卷五百八十九．文部五 碑
卷五百八十九．文部五 碑
《释名》曰：碑，被也。此本葬时所设也，于是鹿卢以绳被其上，引以下棺，追述君父之功美，以书其上。后人因为焉，故建道陌之头，名其文谓之碑也。
《释名》说：碑，就是覆盖的意思。它原本是下葬时设置的，用辘轳和绳索覆盖在上面，牵引着放下棺材，并追述君主或父亲的功绩美德，书写在上面。后人沿袭这种做法，所以建在道路的尽头，称其文字为碑。
《文心雕龙》曰：碑者，裨也。上古帝皇，纪号、封禅，树石裨岳，故曰碑也。周穆纪迹于山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽壮，未勒勋绩。而庸器渐阙，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。自后汉已来，碑碣�起。才锋所断，莫高蔡邕。观《杨赐之碑》，骨鲠训典；陈、郭二文，词无择言；周、胡众碑，莫不精允。其序事也该而要，其缀采已雅而泽；清辞转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然至矣。孔融所创，有慕伯喈，张、陈两文，辞洽之来，亦其亚也。及孙绰为文，志在于碑；温、王、郗庾、词多枝离；桓彝一篇，最为辩裁矣。此碑之致也。属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭；标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈。此碑之致也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事光于诔。是以勒器赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
《文心雕龙》说：碑，就是增补的意思。上古帝王记录名号、举行封禅，竖立石碑以增补山岳，所以称为碑。周穆王在弇山石上记载事迹，也是古代碑刻的用意。此外，宗庙中有碑，竖立在两楹之间，作用仅限于装饰，并未刻录功绩。后来记功的器物逐渐缺失，所以后代用碑代替，以石代替金属，同样追求不朽，从宗庙到坟墓，如同封墓一样。自后汉以来，碑碣大量兴起。才思所及，没有超过蔡邕的。看《杨赐之碑》，骨力刚健如训典；陈、郭两篇碑文，用词无可挑剔；周、胡等人的众多碑文，无不精当公允。他叙事既全面又扼要，文采既雅致又润泽；清丽的辞藻流转无穷，巧妙的义理突出卓立。考察他的才华，自然达到了极致。孔融的作品，仰慕蔡邕，张、陈两篇碑文，辞藻丰富，也是次一等的。到孙绰写文章，志在碑文；温、王、郗、庾等人的碑文，言辞多支离；桓彝的一篇，最为明辨裁断。这就是碑的极致。碑的文体，依赖于史才，其序文如同传记，其正文如同铭文；标举盛德，必须展现清风的华彩；记载宏大的美德，必须体现峻伟的功业。这就是碑的极致。碑实际上是铭刻的器物，铭文就是碑文，因器物而得名，其事迹比诔文更显赫。因此，刻器赞功的，属于铭文领域；立碑述亡的，与诔文同属一类。
《礼记·丧大记》曰：君葬用�盾，四绋二碑，御柩用羽葆。大夫葬用�盾，二绋二碑，御柩用茅。士丧用国车，二绋无碑。
《礼记·丧大记》说：国君下葬用辇车，四条绳索两块碑，用羽葆引导灵柩。大夫下葬用辇车，两条绳索两块碑，用茅草引导灵柩。士人下葬用国车，两条绳索没有碑。
又《祭义》曰：祭之日，尸牵牲，入庙门，丽于碑。〈丽犹击也。〉
《礼记·祭义》又说：祭祀那天，尸牵牲畜进入庙门，拴在碑上。（丽，就是系的意思。）
《东观汉记》曰：窦章女，顺帝初入掖庭为贵人，早卒。帝追思之，诏史官树碑颂德，帝自为之辞。
《东观汉记》说：窦章的女儿，在顺帝初年入宫成为贵人，早逝。皇帝追念她，下诏让史官立碑颂扬德行，皇帝亲自撰写碑文。
范晔《后汉书》曰：郭林宗卒，同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文。既而谓卢植曰：「吾为碑多矣，皆有惭德，惟郭有道，无愧色耳。」
范晔《后汉书》说：郭林宗去世，志同道合的人一起刻石立碑，蔡邕撰写碑文。之后蔡邕对卢植说：“我写的碑文很多，都有惭愧之处，只有郭有道（郭林宗）的碑文，没有愧色罢了。”
又《蔡邕传》曰：邕以经籍去圣已久，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，乃与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张驯、韩说、太史令单扬等，奏求正定六经文字。灵帝许之。邕乃自书册于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。
《蔡邕传》又说：蔡邕认为经籍距离圣人时代已久，文字多有谬误，俗儒穿凿附会，误导后学，于是与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张驯、韩说、太史令单扬等人，上奏请求订正六经文字。灵帝同意了。蔡邕亲自用册书写在碑上，让工匠镌刻，立在太学门外。从此后儒晚学都以此为标准。碑刚立时，前来观看和摹写的人，车马每天有千余辆，堵塞了街道。
《魏志》曰：王粲与人共行，读道边碑。人问曰：「卿能暗诵乎？」曰：「能。」因使背而诵之，不失一文。
《魏志》说：王粲和别人一起走路，读路边的碑文。别人问他：“你能背诵下来吗？”他说：“能。”于是让他背对着碑文背诵，没有遗漏一个字。
又曰：邓艾字士载。年十二，随母至颍川，读陈�碑文，「言为世范，行为士则」，艾遂更名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。
又说：邓艾字士载。十二岁时，跟随母亲到颍川，读陈寔的碑文，上面写着“言语是世人的典范，行为是士人的准则”，邓艾于是改名为范，字士则。后来宗族中有与他同名的，所以又改了。
《晋书隐逸传》曰：戴逵字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余工艺靡不毕综。总角时，以鶏卵汁溲白瓦屑作郑玄碑，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。
《晋书·隐逸传》说：戴逵字安道，谯国人。年少时博学，喜欢谈论，善于写文章，能弹琴，擅长书画，其余工艺无不精通。童年时，用鸡蛋汁调和白瓦屑制作郑玄的碑，又撰写碑文并亲自镌刻，文辞华丽，器物精妙，当时的人无不惊叹。
又曰：郭璞为庾冰筮曰：「墓碑生金。」庾氏大忌。后冰子为广州刺史，碑生金，为桓温所灭。
又说：郭璞为庾冰占卜说：“墓碑上长出金子。”庾氏非常忌讳。后来庾冰的儿子担任广州刺史，碑上果然长出金子，庾氏被桓温所灭。
又曰：杜预好为后世名。常言：「高岸为谷，深谷为陵。」刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上。曰：「焉知此后不为陵谷乎？」
又说：杜预喜好为后世留名。常说：“高岸变成深谷，深谷变成山陵。”他刻石做了两块碑，记载自己的功绩，一块沉在万山之下，一块立在岘山之上。说：“怎知以后这里不会变成山陵或深谷呢？”
又曰：孙绰少以文才垂称，于时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。
又说：孙绰年少时以文才著称，当时的文士中，孙绰是佼佼者。温、王、郗、庾等公去世，必须请孙绰撰写碑文，然后才刻石立碑。
又曰：扶风武王骏尝都督雍梁，病薨，追赠大司马，加侍中，假黄钺。西土闻其薨也，泣者盈路，百姓为之树碑，长老见碑，无不下拜。其遗爱如此。
又说：扶风武王司马骏曾都督雍州、梁州，病逝，追赠大司马，加授侍中，假黄钺。西部百姓听说他去世，哭泣的人满路都是，百姓为他立碑，老人见到碑，无不跪拜。他的遗爱如此深厚。
又曰：唐彬为幽州，百姓追慕彬功德，生为立碑，作颂。彬初受学于东海阆德，门徒甚多，独目彬有廊庙才。及彬官成，而德已卒，乃为之立碑。
又说：唐彬担任幽州刺史，百姓追念他的功德，在他生前就为他立碑，作颂辞。唐彬最初师从东海人阆德，阆德门徒很多，唯独认为唐彬有朝廷之才。等到唐彬官位成就时，阆德已经去世，唐彬便为他立碑。
王隐《晋书》曰：《石瑞记》曰：永嘉初，陈国项县贾逵石碑中生金，人盗取，尽复生。此江东之瑞。
王隐《晋书》说：《石瑞记》记载：永嘉初年，陈国项县贾逵的石碑中长出金子，人们盗取后，又全部重新长出。这是江东的祥瑞。
《齐书》曰：竟陵王薨，范�是故吏，上表请为立碑。文云︰「人蓄油素，家怀铅笔；瞻彼景山，徒然望慕。」〈油素，绢也。笔所以理书也。〉
《齐书》说：竟陵王去世，范云是他的旧属，上表请求为他立碑。碑文说：“人们储备油素，家家怀揣铅笔；仰望那景山，只能徒然仰慕。”（油素，就是绢。笔是用来整理书写的工具。）
《三国典略》曰：梁宗懔少聪敏，好读书，语辄引古事，乡里呼为小学士。梁主使制《龙川庙碑》，一夜便就，诘朝呈上，梁王美之。
《三国典略》说：梁宗懔年少时聪慧敏捷，喜欢读书，说话常引用古事，乡里人称他为“小学士”。梁主让他撰写《龙川庙碑》，一夜便完成，第二天早晨呈上，梁王称赞他。
又曰：陆�，吴郡吴人。曾制《太伯庙碑》。吴兴太守张缵罢郡经途，读其文，叹美之，曰：「今之蔡伯喈也。」至都言于高祖，高祖召兼尚书议郎，顷之即真。
又说：陆倕，吴郡吴县人。曾撰写《太伯庙碑》。吴兴太守张缵卸任经过，读了他的文章，赞叹说：“这是当今的蔡伯喈（蔡邕）啊。”到京城后告诉高祖，高祖召他兼任尚书议郎，不久转为实职。
《后魏书》曰：卫操，桓帝以为辅相，任以国事。刘、石之乱，劝桓帝匡助晋氏。东瀛公司马腾闻而善之，表加右将军，封定襄侯。桓帝崩后，操立碑于邗城南，以颂功德，云︰「魏轩辕之苗裔，桓穆二帝驰名域外，九译宗焉。有德无禄，大命不延，背弃华殿。云中名都，远近齐轨，奔赴梓庐。」时晋光熙元年秋也。皇兴初，雍州别驾、雁门段荣，于大邗掘得此碑。
《后魏书》说：卫操，桓帝任命他为辅相，委以国事。刘、石之乱时，他劝桓帝匡助晋室。东瀛公司马腾听说后赞赏他，上表加封右将军，封定襄侯。桓帝去世后，卫操在邗城南立碑，颂扬功德，碑文说：“魏是轩辕的后裔，桓、穆二帝威名远扬域外，九译之人都来朝宗。有德而无禄，天命不长久，背弃了华殿。云中名都，远近齐集，奔赴灵柩。”当时是晋光熙元年秋天。皇兴初年，雍州别驾、雁门人段荣，在大邗挖得此碑。
又曰：尔朱荣字天宝，美容貌，幼而明决，长好射猎。葛荣之叛也，荣列围大猎，有双兔超于马前，荣乃弯弓而誓曰：「中之，则擒葛荣。」应弦而殪，三军咸悦。破贼之后，即命立碑于其所，号曰《双兔碑》。
又说：尔朱荣字天宝，容貌俊美，幼年时明断果决，长大后喜好射猎。葛荣叛乱时，尔朱荣列阵围猎，有两只兔子跳到马前，尔朱荣于是拉弓发誓说：“射中它们，就能擒获葛荣。”应弦而中，三军都高兴。破贼之后，立即命令在射兔处立碑，称为《双兔碑》。
《唐书》曰：贾敦实，宛朐人也。贞观中，累除饶阳令。时制大功已下不得联职，敦实兄敦颐复为瀛州刺史，甚有惠政，百姓共树碑于大市通衢。及敦实去职，复刻石颂其政德，立于兄碑之侧。故时人呼为「棠棣之碑」焉。
《唐书》说：贾敦实，宛朐人。贞观年间，多次升迁任饶阳县令。当时制度规定，大功以下亲属不得在同一部门任职，贾敦实的哥哥贾敦颐又担任瀛州刺史，很有惠政，百姓共同在大市通衢立碑。等到贾敦实离职，又刻石颂扬他的政德，立在哥哥的碑旁。所以当时人称其为“棠棣之碑”。
又曰：贞观中，议封禅，又议立碑，曰：「勒石纪号，垂裕后昆；美盛德之形容，阐后王之休烈。其义远矣。」
又说：贞观年间，商议封禅之事，又商议立碑，说：“刻石记录名号，流传给后代；赞美盛德的形象，阐发后王的美业。其意义深远啊。”
又曰：高宗御制慈恩寺碑文，及自书镌刻既毕，戊申，上御安福门楼，观僧玄奘等迎碑向寺。诸寺皆造幢盖，饰以金宝，穷极瑰丽。太常及京城音乐，车数百辆，僧尼执幡两行导从。士女观者，填噎街衢。自魏晋已来，崇事释教，未有如此之盛者也。
又说：高宗亲自撰写慈恩寺碑文，并亲自书写镌刻完成后，在戊申日，皇帝登上安福门楼，观看僧侣玄奘等人迎接碑文前往寺庙。各寺庙都制作了幢幡和伞盖，用金银珠宝装饰，极其华丽。太常寺和京城的乐队，有数百辆车，僧尼手持幡旗分成两行引导跟随。观看的男女百姓，挤满了街道。自魏晋以来，尊崇佛教，没有像这样盛大的。
又曰：《文苑传》曰：李邕尤长碑颂，虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多赍金帛往求其文。前后所制凡数百首，受纳馈遗亦至巨万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。有文集七十卷，其《张干公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》，文士推重之。后因恩思例，得赠秘书监。
又说：《文苑传》记载：李邕特别擅长碑文颂词，虽然被贬职在外，但朝廷官员和天下寺观，大多带着金银布帛前去求取他的文章。他前后撰写了数百篇，接受的馈赠也达到巨万。当时舆论认为，自古以来卖文获利，没有像李邕这样的。他有文集七十卷，其中《张干公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》，被文士推崇。后来因恩例，得以追赠秘书监。
又曰：长平中，源寂使新罗国，见其国人传写讽念冯定所为《黑水碑》、《画鹤记》。韦休符之使西蕃也，见其国人写《定商山记》以代屏障，其文名驰于戎夷如此。
又说：长平年间，源寂出使新罗国，看到该国人民传抄吟诵冯定所作的《黑水碑》和《画鹤记》。韦休符出使西蕃时，看到该国人民抄写《定商山记》来代替屏风，冯定的文名在戎夷之地如此远扬。
又曰：李华尝为《鲁山令元德季墓碑》，颜真卿书，李阳冰篆额。后人争模写之，号为「三绝碑」。
又说：李华曾撰写《鲁山令元德季墓碑》，由颜真卿书写，李阳冰篆刻碑额。后人争相摹写，称之为“三绝碑”。
又曰：裴度平淮西，诏韩愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一。愬不平之，愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨之。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
又说：裴度平定淮西后，皇帝下诏让韩愈撰写《平淮西碑》，碑文多叙述裴度的事迹。当时率先进入蔡州擒获吴元济的是李愬，功劳第一。李愬对此不满，他的妻子出入宫中，便诉说碑文不实，皇帝下令磨去碑文。宪宗命翰林学士段文昌重新撰写碑文并刻石。
又曰：萧俛在相位时，穆宗诏撰故成德军节度使王士真神道碑，对曰：「臣器褊狭，比不能强。王承宗先朝阻命，事无可观，如臣秉笔，不能溢美。又撰进之后，例行贶遗，臣若公然阻绝，则违陛下抚纳之宜；僶俯受之，则非微臣平生之志。臣不愿为之秉笔。」帝嘉而从之。
又说：萧俛在担任宰相时，穆宗下诏让他撰写已故成德军节度使王士真的神道碑，他回答说：“臣器量狭隘，向来不能勉强。王承宗在先朝违抗命令，事迹无可称道，如果由臣执笔，不能过分赞美。而且撰写进呈之后，按惯例会有馈赠，臣若公然拒绝，就违背陛下安抚接纳的旨意；勉强接受，又不是臣平生的志向。臣不愿为此执笔。”皇帝赞赏并听从了他。
又曰：李绛，宪宗时中官吐突承璀自藩邸承恩宠，既为神策军护军中尉，尝欲于安国佛寺建立圣政碑，大兴功作。绛即上言：「陛下布惟新之政，铲积习之弊，四海延颈，日望德音。今忽立圣政碑以示天下以不广。《易》称：大人者，与天地合德，与日月合明。执契垂拱，励精求理，岂可以文字而尽圣德？又安可以碑表而赞皇猷？若可叙述，是有分限，乃反亏损盛德。岂谓敷扬至道哉？故自尧、舜、禹、汤、文、武，幷无建碑之事。至秦始皇，荒逸之君，烦酷之政，然后有之罘、峄山之碑，扬诛伐之功，纪巡幸之迹，适足为百王所笑，万代所讥，至今称为失道亡国之主。岂可拟议于此？陛下嗣高祖、太宗之业，举贞观、开元之政，思理不遑食，从谏如顺流，固可与尧、舜、禹、汤、文、武方驾而行，安得追秦皇暴虐不经之事而自损圣政？近者，阎巨源请立纪圣德碑，严励请立纪圣功碑，陛下详尽事宜，皆不允许。今忽令立此，与前事颇乖。况此碑在安国寺，不得不叙载游观崇饰之事；述游观且乖理要，叙崇饰又匪政经，固非哲王所宜行也。」上纳之。
又说：李绛在宪宗时，宦官吐突承璀从藩邸受到恩宠，担任神策军护军中尉后，曾想在安国佛寺建立圣政碑，大兴工程。李绛立即上言：“陛下推行新政，铲除积弊，天下人伸长脖子，日日盼望德音。如今忽然立圣政碑，向天下显示不广。《易经》说：大人与天地合德，与日月合明。执掌权柄垂拱而治，励精图治，岂能用文字来尽述圣德？又怎能用碑表来赞颂皇猷？如果可以叙述，就有界限，反而会损害盛德。这怎能说是宣扬至道呢？所以从尧、舜、禹、汤、文王、武王，都没有立碑之事。到了秦始皇，是荒淫逸乐的君主，施行烦苛暴政，然后才有了之罘、峄山的碑文，宣扬征伐之功，记载巡游之迹，正好被百王耻笑，万代讥讽，至今被称为失道亡国之君。怎能与此相比？陛下继承高祖、太宗的大业，推行贞观、开元的政治，思虑治理顾不上吃饭，听从劝谏如顺流而下，本可与尧、舜、禹、汤、文王、武王并驾齐驱，怎能效仿秦皇暴虐不经之事而自损圣政？近来，阎巨源请求立纪圣德碑，严励请求立纪圣功碑，陛下详细考虑后，都不允许。如今忽然下令立此碑，与前事很不相符。况且此碑在安国寺，不得不叙述游观崇饰之事；叙述游观就违背治理要旨，叙述崇饰又非政事常规，本非明君所宜做。”皇帝采纳了他的意见。
《后唐史》曰：魏帅杨师厚于黎阳山采巨石，将纪德政。制度甚大，以铁为车，方任负载，驱牛数百，不由道路，所经之处，或坏人庐舍，或发人丘墓。百姓瞻望曰：「碑来。」碑石才至而卒，魏人以为应「碑来」之兆。
《后唐史》记载：魏州统帅杨师厚在黎阳山开采巨石，准备记载德政。规模很大，用铁制成车，才能承载，驱赶数百头牛，不循道路，所经之处，有的毁坏百姓房屋，有的挖掘他人坟墓。百姓看到后说：“碑来了。”碑石刚运到他就去世了，魏州人认为应验了“碑来”的征兆。
《祢衡别传》曰：黄祖之子射作章陵太守，与衡有所之，见蔡伯喈所作石碑。正平一过视之，叹言之好。后日各归章陵，自恨不令吏写之。正平曰：「吾虽一过，皆识，其中央第四行中，石书磨灭两字不分明，当是某字，恐不谛耳。」因援笔书之，初无所遗，惟两字不著耳。章陵虽知其才明，犹嫌有所脱失，故遣往写之；还以校正平所书，尺寸皆得，初无脱误，所疑两字，故如正平所遗字也。于是章陵敬服。
《祢衡别传》记载：黄祖的儿子黄射担任章陵太守，与祢衡一起出行，看到蔡邕所作的石碑。祢衡看了一遍，赞叹说写得好。后来各自回到章陵，黄射遗憾没有让官吏抄写下来。祢衡说：“我虽然只看了一遍，都记住了，其中第四行中间，石碑上有两个字磨损不清晰，应当是某字，恐怕不准确罢了。”于是提笔书写，起初没有遗漏，只有两个字没写。章陵虽然知道他的才华，仍怀疑有脱漏，所以派人去抄写；回来校对祢衡所写的，尺寸都吻合，完全没有脱误，所怀疑的两个字，果然如祢衡所遗漏的字。于是章陵对他敬佩不已。
《世说》曰：魏武尝过《曹娥碑》下，杨修读碑背上题云︰「黄绢幼妇，外孙齑臼。」魏武谓修曰：「卿解不？」答云︰「解。」魏武曰：「卿未可言，待我思之。」行三十里，乃曰：「吾已得。」令修别记所知，修曰：「黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。齑臼，受辛也，于字为辞。所谓绝妙好辞。」魏武亦记之，与修同，乃叹曰：「我才不如卿，乃觉三十里。」
《世说新语》记载：魏武帝曾经过《曹娥碑》下，杨修读碑背上的题字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”魏武帝对杨修说：“你理解吗？”回答说：“理解。”魏武帝说：“你先别说，等我想想。”走了三十里，才说：“我明白了。”让杨修另外记下所知，杨修说：“黄绢，是色丝，合起来是‘绝’字。幼妇，是少女，合起来是‘妙’字。外孙，是女儿之子，合起来是‘好’字。齑臼，是受辛，合起来是‘辞’字。这就是‘绝妙好辞’。”魏武帝也记下了，与杨修相同，于是感叹说：“我的才能不如你，竟然差了三十里。”
王肃答诏问为瑞表曰：「太和六年，上将幸许昌，过繁昌，诏问受禅碑生黄金白玉应瑞不？肃奏以始改之元年，嘉瑞见乎，于践祚之坛宜矣。」
王肃回答诏书询问祥瑞的表文说：“太和六年，皇帝将巡幸许昌，经过繁昌，下诏询问受禅碑上生出黄金白玉是否应验祥瑞？王肃上奏认为，在改元的第一年，嘉瑞出现，在登基的坛上，这是适宜的。”
《晋令》曰：诸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石兽。
《晋令》规定：所有安葬的人都不能建立祠堂、石碑、石表、石兽。
《语林》曰：孙兴公作永嘉郡，郡人甚轻之。桓公后遣传教令作《敬夫人碑》，郡人云︰「故当有才，不尔，桓公那得令作碑？」于此重之。
《语林》记载：孙兴公担任永嘉郡守，郡人很轻视他。桓公后来派人传令让他作《敬夫人碑》，郡人说：“他本来就有才华，不然，桓公怎么会让他作碑？”从此看重他。
《荆州图记》曰：羊叔子与邹润甫尝登岘山，泣曰：「自有宇宙，便有此山，由来贤达登此望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，念此使人悲伤。」润甫曰：「公德冠四海，道嗣前哲，令问令望，当与此山俱传。若润甫辈，乃当如公语耳。」后参佐为立碑，著故望处，百姓每行望碑，莫不悲感。杜预名为「堕泪碑」。
《荆州图记》记载：羊祜与邹润甫曾登上岘山，哭泣说：“自从有宇宙，就有这座山，自古以来贤达之人登此山眺望，像我与你这样的很多，都湮没无闻，想到这些让人悲伤。”邹润甫说：“您的德行冠绝四海，道义继承前贤，美名声望，当与此山一同流传。像我这样的人，才如您所说。”后来下属为他立碑，放在当年眺望的地方，百姓每次经过望见石碑，无不悲伤感慨。杜预称之为“堕泪碑”。
盛弘之《荆州记》曰：冠军县有张詹墓，七世孝廉，刻其碑背曰：「白楸之棺，易朽之衣，铜铁不入，瓦器不藏。嗟矣，后人幸勿见伤。」及胡石之乱，旧墓莫不夷毁，而此墓俨然。至元嘉六年，民饥始发。说者云︰「初开，金银铜锡之器，朱装雕刻之饰，烂然毕备。
盛弘之《荆州记》记载：冠军县有张詹的墓，七代都是孝廉，在碑背面刻字说：“白楸木的棺材，容易腐烂的衣物，铜铁不放入，瓦器不收藏。唉，后人请不要伤害。”到胡石之乱时，旧墓没有不被夷平的，但这座墓完好无损。到元嘉六年，百姓饥荒才开始发掘。解说的人说：“刚打开时，金银铜锡的器物，朱红装饰雕刻的饰品，灿烂齐全。”
《齐道记》曰：琅琊城，始皇东游至此，立碑铭纪秦功德，云是李斯所刻。
《齐道记》记载：琅琊城，秦始皇东游到此，立碑铭文记载秦的功德，据说是李斯所刻。
《西征记》曰：国子堂前有列碑，南北行三十五枚。刻之表里，书《春秋经》、《尚书》二部，大篆、隶、科斗三种字，碑长八尺。今有十八枚存，余皆崩。太学堂前石碑四十枚，亦表里隶书《尚书》、《周易》、《公羊传》、《礼记》四部，本石�鹿相连，多崩败。又太学赞碑一所，汉建武中立，时草创未备。永建六年，诏下三府缮治。有魏文《典论》立碑。今四存二败。
《西征记》记载：国子监堂前有一排石碑，南北方向排列共三十五块。碑的正反两面都刻有文字，书写了《春秋经》和《尚书》两部经典，字体有大篆、隶书和蝌蚪文三种，碑身长八尺。如今只有十八块保存下来，其余的都崩塌了。太学堂前的石碑有四十块，也是正反两面用隶书刻写了《尚书》、《周易》、《公羊传》、《礼记》四部经典，原本石碑底部相连，但大多已经崩坏破损。还有一座太学赞碑，是东汉建武年间树立的，当时因草创而未能完备。永建六年，皇帝下诏让三府修缮治理。又有魏文帝的《典论》立碑。如今四块碑中两块保存，两块已毁。
《述征记》曰：下相城西北汉太尉陈球墓有三碑，近墓一碑记弟子卢植、郑玄、管宁、华歆等六十人。〈其一碑陈登碑文幷蔡邕所作。〉
《述征记》记载：下相城西北的汉代太尉陈球墓前有三块碑，靠近墓的一块碑上记载了弟子卢植、郑玄、管宁、华歆等六十人。〈其中一块碑是陈登的碑文，并且是蔡邕所作。〉
郦善长《水经注》曰：昔大禹导河积石，疏决梁山，所谓龙门矣。孟津河口，广十八步，岩际镌迹，遗功尚存。岸上幷有庙祠，祠前有石碑三所，碑字紊灭，不可识也。一碑是太和中立。
郦道元《水经注》记载：从前大禹疏导黄河从积石山开始，疏通梁山，这就是所谓的龙门。孟津河口，宽十八步，岩石边缘有雕刻的痕迹，遗留的功绩仍然存在。岸上还有庙祠，祠前有三座石碑，碑上的文字模糊不清，无法辨认。其中一块碑是太和年间树立的。
《述异记》曰：崆峒山中有尧碑、禹碣，皆籀文焉。〈伏滔《述帝功德铭》曰：「尧碑禹碣，磨古不昧。」〉
《述异记》记载：崆峒山中有尧帝的碑和夏禹的碣，都是用籀文刻写的。〈伏滔《述帝功德铭》说：“尧碑禹碣，历经磨砺而古意不灭。”〉
虞喜《志林》曰：赣榆县有始皇碑，潮水至，则加其上三丈，去则见三尺，行有十二字。
虞喜《志林》记载：赣榆县有秦始皇的碑，潮水涨时，淹没碑身三丈，潮水退去后露出三尺，碑上刻有十二个字。
《异苑》曰：吴郡岑渊碑在江乘湖西太元村，人见龟从田中出，还其元处，萍藻犹著腹下。
《异苑》记载：吴郡岑渊的碑在江乘湖西的太元村，有人看见一只龟从田里出来，回到它原来的地方，腹下还附着浮萍和水藻。
《金楼子》曰：铭颂所称，兴公而已。夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩沉，犹称碑赋如一。
《金楼子》记载：铭文和颂文所称赞的，只有兴公罢了。至于剖析文采与内容，做到广博简约、温润如玉，我听说过这样的话，却没见过这样的人。班固学问渊博，尚且说赞和颂相似；陆机深究文理，仍称碑文和赋体相同。
《国朝传记》曰：魏文贞之薨也，太宗自制其碑文幷自书，后为人所间，诏令掊之。及征高丽不如意，深悔为是行，乃叹曰：「若魏征在，不使我有此举也。」既渡辽水，令驰驿祀以少牢，复立碑焉。
《国朝传记》记载：魏文贞去世时，唐太宗亲自撰写他的碑文并亲自书写，后来被人离间，下诏将碑砸毁。等到征讨高丽不顺利，太宗深深后悔这次行动，于是叹息说：“如果魏征还在，不会让我有这次举动。”渡过辽水后，便下令派驿使以少牢之礼祭祀，并重新立碑。
又曰：率更令欧阳询行见古碑，索靖所书，驻马观之，良久而去。数百步复还，下马伫立，疲则布毯坐观，因宿其傍，三日而后去。
又记载：率更令欧阳询出行时看到一块古碑，是索靖所书，便停下马观看，很久才离开。走了几百步又返回，下马站立观看，累了就铺开毯子坐着看，于是睡在碑旁，三天后才离去。
李绰《尚书故实》曰：东晋谢太傅墓碑树贞石，初无文字，盖重难制述之意。
李绰《尚书故实》记载：东晋谢太傅的墓碑树立了坚硬的石头，起初没有文字，大概是出于慎重而难以撰述的意思。
《国史补》曰：韦贯之为尚书右丞，长安中争为碑志，若市贾然。大官卒，其门如市，至有喧竞构致，不由丧家。是时，裴均之子图不朽于贯之，缣帛万匹。贯之举手曰：「宁饿不苟。」
《国史补》记载：韦贯之担任尚书右丞时，长安城中争相撰写碑文墓志，如同市场交易一般。大官去世，他家门前像集市一样热闹，甚至有人喧哗争抢、制造事端，不由丧家做主。当时，裴均的儿子想通过韦贯之求得不朽之名，送上万匹缣帛。韦贯之举手说：“宁可饿死，也不苟且。”