陈之称，古诗之流也。前世为赋者，有孙卿、屈原，尚颇有古之诗义，至宋玉则多淫浮之病矣。楚词之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深于《离骚》，贾谊之作则屈原俦也。
挚虞《文章流别论》说：赋，是铺陈叙事的名称，是古诗的支流。前代写赋的人，有荀卿、屈原，还颇有古代诗歌的义理，到了宋玉就多有淫靡浮夸的毛病了。楚辞中的赋，是赋中优秀的作品。所以扬雄称赞没有比《离骚》更深刻的赋，贾谊的作品则与屈原同类。
《祢衡传》曰：黄祖时大会宾客，人有献鹦鹉者，祖举卮酒于衡曰：「愿先生赋之，以娱佳宾。」衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。
《祢衡传》记载：黄祖当时大宴宾客，有人进献鹦鹉，黄祖举着酒杯对祢衡说：“希望先生为它作赋，来娱乐嘉宾。”祢衡提笔就写，文章没有修改，辞藻非常华丽。
《文心雕龙》曰：诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称公卿献诗，师箴瞽赋。传云︰「登高能赋，可为大夫。」诗序则同义，传说则异体，总其归涂，实相枝干。故刘向明不歌而颂，班固称古诗之流。至如郑庄之赋《大隧》，士𫇭之赋《狐裘》，结言短韵，词自已作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌，然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》者也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钧》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。秦世不文，颇有杂赋。汉初辞人，循流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚、马洞其风，王、扬、骋其势，皋、朔以下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。若夫京殿苑猎，述行叙志，幷体国经野，义尚光大，既履端于唱序，亦归余于总词。序以建言，首引情本；词以理篇，写送文势。观夫荀结隐语，事义自怀；宋发夸谈，实始淫丽；枚乘《兔园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艶；贾谊《鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；孟坚《两都》，明绚以赡雅；张衡《二京》，迅拔宏富；子云《甘泉》，构深伟之风；延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，幷辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发篇必道；伟长通博，时逢壮采；太冲、安仁，策勋于鸿规；士衡、子安，厎绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，情韵不匮，亦魏晋之赋首也。原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情睹，故词必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之差玄黄，文虽杂而有实，色虽糅而有仪，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千首，逾惑体要；遂使繁花析枝，膏腴害骨，无贯风轨，莫益劝戒。此扬子所以追悔于雕虫，贻诮于雾縠者也。
《文心雕龙》说：《诗经》有六义，第二是赋。赋，就是铺陈，铺陈文采、舒展文章，体察事物、抒写情志。从前邵公说公卿献诗，太师进箴言，盲人朗诵赋。传文说：“登高能作赋，可以担任大夫。”《诗经》的序言中赋义相同，传文中赋体不同，总归其路径，实际是枝干关系。所以刘向阐明不歌唱而朗诵，班固称赋是古诗的支流。至于郑庄公作《大隧》赋，士𫇭作《狐裘》赋，语句简短押韵，词句自己创作，虽然符合赋体，但明白而未融通。到屈原唱《离骚》，才开始扩展声貌，然而赋这种文体，受命于诗人，而开拓疆域于《楚辞》。于是荀况作《礼》《智》赋，宋玉作《风》《钧》赋，才赐予名号，与诗划清界限，六义的附庸，蔚然成为大国。于是用客主问答开头，极尽声貌来穷尽文采，这大概是区别于诗的起源，命名赋的开始。秦代不重文采，颇有杂赋。汉初的辞人，顺着潮流创作，陆贾开其端，贾谊振其绪，枚乘、司马相如洞开其风，王褒、扬雄驰骋其势，枚皋、东方朔以下，品物都描绘出来。繁盛积累于宣帝时，校阅于成帝世，进献给皇帝的赋，有一千多首，探讨其源流，确实兴起于楚国而盛行于汉代。至于京城宫殿、苑囿狩猎，叙述行旅、抒发志向，并体察国政、经营疆野，意义崇尚光大，既在开头有序言，也在结尾有总词。序言用来建立文辞，首先引出情由；词句用来理顺篇章，传达文势。看荀况用隐语结尾，事理意义自含其中；宋玉开始夸谈，实际开始淫丽；枚乘《兔园赋》，举其要点而会合新意；司马相如《上林赋》，繁多类别而成艳丽；贾谊《鵩鸟赋》，致力于辨析情理；王褒《洞箫赋》，穷尽变化于声貌；班固《两都赋》，明丽绚烂而丰富雅致；张衡《二京赋》，迅捷挺拔而宏大丰富；扬雄《甘泉赋》，构建深伟的风格；王延寿《灵光赋》，包含飞动的气势。总共这十家，都是辞赋中的英杰。到王粲细密，开篇必定有力；徐幹通达广博，时逢壮丽文采；左思、潘岳，在宏大规划上立功；陆机、成公绥，在流利体制上成就；郭璞绮丽精巧，繁富条理有余；袁宏梗概，情韵不匮乏，也是魏晋赋中的首领。推究登高的旨意，大概是看到事物而兴起情感。情感因事物而兴起，所以意义必须明白雅正；事物因情感而观照，所以词句必须巧妙华丽。华丽的词句和雅正的意义，文采相互映衬，如同织品中区分朱紫，绘画中辨别玄黄，文章虽然繁杂但有实质，色彩虽然混杂但有法度，这是确立赋的大体。然而追求末节的人，蔑视抛弃根本，虽然读千首赋，更加迷惑于体制要领；于是使繁花折枝，膏腴害骨，没有贯穿风教轨则，无益于劝诫。这就是扬雄之所以追悔于雕虫小技，留下讥讽于雾縠的原因。
宋玉《大言赋序》曰：楚襄王既登云阳之台，命诸大夫景差、唐勒、宋玉等幷造《大言赋》，赋卒而玉受赏。语裥能为《小言赋》者，赋之云梦之田而赋卒，乃赐玉田。
宋玉《大言赋序》说：楚襄王登上云阳台后，命令各位大夫景差、唐勒、宋玉等人一起创作《大言赋》，赋完成后宋玉受到赏赐。又有人说能作《小言赋》的，赏赐云梦的田地，赋完成后，于是赐给宋玉田地。
扬子《法言》曰：或问曰：「吾子少而好赋？」曰：「然。童子雕虫篆刻，壮夫不为。诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。若孔氏之门而用赋，则贾谊升堂，相如入室。」
扬雄《法言》说：有人问：“您年轻时喜好作赋吗？”回答说：“是的。那是孩童雕虫篆刻的小技，成年人不做。诗人的赋华丽而有法度，辞人的赋华丽而过度。如果在孔子的门下用赋来衡量，那么贾谊可以升堂，司马相如可以入室。”
崔鸿《十六国春秋·南凉录》曰：秃发傉檀子归，年始十三，命为《高殿赋》，下笔即成，影不移漏。傉檀览而善之，拟之于曹子建。
崔鸿《十六国春秋·南凉录》记载：秃发傉檀的儿子归，年仅十三岁，被命令作《高殿赋》，下笔就完成，影子没有移动一漏刻的时间。傉檀看了认为很好，将他比作曹植。
又《前秦录》曰：苻坚宴群臣于逍遥园，将军讲武，文官赋诗。有洛阳年少者，长不满四尺而聪博善属文，因朱彤上《逍遥戏马赋》一篇，坚览而奇之，曰：「此文绮藻清丽，长卿俦也。」
又《前秦录》记载：苻坚在逍遥园宴请群臣，将军讲习武事，文官赋诗。有一个洛阳少年，身高不满四尺但聪慧博学、擅长写文章，通过朱彤进献《逍遥戏马赋》一篇，苻坚看了感到惊奇，说：“这篇文章辞藻绮丽清秀，是司马相如一类的人。”
《西京杂记》曰：长安有度虬亦善为赋。常为《清思赋》，时人不贵，虬乃托以相如作，遂大重于世焉。
《西京杂记》记载：长安有个叫度虬的人也善于作赋。他曾作《清思赋》，当时的人不看重，度虬于是假托是司马相如所作，于是被世人高度重视。
又曰：相如将献赋而未知所为，梦一黄衣翁谓之曰：「子可为《大人赋》，言神仙之事，以献上。」赐锦四匹。
又记载：司马相如将要献赋但不知写什么，梦见一个黄衣老人对他说：“你可以作《大人赋》，讲述神仙的事，来献给皇上。”于是赐给他锦四匹。
又曰：司马长卿赋，时人皆称典而丽，虽诗人之作，不能加也。扬子云曰：「长卿赋不从人间来，神化所主耳。」子云学相如为赋而不逮，是故雅服焉。
又记载：司马相如的赋，当时的人都称赞典雅华丽，即使是诗人的作品，也不能超过。扬雄说：“司马相如的赋不是从人间来的，是神化所主宰的。”扬雄学习司马相如作赋但赶不上，因此非常佩服他。
又曰：司马相如为《上林》、《子虚赋》，意思萧散，不复与外相关，控引天地，错综古今，忽然而睡，焕然而兴，几百日而后成。其友人盛览字长通，沅名士，尝问以作赋，相如曰：「合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此作赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得其传也。」览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣。
又记载：司马相如创作《上林赋》、《子虚赋》时，心思散淡，不再与外界相关，掌控天地，交错古今，忽然入睡，忽然清醒，经过几百天才完成。他的朋友盛览字长通，是沅地的名士，曾问他作赋的方法，司马相如说：“组合丝织品而成文采，排列锦绣作为质地，一经一纬，一宫一商，这是作赋的痕迹。赋家的心胸，包括宇宙，总览人物，这是从内心领悟的，不可传授。”盛览于是作《合组歌》、《列锦赋》后离开，终身不敢再谈作赋的心得了。
《博物志》曰：王延寿，逸之子也。鲁作灵光殿初成，逸语其子曰：「汝写状归，吾欲为赋。」文考遂以韵写简，其父曰：「此即好赋，吾固不及矣。」
《博物志》记载：王延寿，是王逸的儿子。鲁地灵光殿刚建成时，王逸对他儿子说：“你描绘形状回来，我想作赋。”王延寿于是用韵文写在竹简上，他父亲说：“这就是好赋，我本来就赶不上。”
《三国典略》曰：齐魏收以温子升、邢邵不作赋，乃云︰「会须作赋，始成大才。惟以章表自许，此同儿戏。」
《三国典略》记载：北齐的魏收因为温子升、邢邵不作赋，于是说：“必须作赋，才能成为大才。只以章表自夸，这如同儿戏。”
《文士传》曰：何桢字元叉。青龙元年，天子特诏曰：「扬州别驾何桢有文章才，试使作《许都赋》，成，封上，不得令人见。」桢遂造赋，上甚异之。
《文士传》记载：何桢，字元叉。青龙元年，天子特别下诏说：“扬州别驾何桢有文采才华，让他试着作《许都赋》，完成后密封呈上，不得让别人看到。”何桢于是创作了这篇赋，皇上看了非常惊异。
又曰：棘嵩见陆云作《逸民赋》，嵩以为丈夫出身不为孝子则为忠臣，必欲建功立策为国宰辅，遂作《官人赋》以反云之赋。
又说：棘嵩看到陆云作《逸民赋》，棘嵩认为大丈夫出身要么做孝子，要么做忠臣，一定要建功立业、出谋划策，成为国家的辅佐大臣，于是作《官人赋》来反驳陆云的赋。
桓子《新论》曰：予少时见扬子云丽文高论，不量年少，猥欲迨及，业作小赋，用思太剧，而立感动发病。子云亦言：成帝上甘泉，诏使作赋。为之卒，暴倦。卧梦其五脏出地，以手收之。觉，大少气，病一岁余。少好文，见子云工为赋，欲从学。子云曰：「能读千赋，则善之矣。」
桓谭《新论》说：我年轻时看到扬雄（字子云）华丽的文章和高深的议论，不自量力，轻率地想赶上他，于是开始作小赋，用思过度，立刻感动发病。扬雄也说：汉成帝去甘泉宫，下诏让他作赋。赋完成后，突然疲倦。躺着梦见自己的五脏掉在地上，用手收起来。醒来后，气息微弱，病了一年多。我年少时喜欢文学，见扬雄擅长作赋，想跟他学习。扬雄说：“能读上千篇赋，就能作好赋了。”
魏文《典论》曰：今之文人鲁国孔融、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、陈留阮瑀、汝南应璩、东平刘桢，此七子者，于学无所遗，于辞无所假。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》，干之《玄猿》、《漏卮》、《团扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。陈琳、阮瑀之章表书记，今之佯也。应璩和而不壮，刘桢壮而不密，孔融体气高妙，有过人者。
魏文帝曹丕《典论》说：当今的文人，有鲁国孔融、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、陈留阮瑀、汝南应璩、东平刘桢，这七位，在学问上无所遗漏，在文辞上无所假借。像王粲的《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》，徐干的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《团扇赋》、《橘赋》，即使是张衡、蔡邕也不能超过。陈琳、阮瑀的章表书记，是当今的佳作。应璩文风和顺但不雄壮，刘桢文风雄壮但不细密，孔融气质高妙，有过人之处。
魏文《临涡赋序》曰：余从上拜坟，乘马过水。相徉高树之下，驻马书鞭，为《临涡赋》。
魏文帝曹丕《临涡赋序》说：我跟随皇上拜谒陵墓，骑马过水。在高大的树下徘徊，停下马，用马鞭书写，作了《临涡赋》。
《世说》曰：左思字太冲，齐国临淄人也。作《三都赋》，十年乃成。门庭户席，皆置笔砚，遇得一句，即便疏之。赋成，时人皆有讥訾，思意甚不惬。后示张华，华曰：「此二京可三，然君文未重于世，宜以示高名之士。」思乃请序皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作序。于是先相訾者，莫不敛衽赞述焉。陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书：此间有伧父欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。及思赋出，机绝叹服，以为不能加也。
《世说新语》说：左思，字太冲，齐国临淄人。作《三都赋》，十年才完成。门庭、窗户、席子上都放着笔砚，遇到一句好句子，就立刻记下来。赋写成后，当时的人都讥讽诋毁它，左思心里很不痛快。后来拿给张华看，张华说：“这赋可以和《两都赋》并列为三，但你的文章还没有被世人看重，应该拿给有名望的人看。”左思于是请皇甫谧作序。皇甫谧看了赞叹不已，就为他作了序。于是先前诋毁他的人，没有一个不整理衣襟赞叹称述的。陆机到洛阳，想作《三都赋》，听说左思在作，拍手而笑，给弟弟陆云写信说：“这里有个粗鄙的人想作《三都赋》，等他写成，正好用来盖酒瓮。”等到左思的赋出来，陆机极为叹服，认为无法超过它。
又曰：袁宏作《东征赋》，列称过江诸名德而独不载桓彝。温甚恨之，尝以问宏，宏曰：「尊君称位，非下官敢专。既未遑启，故不敢显之。」温曰：「君欲何为词？」宏即答云︰「风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可殒。」温乃喜。又不道陶侃，侃子胡奴抽刃于曲室问袁：「君赋云何忽？」袁急而答曰：「大道尊公何言无？」因曰：「精金百炼，在割能断。功以治民，职思静乱。长沙之勋，为史所赞。」胡奴乃止。
又说：袁宏作《东征赋》，列举称赞过江的各位名德，却唯独不记载桓彝。桓温对此非常遗憾，曾经问袁宏，袁宏说：“尊公的称位，不是下官敢擅自决定的。既然没有来得及禀告，所以不敢明显写出。”桓温说：“你想用什么词句？”袁宏立即回答说：“风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可殒。”桓温于是高兴了。又不提到陶侃，陶侃的儿子胡奴在密室中拔刀问袁宏：“您的赋为什么忽然不写我父亲？”袁宏急忙回答说：“我已大大称颂尊公，怎能说没有？”于是说：“精金百炼，在割能断。功以治民，职思静乱。长沙之勋，为史所赞。”胡奴这才作罢。
《金楼子》云︰刘休玄好学有文才，为《水仙赋》，时人以为不减《洛神赋》；《拟古诗》，时人谓陆士衡之流也。余谓《水仙》不及《洛神》，《拟古》胜乎士衡矣。
《金楼子》说：刘休玄好学有文才，作《水仙赋》，当时人认为不逊于《洛神赋》；他作的《拟古诗》，当时人说是陆机（字士衡）一类的人物。我认为《水仙赋》比不上《洛神赋》，而《拟古诗》胜过陆机。
《闽川名士传》曰：贞元中，杜黄裳知贡举试《珠还合浦赋》。进士林藻赋成，凭几假寐，梦人谓之曰：「君赋甚佳，但恨未叙珠来去之意尔。」藻悟，视其草，乃足四句。其年擢第，谢杜黄裳，谓曰：「惟林生叙珠来去之意若有神助。」
《闽川名士传》说：贞元年间，杜黄裳主持科举考试，试题是《珠还合浦赋》。进士林藻赋写成后，靠在几案上打盹，梦见有人对他说：“你的赋很好，只是遗憾没有叙述珍珠来去的意旨。”林藻醒来，看自己的草稿，于是补上了四句。那年他考中进士，向杜黄裳致谢，杜黄裳说：“只有林生叙述珍珠来去的意旨，好像有神助一样。”