卷五百九十六·文部十二
卷五百九十六·文部十二
诔
诔文
《释名》曰：诔，累也。累列其事而称之也。
《释名》说：诔，就是累积的意思。累积列举死者的生平事迹并加以称颂。
《说文》曰：诔，谥也。
《说文》说：诔，就是定谥号。
《周礼·春官下》曰：太史掌建邦之六典。大丧，执法以莅劝防。〈郑司农云：劝防，引六绋。〉遣之日，读诔。〈累其行而读之，而作谥也。〉凡丧事考焉。〈为有得失。〉小丧，赐谥。〈小丧，卿大夫也。〉
《周礼·春官下》说：太史掌管建立国家的六种法典。遇到大丧，就拿着礼法文书到场监督牵引棺椁的事务。〈郑司农说：劝防，就是牵引六条绳索。〉在出殡下葬那天，宣读诔文。〈累列死者的德行并宣读，然后确定谥号。〉所有丧事都要由太史考核。〈因为其中有得失。〉小丧，则赐予谥号。〈小丧，指卿大夫的丧事。〉
《礼记·檀弓》曰：鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉，尼父！」
《礼记·檀弓》说：鲁哀公为孔丘作诔文说：「上天不肯留下这位老人，没有人来辅助我的君位了，呜呼哀哉，尼父！」
《曾子问》曰：贱不诔贵，幼不诔长，礼也。惟天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。
《曾子问》说：地位低的人不为地位高的人作诔，年幼的人不为年长的人作诔，这是礼制。只有天子可以代表上天来诔祭诸侯，诸侯之间互相作诔，是不合礼制的。
又《檀弓上》曰：鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊败绩，公坠。佐车授绥，公曰：「末之卜也。」县贲父曰：「他日不败绩，而今败绩，是无勇也。」遂死之。〈二人赴敌而死。〉圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」〈流矢中马，非御与右之罪。〉遂诔之。士之有诔，自此始也。
又《檀弓上》说：鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父驾车，卜国担任车右。马受惊导致战败，庄公从车上坠落。副车递上绳索，庄公说：「这是卜国的过失。」县贲父说：「以前没有战败，今天却战败了，这是没有勇气。」于是两人都战死了。〈二人冲向敌人而死。〉养马人给马洗澡时，发现流矢射在马大腿内侧的肉里。庄公说：「这不是他们的罪过。」〈流矢射中了马，不是驾车人和车右的罪过。〉于是为他们作诔文。士人有诔文，从这时开始。
《传》曰：诔者，累其行迹而为之谥也。
《传》说：诔，就是累列死者的行迹并据此定谥号。
《汉书》曰：景帝中二年春二月，令诸侯王薨、列侯初封及之国，大鸿胪奏谥诔策。〈应劭曰：诸侯王皆属大鸿胪，故其薨奏其行，赐与谥及哀策诔文也。〉列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行奏谥，诔策。〈师古曰：大鸿胪者本名典客，后改曰大鸿胪。大行令者，本名行人，即典客之属官也，后改曰大行令。如淳曰：三公薨，以策书诔其行。〉
《汉书》说：景帝中元二年春二月，下令诸侯王去世、列侯初次受封前往封国时，由大鸿胪上奏谥号和诔文策书。〈应劭说：诸侯王都隶属大鸿胪，所以他们去世后要上奏其行迹，赐予谥号和哀策诔文。〉列侯去世以及诸侯太傅初次就任官职时，由大行令上奏谥号和诔文策书。〈师古说：大鸿胪原本叫典客，后来改名为大鸿胪。大行令原本叫行人，是典客的属官，后来改名为大行令。如淳说：三公去世，用策书来诔述其行迹。〉
《东观汉记》曰：杜笃字季雅，客居美阳。与美阳令游，数从之，请托，不谐，颇相恨。令怒，收笃送京师。会大司马吴汉薨，世祖诏诸儒诔之，笃于狱中为诔，辞最高。帝美之，赐帛免刑。
《东观汉记》说：杜笃字季雅，客居在美阳。他和美阳县令交往，多次请求县令办事，都不顺利，于是彼此很怨恨。县令发怒，逮捕杜笃押送到京城。正赶上大司马吴汉去世，光武帝下诏让儒生们为他作诔文，杜笃在狱中写了一篇诔文，文辞最好。皇帝赞赏他，赐给他布帛并免除了刑罚。
《魏志》：明帝诏曹植曰：「吾既薄才，至于赋诔，特不闲。从儿陵上还，哀怀未散，作儿诔，为田家公语耳。」答曰：「奉诏，幷见圣思所作故平原公主诔，文义相扶，章章殊兴，句句感切，哀动圣明，痛贯天地。楚王臣彪等闻臣为读，莫不挥涕。」
《魏志》记载：魏明帝下诏给曹植说：「我才能浅薄，至于赋和诔，特别不擅长。从儿子的陵墓回来，哀伤的心情还未消散，写了一篇儿子的诔文，不过是乡下老农说的话罢了。」曹植回答说：「奉读诏书，并看到了陛下圣思所作的已故平原公主的诔文，文辞和义理相互配合，每章都有不同的意趣，每句都感人至深，哀情感动了圣明，悲痛贯穿天地。楚王曹彪等人听我诵读，没有不流泪的。」
《晋中兴书》：郗超死之日，贵贱操笔为诔者四十余人。其为物所宗如此。
《晋中兴书》记载：郗超去世那天，无论地位高低，执笔为他作诔文的有四十多人。他就是这样被众人所尊崇。
《齐书》曰：谢超宗有名誉，善属文，为新安王子鸾国常侍。王母殷淑仪卒，超宗作诔，奏，帝大嗟赏，谓谢庄曰：「超宗殊有凤毛。」
《齐书》说：谢超宗有名望声誉，善于写文章，担任新安王刘子鸾的王国常侍。新安王的母亲殷淑仪去世，谢超宗作了诔文，上奏后，皇帝大为赞叹欣赏，对谢庄说：「超宗很有凤毛（指继承了父亲的文才）。」
《文章流别传》曰：诗、颂、箴、铭之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，《左传》有鲁哀公为孔子诔。
《文章流别传》说：诗、颂、箴、铭这些篇章，都有古代现成的文章可以仿照而作，只有诔文没有固定的体制，所以作者的作品多有不同。见于典籍的，有《左传》中鲁哀公为孔子作的诔文。
《文心雕龙》曰：周世盛德，有铭诔之文。士大夫之才，临丧能诔。诔者，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其详靡闻。周虽有诔，未被于士。又贱不诔贵，幼而不诔长，其万乘则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士。迨尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。暨于汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽；沙鹿撮其要，而执疑成篇，安有诔德述尊，而阔略四句乎？杜笃之诔德，有誉前代；吴诔虽工，而结篇颇疏。岂以见称光武，而顾ツ千金哉！傅毅所制，文体伦序，孝山崔瑗，辨洁相参：观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于叙悲，易入新丽，所以隔代相望，能征厥声者也。至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，幷得宪章，贵在简要。陈思功名，而体实繁缓，文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣。若夫殷臣诔汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈：诔述祖宗，盖诗之则也。至于序述哀情，触类而长，傅毅之诔北海，云「白日幽光，雰霞杳冥」，始序致惑，遂为后式。影而效者，弥取于切矣。详夫诔之为制，盖遐言以录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌；送其哀也，凄焉如可伤。此其旨也。
《文心雕龙》说：周代盛行德教，有了铭文和诔文。士大夫有才华的，遇到丧事就能作诔。诔，就是累列死者的德行，表彰其不朽。夏商以前，详细情况没有听说过。周代虽然有诔，但还没有普及到士人。而且地位低的不为地位高的作诔，年幼的不为年长的作诔，至于天子则代表上天来诔祭。宣读诔文确定谥号，其礼仪节度是很重大的。自从鲁庄公在乘丘之战后，诔文才用到士人身上。等到孔子去世，鲁哀公为他作诔，看其中「慭遗」的言辞和「呜呼」的感叹，虽然算不上睿智之作，但古代的格式保存下来了。至于柳下惠的妻子为惠子作诔，则文辞哀婉而韵文悠长。到了汉代，继承这一风气而创作。扬雄为元后作的诔文，文辞实在烦琐杂乱；沙鹿取其要点，却带着疑惑写成篇章，哪有诔述德行、称颂尊贵，却只粗略地写了四句的呢？杜笃为吴汉作的诔文，在前代受到赞誉；吴诔虽然工整，但篇章结构颇为疏漏。难道是因为被光武帝称赞，就价值千金了吗？傅毅所作诔文，文体有条理次序，孝山和崔瑗的作品，辨析洁净相互参合：看他们叙事如同传记，文辞华美音律协调，确实是作诔的能手。潘岳构思立意，专门师法孝山，善于叙述悲哀，容易写得新颖华丽，所以隔代相望，能征引其声名。至于崔骃为赵某作诔，刘陶为黄某作诔，都合乎规范，贵在简要。陈思王曹植追求功名，但文体实在繁复拖沓，他为文帝作的诔文末尾，用一百多字陈述自己，这太违背常理了。至于殷商之臣诔祭成汤，追颂玄鸟的福运；周代史官歌颂文王，上陈后稷的功业：诔述祖宗，大概是《诗经》的法则。至于叙述哀情，触类旁通而发挥，傅毅为北海王作诔，说「白日幽光，雰霞杳冥」，开始叙述时表达哀思，于是成为后世的范式。模仿效法的人，更加追求贴切。详细考察诔文的体制，大概是追述言辞来记录行迹，采用传记的体例而用颂扬的文辞，从荣耀开始到哀伤结束。论述其人，隐约如同可以看见；表达哀思，凄惨如同令人悲伤。这就是诔文的要旨。
《文心雕龙》曰：陈思之文，群才之俊也，而武帝诔云「尊灵永蛰」。明帝颂曰「圣体浮轻」。轻浮有似于蝴蝶，永蛰颇拟于昆虫，施之尊极，不其蚩乎？
《文心雕龙》说：陈思王曹植的文章，是众多才子中的俊杰，但他为武帝作的诔文说「尊灵永蛰」，为明帝作的颂文说「圣体浮轻」。「浮轻」像蝴蝶一样，「永蛰」很像昆虫，用在最尊贵的人身上，不是太鄙陋了吗？
《南史》：宋谢庄作宣贵妃诔曰：「赞轨尧门」，方之汉钩弋也。及废帝即位，下庄于狱，曰：「卿作此诔时，知有东宫否？」
《南史》记载：南朝宋的谢庄为宣贵妃作诔文说：「赞轨尧门」，把她比作汉代的钩弋夫人。等到废帝即位，把谢庄关进监狱，说：「你作这篇诔文时，知道有东宫太子吗？」
《列女传》曰：柳下惠死，门下将诔之，妻曰：「将述夫子德耶？二三子不若妾之知之。」乃为诔曰：「夫子之信，诚与人无害兮。呜呼哀哉，魂神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮。」门人从之。
《列女传》说：柳下惠去世，他的门人准备为他作诔文，他的妻子说：「你们要叙述夫子的德行吗？你们几个人不如我了解他。」于是作诔文说：「夫子的诚信，确实与人无害啊。呜呼哀哉，魂魄消散啊。夫子的谥号，应当称为惠啊。」门人听从了她的话。
《世说》曰：长孙乐作王长史诔云：「余与夫子，交非势利，心犹淡水，同此玄昧。」孝伯见云：「才士不逊亡祖，何至与此人周旋。」
《世说新语》说：长孙乐为王长史作诔文说：「我和夫子，交往不是出于势利，内心如同淡水，共同体会这种玄妙之味。」孝伯看到后说：「有才学的人不逊于我已故的祖父，何至于和这个人交往。」
又曰：谢太傅问主簿陆退：「张凭何以作母诔？」陆答曰：「故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。」
又说：谢太傅问主簿陆退：「张凭为什么为母亲作诔文？」陆退回答说：「这大概是因为男子的德行，表现在事业行为上；而女子的美德，不通过诔文就无法彰显。」
吊文
吊文
《文心雕龙》曰：吊者，至也。诗云「神之吊矣」，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，亦以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞；国灾人亡，故同吊也。及晋筑虎台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，害民构怨，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷介以乖道，或有志而无时，或行美而兼累，追而慰之，幷名为吊。自贾谊浮湘，发愤而吊屈，体周而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。又相如之吊二世，全为赋体，桓谭以为其言恻怆，读者叹息；及卒章意要切断，而能悲也。扬雄序屈，思积功寡，意深文略，故辞韵沉膇。班彪、蔡邕，幷敏于致诘，然影附贾氏，难为幷驱耳。故胡阮之吊夷齐，褒丧而无文，仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。弥衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，词巧而文繁。降斯已下，未有可称者矣。夫吊虽古义，而华辞未造。华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，析割褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。
《文心雕龙》说：吊，是到达的意思。《诗经》说“神之吊矣”，是说神灵降临。君子善终后确定谥号，事情到了极点，情理哀伤，所以宾客慰问主人，也用“至到”来表达。因压迫或溺水等非正常死亡，不符合常道，所以不吊唁。还有宋国水灾、郑国火灾，使者奉命致辞；国家受灾、人民死亡，所以同样吊唁。至于晋国修筑虎台，齐国袭击燕城，史赵和苏秦，把祝贺变为吊唁，因为害民结怨，也是灭亡之道。凡是这类例子，都是吊文设立的缘由。有的人因骄横尊贵而丧身，有的人因狷介耿直而违背常道，有的人有志向却生不逢时，有的人行为美好却兼有牵累，追念并安慰他们，都称为吊文。自从贾谊渡湘水，愤懑而作吊屈原文，体制周全、事实确凿，文辞清丽、情理哀伤，大概是开创性的作品。还有司马相如的吊秦二世文，完全是赋的体裁，桓谭认为其言辞凄恻悲怆，让读者叹息；到结尾处意旨简要而能断，令人悲伤。扬雄叙述屈原，思虑积累而功效甚少，意旨深刻而文辞简略，所以辞韵沉滞。班彪、蔡邕都善于提出诘问，但依附贾谊，难以并驾齐驱。所以胡广、阮瑀的吊伯夷、叔齐文，褒扬丧事却缺乏文采，王粲所作，讥讽批评确实精妙。然而胡广、阮瑀赞美他们的清高，王粲感伤他们的狭隘，各人志向不同。祢衡的吊张衡文，辞藻繁丽而轻灵清秀；陆机的吊魏武帝文，文辞巧妙而内容繁复。自此以下，就没有值得称道的了。吊文虽有古义，但华丽辞藻尚未形成。华美过度、韵律舒缓，就变成了赋。本来应该用正义来规范道理，彰显德行而堵塞过失，分析褒贬，哀伤而有正理，就不会失去条理了。
《左传·庄十一年》曰：秋，宋大水，公使吊焉。曰：「天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？」对曰：「孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。」臧文仲曰：「宋其兴乎！禹、汤罪已，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶，称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎！」
《左传·庄公十一年》说：秋天，宋国发生大水灾，鲁庄公派使者去吊唁。使者说：“上天降下大雨，损害了庄稼，怎么能不慰问呢？”宋闵公回答说：“我实在不敬，上天降下灾祸，又让贵国国君担忧，承蒙命令，深感惭愧。”臧文仲说：“宋国大概要兴盛了！禹、汤归罪自己，他们兴盛得很快；桀、纣归罪别人，他们灭亡得也很快。而且列国有灾祸，自称‘孤’，这是合于礼的。言语谨慎而名号合礼，差不多能兴盛了！”
《史记》曰：相如从上至长杨，还过宜春宫，奏赋以哀二世行失也。其辞曰：「东驰土山兮，北揭石濑；弥节容与兮，历吊二世。持身不谨兮，亡国失势；信谗不寤兮，宗庙灭绝。坟墓芜秽而不修兮，魂无归而不食。」
《史记》说：司马相如跟随皇上到长杨宫，回来时经过宜春宫，上奏赋作来哀悼秦二世行为失当。赋辞说：“向东奔驰上土山啊，向北涉过石滩；缓缓停下车马啊，依次吊唁二世。持身不谨慎啊，亡国失势；听信谗言不醒悟啊，宗庙灭绝。坟墓荒芜而不修整啊，魂魄无处归依、无人祭祀。”
《汉书》曰：扬雄怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》自投江而死，悲其文，未尝不流涕也。君子遇不遇，命也，何必沉身哉。乃作书，往往抚《离骚》文而反之。自岷山投诸江流，以吊屈原，名曰《反骚》。
《汉书》说：扬雄对屈原的文才超过司马相如，却到不被容纳的地步，创作《离骚》后投江而死感到奇怪，同情他的文章，没有不流泪的。君子遇不遇时，是命运，何必投身江中呢。于是写了一篇文章，常常依据《离骚》的文辞而反其意。从岷山投入江流，用来吊唁屈原，名为《反离骚》。
《祢衡别传》曰：南阳寇柏松记刘景升当𫏐小出，属守长胡政令给视之。柏柏父子宿与政不佳。景升不在，柏松子在后罗人盗迹胡政无状，便尔杀之。景升还，惭悼无已，即治杀胡政，为作三牲，��焉。正平为作板书吊之。时当行在焉，上驻马授笔，倚柱而作之。
《祢衡别传》说：南阳人寇柏松记刘景升将要暂时外出，嘱咐守长胡政让他照看。寇柏松父子一向与胡政关系不好。刘景升不在时，寇柏松的儿子在后面罗织罪名，诬陷胡政行为不端，就杀了他。刘景升回来后，惭愧哀悼不已，立即处死杀胡政的人，并准备三牲祭品祭祀。祢衡为他写了板书吊文。当时刘景升正在那里，停下马递笔给祢衡，祢衡靠着柱子写成了。
弥衡吊张衡，其辞曰：「南岳有精，君诞其姿。清和有理，君达其机。故能下笔绣辞，扬手文飞。昔伊尹值汤，吕尚遇旦，嗟矣君生，而独值汉。苍蝇争飞，凤凰已散。元龟可羁，河龙可绊。石坚而朽，星华而灭。惟道兴隆，悠悠永靡绝。君音永浮，河水有竭，君声永流。周旦先没，发梦孔丘。余生虽后，身亦存游。士贵知己，君其勿忧！」
祢衡吊唁张衡，其文辞说：“南岳有精气，您诞生了美好的姿质。清和而有条理，您通达了其中的机要。所以能下笔写出锦绣文辞，扬手文采飞扬。从前伊尹遇到商汤，吕尚遇到周公，可叹您生时，却偏偏遇到汉朝。苍蝇争相飞舞，凤凰已经散去。大龟可以束缚，河龙可以绊住。石头坚硬却会腐朽，星辰光华却会熄灭。只有道义兴隆，悠悠长远永不灭绝。您的声名永远流传，河水有干涸的时候，您的声誉永远流淌。周公旦先去世，孔子梦中见到他。我出生虽晚，身体也还在游历。士人看重知己，您不要忧虑！”
糜元吊比干曰：余既诘纣之后，又感比干亢辞进谏，不顾其身，而受刳屠之戮。杀身之后，纣不悔寤，适足快凶君之心，而无益于世。故复责而吊之。
糜元吊唁比干说：我既已责问纣王之后，又感慨比干直言进谏，不顾自身，而遭受剖腹屠杀之刑。被杀之后，纣王不悔悟，这正好让凶暴的君主称心快意，而对世道没有益处。所以再次责备并吊唁他。
糜元吊夷、齐曰：少承洪烈从戎子王侧，闻先生饿于首阳，敢不敬吊？寄之山岗，呜呼哀哉。夫五德更运，天秩靡常。如有绝代之主，必有受命之王。故尧终于虞舜，禹殄于成汤。且夏后氏之末祀，亦殷氏之所亡。若周武为有失，则帝乙亦有伤。子不弃殷而饿死，何独背周而深藏？所行谁路？而子涉之！首阳谁山？而子匿之！彼薇谁菜？而子食之！行周之道，藏周之林，读周之书，弹周之琴，饮周之水，食周之茶，而谤周之主，谓周之淫：是诵圣之文，听圣之音，居圣之世，而异圣之心。
糜元吊唁伯夷、叔齐说：我年轻时继承大业从军于君王身边，听说先生饿死在首阳山，怎敢不恭敬吊唁？寄托哀思于山岗，呜呼哀哉。五德更替运行，上天秩序无常。如果有绝代君主，必定有受命之王。所以尧终结于虞舜，禹终结于成汤。而且夏后氏的末代祭祀，也是殷商所灭亡的。如果周武王有过失，那么帝乙也有损伤。你们不抛弃殷商而饿死，为什么偏偏背离周朝而深藏？所走的是什么路？而你们涉足！首阳是什么山？而你们藏身！那薇菜是什么菜？而你们食用！行走周朝的道路，藏身周朝的树林，阅读周朝的书籍，弹奏周朝的琴，饮用周朝的水，食用周朝的茶，却诽谤周朝君主，说周朝淫乱：这是诵读圣人的文章，听圣人的声音，生活在圣人的时代，却有异于圣人的心志。
束《吊萧孟恩文》曰：东海萧惠孟恩者，父昔为御史，与先君同僚。孟恩及旦夕同游，分义早著。孟恩夫妇皆亡，门无立胤。时有伯母从兄之忧，未获自往，致文一篇，以吊其魂，幷修薄奠。其文曰：旧友人阳平束谨请同业生李察奉�段修一束，麦Я一器，以致词于处士萧生之墓，曰：呜呼哀哉，精爽遐登，形骸幽匿，有耶亡耶？莫之能测。敬荐薄馈，魂兮来食。孟恩孟恩，岂犹我识。
束皙《吊萧孟恩文》说：东海人萧惠，字孟恩，父亲从前担任御史，与束皙的先父是同僚。孟恩和束皙早晚一同交游，情分道义早已显著。孟恩夫妇都去世了，家中没有后代。当时有伯母和堂兄的丧事，未能亲自前往，便写了一篇文章，来吊唁他的魂魄，并备办薄礼祭奠。文章说：旧友阳平人束皙谨请同学李察奉上绢帛一束，麦饭一器，致辞于处士萧生的墓前，说：呜呼哀哉，精神远升，形体幽藏，是存在还是消失？无人能测知。恭敬进献薄礼，魂魄来享用吧。孟恩孟恩，是否还认识我？
束吊卫巨山曰：元康元年，楚王玮矫诏举兵，害太保卫公及公四子三孙。公世子黄门郎巨山与�有交好，时自本郡来赴其丧，作吊文一篇，以告其柩，曰：同志旧友，阳平束，顷闻飞虎肆暴，窃矫皇制，祸集于子，宗祊几灭。越自冀方，来赴来祭，遥望子弟，铭旌丛立。既窥子庭，其殡盈十。徘徊感恸，载号载泣。敛袂升阶，子不我楫，引袂授祛，子不我执。魂兮魂兮，于焉栖集！
束皙吊唁卫巨山说：元康元年，楚王司马玮假传诏书起兵，杀害太保卫瓘公及公的四个儿子、三个孙子。公的世子黄门郎卫巨山与我有交情，当时我从本郡赶来参加他的丧事，作吊文一篇，告慰于他的灵柩，说：志同道合的旧友，阳平人束皙，近来听说飞虎肆意暴行，私下假托皇命，灾祸降临到您身上，宗庙几乎灭绝。我从冀州远道而来，前来奔丧祭奠，遥望您的子弟，铭旌丛立。进入您的庭院，灵柩有十具之多。徘徊感伤悲痛，又哭又泣。整敛衣袖登上台阶，您不向我拱手；牵引衣袖、授以袖口，您不握住我。魂魄啊魂魄，在哪里栖息聚集！
李充吊嵇中散曰：先生挺邈世之风，资高明之质，神萧萧以宏远，志落落以遐逸，忘尊荣于华堂，括卑静于蓬室，宁漆园之逍遥，安柱下之得一。寄欣孤松，取乐竹林；尚想荣庄，聊与抽簪。味孙觞之浊醪，鸣七弦之清琴；慕义人于玄旨，咏千载之徽音；凌晨风而长啸，托归流而咏吟。乃自足于丘壑，孰有愠乎陆沉？马乐厚而翘足，龟悦涂而曳尾。畴庙堂之是荣，岂和铃之足视？久先生之所期，羌玄达于遐旨；尚遗大以出生，何殉小而入死？嗟乎先生，逢时命之不丁！冀后雕于岁寒，遭繁霜而夏零。灭皎皎之玉质，绝琅琅之金声；投明珠以弹雀，捐所重而为轻。谅心不爽，非大雅之所营。
李充吊唁嵇康说：先生挺立超世的风范，禀赋高明的资质，精神萧瑟而宏远，志向磊落而超逸，忘却华堂的尊荣，收敛于蓬室的卑静，安于漆园的逍遥，满足于柱下之道的得一。寄情于孤松的欣悦，取乐于竹林的清幽；向往荣启期、庄周的高尚，暂且抽簪归隐。品味孙登杯中的浊酒，弹奏七弦琴的清音；仰慕玄妙旨意中的义人，咏唱千载的徽音；迎着晨风长啸，寄托归流而吟咏。于是自足于丘壑之间，谁会对隐逸有怨愤呢？马喜欢厚地而翘足，龟喜悦泥涂而曳尾。哪里以庙堂为荣，岂在乎和铃的装饰？长久以来先生所期望的，是玄远通达于深远的旨趣；尚且遗弃大节以超脱生死，为何殉于小节而陷入死亡？可叹先生，遭遇时运不济！期望在岁寒中后凋，却遭遇繁霜而在夏天凋零。毁灭了皎洁的玉质，断绝了琅琅的金声；投掷明珠去打雀，舍弃所重而取所轻。确实心意不明，不是大雅君子所为。
袁宏友李氏吊嵇中散曰：宣尼有言曰：「惟仁者能好人，能恶人。」自非贤智之流，不可以褒贬明德，拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人，可谓命世之杰矣。观其德奇伟，风韵劭邈，有似明月之�英幽夜，清风之过松林也。若夫吕安者，嵇子之良友也；钟会者，天下之恶人也。良友不可以不明，明之而理全；恶人不可以不拒，拒之而道显。然夜光匪与鱼目比�英，三秀难与朝华争荣，故布鼓自嫌于雷门，砾石有忌于琳琅矣。嗟乎，道之丧也，虽智周万物，不能遣绝粮之困；识达去留，不能违颠沛之艰。故存其心者，不以一眚累怀；捡乎迹者，必以纤芥为事。达人之获讥，惧高范之莫全。凌清风以三叹，予抚兹而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期百王之明贤。聊寄愤于斯章，思慷慨男儿而泫然。
袁宏的朋友李氏在悼念嵇中散（嵇康）的文章中说：孔子曾说过：“只有仁人才能喜爱人，才能厌恶人。”如果不是贤能智慧的人，就不能用褒贬来彰显德行，也不能评论英明哲人。所以嵇中散这个人的为人，可以说是当世的杰出人物了。看他的德行奇特伟岸，风度韵致高远超逸，就像明月照亮幽暗的夜晚，清风拂过松林一样。至于吕安，是嵇康的好朋友；钟会，是天下的恶人。好朋友不能不辨明，辨明了他就能保全道理；恶人不能不拒绝，拒绝了他就能彰显道义。然而夜光珠不能与鱼目相比美，灵芝难以与朝花争荣，所以布鼓在雷门（指鼓声如雷的宫门）前自惭形秽，碎石在美玉面前也自愧不如。唉，道义的丧失，即使智慧能遍及万物，也不能摆脱绝粮的困境；见识能通达去留，也不能避免颠沛流离的艰难。所以那些存心于道的人，不会因为一点小过失而耿耿于怀；而拘泥于形迹的人，却会把细微小事看得太重。通达的人受到讥讽，是担心高尚的典范不能保全。我迎着清风再三叹息，抚今追昔感到惆怅。听到先觉者的高亢歌声，道理积滞到极点必然会抒发出来。等待千年后的大圣人，期望百代中的明君贤臣。姑且把愤懑寄托在这篇文章中，想到慷慨的男儿不禁泪流满面。
哀辞
哀辞
《文章流别传》曰：哀辞者，诔之流也。崔瑗、苏顺、马融等为之，率以施于童殇夭折不以寿终者。建安中，文帝、临淄侯各失稚子，命徐干、刘桢等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。
《文章流别传》说：哀辞，是诔文的一种流派。崔瑗、苏顺、马融等人写作哀辞，通常用于那些未成年夭折、未能寿终正寝的人。建安年间，魏文帝（曹丕）和临淄侯（曹植）各自失去了年幼的孩子，命徐干、刘桢等人为他们写哀辞。哀辞的文体，以哀痛为主，再加上叹息的言辞。
《文心雕龙》曰：哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下流之悼。故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎。事均夭枉，《黄鸟》赋哀。抑亦诗人之哀辞乎？汉武封禅，而霍嬗暴亡，哀伤而作诗，亦哀辞之类也。降及后汉，汝阳王亡，崔瑗哀辞，始变前式；然腹突鬼门，怪而不辞，驾龙乘云，仙而不哀。又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于显顺张升，幷述哀文，虽发其华，而未极心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》篇时有恻怛。及潘岳继作，实踵其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句，故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》《泽兰》，莫之或继也。原夫哀辞，大体情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成性，故兴言止于察惠；弱不胜务，故悼惜加乎容色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。体奢为辞，则虽丽不哀，必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
《文心雕龙》说：哀，是依恋的意思。悲伤确实依恋于心，所以称为哀。用文辞来排遣哀伤，大概是晚辈对长辈的悼念。所以哀辞不用于老年人，而必定用于夭折的幼童。从前秦国的三良殉葬，百夫也无法赎回。事情都属夭折枉死，《黄鸟》诗赋写了哀伤。这大概也是诗人的哀辞吧？汉武帝封禅时，霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤而作诗，也属于哀辞一类。到了后汉，汝阳王去世，崔瑗写的哀辞，开始改变了前人的格式；但其中“腹突鬼门”等语，怪异而不成文辞，“驾龙乘云”等语，像神仙而不哀伤。而且结尾用五言，很像歌谣，也近似汉武帝的风格。至于显顺张升，都写了哀文，虽然文采华丽，却没有表达出内心的真情实感。建安年间的哀辞，只有徐干（字伟长）写得稍好，《行女》篇中时有悲痛之情。等到潘岳继起创作，确实继承了这种优点。看他思虑丰富、文辞多变，情感深陷悲苦，叙事如同传记，结句模仿诗歌，采用急促的四言句式，很少有舒缓的句子，所以能做到义理正直而文辞婉转，体裁古老而趣味新颖，《金鹿》《泽兰》等篇，后人没有能继承的。推究哀辞的本来面目，大体上情感以痛伤为主，而文辞则极尽爱惜之情。幼童尚未形成品性，所以言辞只限于观察其聪慧；弱小不能承担事务，所以悼惜之情加在其容貌上。内心隐痛而结撰文辞，则事情贴切；只看文辞而附会情感，则文体浮夸。文体浮夸而写成的文辞，即使华丽也不哀伤，必须让情感与悲伤相会，文辞能引人落泪，才是可贵的。
班固《马仲都哀辞》曰：车骑将军顺文侯马仲都，明帝舅也。从车驾于洛水浮桥，马惊，入水溺死。帝谓侍御史班固为马上三十步哀辞。
班固的《马仲都哀辞》说：车骑将军顺文侯马仲都，是汉明帝的舅舅。他随从皇帝的车驾到洛水浮桥，马受惊，他掉入水中淹死。皇帝对侍御史班固说，在马上走三十步的工夫写一篇哀辞。
《南史》曰：刘孝绰三妹，一适东海徐悱，文尤清壮，所谓刘三娘者也。悱为晋安郡，卒，丧还建业。妻为祭文，词甚凄怆。悱父勉欲为哀辞，见之乃阁笔。
《南史》说：刘孝绰有三个妹妹，一个嫁给了东海人徐悱，她的文章尤其清丽雄壮，就是所谓的刘三娘。徐悱担任晋安郡守，去世后，灵柩运回建业。他的妻子写了一篇祭文，言辞非常凄惨悲怆。徐悱的父亲徐勉想写一篇哀辞，看到这篇祭文后就搁笔不写了。
《三国典略》曰：齐文宣崩，杨愔选其挽歌，令乐署歌之。其魏收四首，阳休之、祖珽、刘逖各二首，卢思道八首入用。于是晋阳人谓卢思道为「八采卢郎」。北营刺史李愔戏谓逖曰：「卢八问谇刘二。」逖每衔之。至是，愔上《感思赋》，自陈文宣之世遭遇谗谮。逖为帝奏其文诽谤先帝。齐主怒，令鞭之。逖喜曰：「高捶三十，熟鞭之百，何如唤刘二时？」
《三国典略》说：北齐文宣帝（高洋）去世，杨愔挑选挽歌，让乐署演唱。其中魏收的四首，阳休之、祖珽、刘逖各两首，卢思道的八首被选用。于是晋阳人称卢思道为“八采卢郎”。北营刺史李愔开玩笑对刘逖说：“卢八问罪刘二。”刘逖一直怀恨在心。到这时，李愔上呈《感思赋》，自述在文宣帝时代遭受谗言诽谤。刘逖向皇帝奏报说他的文章诽谤先帝。北齐后主发怒，下令鞭打李愔。刘逖高兴地说：“高打三十下，再狠狠鞭打一百下，比得上你叫刘二的时候吗？”
哀策
哀策
《文章流别传论》曰：今所哀策者，古诔之义。
《文章流别传论》说：现在的哀策，就是古代诔文的含义。
《世说》曰：王东亭梦人以大笔与之，如椽子大。觉曰：「当有大手笔事。」少日，烈宗崩，哀策谥议皆王所作。
《世说新语》说：王东亭（王珣）梦见有人给他一支大笔，像椽子那么大。醒来后说：“将会有大手笔的事情。”过了几天，晋烈宗（司马曜）去世，哀策和谥议都是王珣所作。
《国朝传记》曰：褚遂良为太宗哀策文，自朝还，马误入人家而不觉也。
《国朝传记》说：褚遂良为唐太宗写哀策文，从朝廷回来时，马误入别人家中，他都没有察觉。
又曰：崔融司业作武后哀文，因发疾而卒。时人以为三二百年来无此文。
又说：国子司业崔融写武则天的哀文，因引发疾病而去世。当时人认为三二百年来没有这样的文章。