卷六百八·学部二
卷六百零八·学部第二
叙经典
叙述经典
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《释名》曰：经，径也，常典也；如径路无所不通，可常用也。
《释名》说：经，就是路径的意思，是恒常的典籍；如同路径一样无所不通，可以长久使用。
《白虎通》曰：五经何谓也？《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》也。古者以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为六经，至秦焚书，《乐经》亡，今以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为五经，又《礼》有《周礼》、《仪礼》。
《白虎通》说：五经指的是什么？是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》。古代把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》称为六经，到秦朝焚书时，《乐经》失传，现在以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《春秋》为五经，另外《礼经》又分为《周礼》和《仪礼》。
《礼记》曰：三礼，《春秋》有《左氏》、《公羊》、《�梁》曰三传，与《易》、《书》、《诗》通数，亦谓之九经。
《礼记》说：三礼，《春秋》有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》称为三传，与《周易》、《尚书》、《诗经》合起来计算，也称为九经。
《文心雕龙·宗经篇》曰：三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
《文心雕龙·宗经篇》说：天地人三才的常训，其书称为经。经，是恒久不变的至高道理，不可磨灭的伟大教化。
《礼记·经解》曰：孔子曰：「入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
《礼记·经解》说：孔子说：「进入一个国家，其教化情况可以了解。如果人们温柔敦厚，是《诗经》教化的结果；通达知远，是《尚书》教化的结果；广博和善，是《乐经》教化的结果；洁静精微，是《周易》教化的结果；恭敬节俭庄重，是《礼经》教化的结果；善于连缀文辞、排列史事，是《春秋》教化的结果。所以《诗经》的缺失是愚钝，《尚书》的缺失是虚妄，《乐经》的缺失是奢侈，《周易》的缺失是害人，《礼经》的缺失是烦琐，《春秋》的缺失是混乱。
《左传》曰：韩宣子适鲁，见《易象》与《鲁春秋》曰：「周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。」
《左传》说：韩宣子到鲁国，见到《易象》和《鲁春秋》后说：「周礼都在鲁国了，我现在才明白周公的德行和周朝之所以能称王天下的原因。」
《春秋演孔图》曰：作法五经，束之天地，稽之图像，质于三王，施之四海也。
《春秋演孔图》说：创作五经之法，约束于天地，考察于图像，求证于三王，施行于天下。
《汉书》曰：六艺之文，乐以和神，诗以正言，礼以明体。
《汉书》说：六艺的文字，乐用来调和精神，诗用来端正言辞，礼用来明确体制。
范晔《后汉书》曰：马融尝欲训左氏，及见贾逵、郑众注，乃曰：「贾精而不博，郑博而不精，既博既精，吾何加焉？」
范晔《后汉书》说：马融曾想注解《左氏传》，等见到贾逵、郑众的注释后，就说：「贾逵精辟但不广博，郑众广博但不精辟，既广博又精辟，我还能增加什么呢？」
又曰：桓荣受朱普学章句四十万言，及荣入授显宗，减为二十三万言。却复删省，定成十二万言。由是有桓君大、小太常章句。
又说：桓荣学习朱普的章句有四十万字，等到桓荣入宫教授汉明帝时，减少到二十三万字。后来又删减，定为十二万字。因此有了桓君大、小太常章句。
《后汉书》曰：许慎字叔重，性淳笃，少博学。马融常推敬之。时人谓之语曰：「五经无双许叔重。」初，慎以五经传说臧否不同，于是撰《五经异义》，传于世。
《后汉书》说：许慎字叔重，性情淳厚笃实，年少时博学。马融常常推崇敬重他。当时的人编成话说：「五经无双许叔重。」起初，许慎因为五经的传注解说褒贬不同，于是撰写了《五经异义》，流传于世。
《晋书》曰：刘殷有七子，五子各授一经，一子授《太史》，一子授《汉书》，一门之内七业俱兴。
《晋书》说：刘殷有七个儿子，五个儿子各传授一部经书，一个儿子传授《太史公书》，一个儿子传授《汉书》，一家之内七种学业都兴盛。
《齐书》曰：臧荣绪常以宣尼庚子日生，其日陈五经拜之，自号「被褐先生」。
《齐书》说：臧荣绪常认为孔子在庚子日出生，那天陈列五经拜祭他，自称「被褐先生」。
《唐书》曰：长庆中，上谓兵部侍郎薛放曰：「为学，经史何先？」放对曰：「经者，古先圣之至言，多仲尼所发明，皆天人之极致，诚万代不刊之典也。史则历纪成败，杂书善恶，各录当时之事，亦是鉴其兴亡；然得失相参，是非无所准的，固不可以典籍为比论也。」上曰：「六经所尚不一，至学之士，白首不能尽通，如何得其要乎？」对曰：「《论语》者，六经之精华；《孝经》者，人伦之大本。穷理执要，真可谓圣人至言。是以汉朝《论语》首列学官，光武令虎贲之士皆习《孝经》，玄宗亲为《孝经》注解，皆使当时大理，海内久安。人知孝节，气感和乐之所致也。」上曰：「圣人以孝经为至德要道，其信然矣。」
《唐书》说：长庆年间，皇上对兵部侍郎薛放说：「做学问，经书和史书哪个优先？」薛放回答说：「经书，是古代圣人的至理名言，大多是孔子阐发的，都是天人之道的极致，确实是万代不可磨灭的典籍。史书则记载历代成败，杂录善恶，各自记录当时之事，也可以作为兴亡的借鉴；但得失相互混杂，是非没有统一标准，本来就不能与经典相提并论。」皇上说：「六经所崇尚的不一样，极有学问的人，到老也不能完全通晓，如何掌握其要领呢？」薛放回答说：「《论语》是六经的精华；《孝经》是人伦的根本。穷究道理、把握要领，真可说是圣人的至理名言。因此汉朝把《论语》首先列入学官，光武帝让虎贲之士都学习《孝经》，唐玄宗亲自为《孝经》作注解，都使当时大治，天下长久安定。这是人们知道孝道节义，气机和顺快乐所导致的。」皇上说：「圣人把《孝经》视为至德要道，确实如此啊。」
又曰：玄宗时，国子司业李元瓘上言：「《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书》、《周易》等幷圣贤微旨，生人教业必事资，经远则斯道不坠。今明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少，人皆竞读。《周礼》经邦之轨则，《仪礼》庄敬之楷模，《公羊》、《谷梁》历代崇习，今两监及州县以独学无友，四经殆绝。既事资训诱，不可因循，即望四海均习，九经该备。」从之。
又说：唐玄宗时，国子司业李元瓘上奏说：「《三礼》、《三传》以及《毛诗》、《尚书》、《周易》等，都是圣贤的微言大义，是教化百姓、从事学业所必需的，传承久远则此道不会衰落。现在明经科所学习的，只求考取出身，都因为《礼记》文字少，人们争相阅读。《周礼》是治理国家的法则，《仪礼》是庄重恭敬的楷模，《公羊传》、《谷梁传》历代都推崇学习，如今两监及州县因为独自学习没有师友，这四种经书几乎断绝。既然这些经书需要训导启发，不可因循旧习，希望天下都能均衡学习，使九经完备。」皇上听从了他的建议。
又曰：文宗每对宰臣，未尝不深言经学。李石因奏施士丐《春秋》可读。上曰：「朕尝览之。穿凿之学，贵为异同耳。学者如凿井然，得美水则已，何必辛苦旁求，然后为得也？」
又说：唐文宗每次与宰相大臣交谈，没有不深入谈论经学的。李石于是上奏说施士丐的《春秋》可以阅读。皇上说：「朕曾经看过。这是穿凿附会的学问，只贵在标新立异罢了。做学问的人如同挖井，得到好水就足够了，何必辛苦地四处寻求，然后才算有所得呢？」
《广雅》曰：《三坟》，分也；论三才之分，天、地、人之治，其体有三也。《五典》，镇也；制作教法，所以镇之上下，其等有五。《八索》，著素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。《九丘》者，丘，区也，别九州土气，教化所宜施者也。此皆三王以前，上至羲皇时书也。今皆亡，惟《尧典》在。《易》，变易也。《礼》，体也，得事体也。《诗》，志所之也；敷布其义谓之「赋」，事类相比似谓之「比」，言王政事谓之「雅」，称颂成功谓之「颂」，随作者之志而别名之也。《尚书》，上也；以尧为上始，而书其时事。《春秋》，冬夏终而岁成，春秋书人事，卒岁而究备；春秋温凉，中象政和也，故举以为名也。《国语》，记诸国君臣相与言语，谋议之得失也。
《广雅》说：《三坟》，坟是分的意思；论述天、地、人三才的区分，其体制有三类。《五典》，典是镇的意思；制作教化法则，用来镇抚上下，其等级有五等。《八索》，阐明素王之法，像孔子这样的人，圣明而未称王，制定此法者有八位。《九丘》，丘是区域的意思，分别九州的风土气候，以及教化所适宜施行的内容。这些都是三王以前，上至伏羲时代的书籍。现在都已失传，只有《尧典》还存在。《周易》，易是变易的意思。《礼》，礼是体的意思，指得体于事。《诗经》，诗是心志所向；铺陈其义叫做「赋」，以事类相比附叫做「比」，讲述王政之事叫做「雅」，称颂成功叫做「颂」，随作者的心志而分别命名。《尚书》，尚是上的意思；以尧为上古之始，记载其当时之事。《春秋》，冬夏结束而一年完成，春秋记载人事，一年结束而完备；春秋气候温凉，适中象征政事和谐，所以取以为名。《国语》，记载各国君臣相互言语、谋议的得失。
《庄子》曰：《诗》以导志，《书》以导事，《礼》以导行，《乐》以导和，《易》以导阴阳，《春秋》以导名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而导之。〈皆导古之人陈迹耳，而后不能常称哉。〉
《庄子》说：《诗经》用来引导心志，《尚书》用来引导政事，《礼经》用来引导行为，《乐经》用来引导和谐，《周易》用来引导阴阳，《春秋》用来引导名分。这些学说散布于天下而设立于中国，百家的学问，有时也引用并加以引导。（都是引导古人的陈迹罢了，而后人不能常常称引啊。）
又曰：孔子谓老聃曰：「丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，以为文矣。干七十君，论先王之道，时周、邵之迹，一无所用，甚矣夫，人之难说也！道之难明耶！」老子曰：「幸子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迹也，岂其道哉！」
又说：孔子对老聃说：「我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很有文采了。求见七十位君主，论述先王之道，阐明周公、召公的业绩，却毫无用处，真是啊，人太难说服了！道太难明白了！」老子说：「幸亏你没有遇到治世的君主。那《六经》，不过是先王的陈迹，哪里是道本身呢！」
又曰：孔子见聃不许，于是繙〈繙，堆聚之貌。〉十二经以说老聃，聃曰：「愿闻其要也。」
又说：孔子见老聃不赞同，于是翻检（翻，堆聚的样子。）十二经来向老聃解说，老聃说：「希望听听其中的要旨。」
《孟子》曰：王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作，〈王者，诸圣王者也。太平道衰，王迹止息，颂声不作，曰《诗》亡。《春秋》拨乱作衰。〉晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。
《孟子》说：圣王的事迹消失后《诗经》也就消亡了，《诗经》消亡后《春秋》便产生了，（王者，指各位圣王。太平之道衰微，圣王的事迹停止，颂歌不再产生，所以说《诗经》消亡。《春秋》在乱世中兴起以拨乱反正。）晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，都是一样的史书。
《淮南子》曰：五行异气而皆和，六艺异科而皆道。温惠淳良者，《诗》之风也；纯元敦厚者，《书》之教也；清净条达者，《易》之义也；恭俭揖让者，《礼》之为也；宽和简易者，《乐》之化也；刺讥辩议者，《春秋》之靡也。故《易》之失也鬼，《乐》之失也淫，《诗》之失也愚，《书》之失也劫，《礼》之失也乱。此六者，圣人兼用而裁制之。
《淮南子》说：五行之气各不相同却能和谐共处，六艺的类别不同却都合乎道。温和慈惠、淳朴善良，是《诗经》的风化；纯正原始、敦厚朴实，是《尚书》的教化；清静明达、条理通畅，是《易经》的义理；恭敬节俭、谦让有礼，是《礼记》的行为；宽厚平和、简约平易，是《乐经》的感化；讽刺批评、辩论议论，是《春秋》的铺陈。所以《易经》的过失在于诡秘，《乐经》的过失在于放纵，《诗经》的过失在于愚钝，《尚书》的过失在于强取，《礼记》的过失在于混乱。这六种经典，圣人兼用并加以裁断节制。
又曰：玉石之相类者，惟良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。
又说：玉石中相互类似的，只有优秀的工匠才能识别；书籍传注中精微的义理，只有圣人才能论述。
扬子《法言》曰：或问《周官》曰立事，《左氏》曰品藻。
扬雄《法言》说：有人问《周官》是记载设立政事的，《左氏传》是品评人物高下的。
又曰：书不经，非书也。
又说：书籍如果不合经典，就不算真正的书。
又曰：虞夏之书，浑浑尔；〈深大。〉商书，灏灏尔；〈夷广。〉周书，噩噩尔；〈不阿附下。〉下周者，其书憔悴乎！〈下周者秦，言酷烈也。〉
又说：虞夏时代的书，内容深广宏大；商代的书，气势浩荡广阔；周代的书，庄重严肃；至于周朝末期的书，就显得憔悴衰败了！（周朝末期指秦代，说的是其严酷苛刻。）
又曰：好书不能要诸仲尼书肆也。〈李轨注曰：卖书市。〉
又说：爱好书籍却不能以孔子为标准，那就只是书市罢了。（李轨注释说：卖书的集市。）
又曰：说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《礼》，说志者莫辨乎《诗》，说理者莫辨乎《春秋》。
又说：谈论天道没有比《易经》更明辨的，谈论政事没有比《尚书》更明辨的，谈论体制没有比《礼记》更明辨的，谈论心志没有比《诗经》更明辨的，谈论义理没有比《春秋》更明辨的。
又曰：或问：「圣人之经不可使易知欤？」曰：「不可。天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛！」
又有人问：“圣人的经典不能让人容易理解吗？”回答说：“不能。如果天片刻之间就能度量，那么它覆盖万物就太浅了；如果地片刻之间就能测量，那么它承载万物就太薄了。伟大啊，天地作为万物的外城，五经作为众多学说的内城！”
《抱朴子》曰：正经为道德之渊海，子书为增深之川流，犹北辰之佐三辰，林薄之裨高岳也。
《抱朴子》说：正经是道德的深渊大海，诸子之书是增加深度的河流，好比北极星辅助日月星三辰，草木丛生有助于高山一样。
又曰：隐士以《三坟》为金玉，《五典》为琴筝，讲肆为钟鼓，百家为笙簧。
又说：隐士把《三坟》当作金玉，把《五典》当作琴筝，把讲学场所当作钟鼓，把百家学说当作笙簧。
孔融《与诸卿书》曰：郑康成多臆说，人见其名学，谓有所出也。证案大较，要在五经四部书，如非此，文近为妄矣。若子所执以为郊天鼓，必当麒麟之皮；写《孝经》本当曾子家策乎？
孔融《与诸卿书》说：郑康成有很多臆测之说，人们见他学问有名，就认为他有根据。但考证大体，关键在于五经四部书，如果不是这样，他的文字就近乎虚妄了。就像您所坚持的，认为祭天用的鼓，一定要用麒麟的皮；抄写《孝经》难道一定要用曾子家的竹简吗？
颜延之《庭诰》曰：观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。咏歌之书，取其连类合章，比物集句，采风谣以达民志，《诗》为之祖。褒贬之书，取其正言晦义，转制衰王，微辞丰旨，贻意盛圣，《春秋》为上。《易》首体备，能事之渊，马、陆得其象数而失其成理，荀、王举其正宗而略其数象。四家之见，虽各有所志，总而论之，情理出于微明，气数生于形分。然则荀、王得之于心，马、陆取之于物，其芜恶迄可知矣。夫象数穷则太极著，人心极则神功彰，若荀、王之言《易》，可谓极人心之数者也。
颜延之《庭诰》说：读书贵在抓住要点，抓住要点贵在广博，广博又能知道要点，各种流派就可以统一。咏歌类的书，取其连类比附、合于章法、比物集句、采集风谣以表达民志，《诗经》是其始祖。褒贬类的书，取其正言隐义、转变衰世王政、微言大义、寄托圣王之意，《春秋》是最高典范。《易经》首重体例完备，是能事之渊，马融、陆绩得其象数却失其成理，荀爽、王弼举其正宗却略其数象。四家的见解，虽然各有侧重，但总的来说，情理出于精微明察，气数生于形体分别。那么荀爽、王弼得之于内心，马融、陆绩取之于外物，其芜杂恶劣之处就可以知道了。象数穷尽则太极显现，人心极致则神功彰显，像荀爽、王弼谈论《易经》，可以说是穷尽了人心的数理。
郑玄《六艺论》曰：《诗》者，弦歌讽喻之声也；《礼》者，序尊卑之，制崇让合敬也；《春秋》者，古史所记之，制动作之事也。
郑玄《六艺论》说：《诗经》是弦歌讽喻的声音；《礼记》是排列尊卑、制定崇尚谦让、合乎恭敬的规范；《春秋》是古代史官所记载的，制定行动作为的事迹。
桓谭《新论》曰：《易》一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。古文《尚书》旧有四十五卷，为十八篇。古𧙍《礼记》有四十六卷。古《论语》二十一卷。古《孝经》一卷，二十章，千八百七十二字，今异者四百余字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。
桓谭《新论》说：《易经》一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。《连山》有八万字，《归藏》有四千三百字。古文《尚书》原有四十五卷，共十八篇。古文《礼记》有四十六卷。古文《论语》二十一卷。古文《孝经》一卷，二十章，一千八百七十二字，与今文不同的有四百多字。这真是美好言论的丛林，文辞义理的深渊大海。
苏子曰：立君臣，设尊卑，杜将渐，防未萌，莫过乎《礼》；哀王道，伤时政，莫过乎《诗》；导阴阳，示悔吝，莫过乎《易》；明善恶废兴，吐辞令，莫过乎《春秋》；量远近，赋九州，莫过乎《尚书》；和人情，动风俗，莫过乎《乐》；治刑名，审法术，莫过乎商、韩；载百王，纪治乱，莫过乎《史》、《汉》。孟轲之徒，混淆其间，世人见其才易登，其意易过，于是家著一书，人书一法，雅人君子投笔砚而高视。
苏子说：确立君臣关系，设置尊卑等级，杜绝将要发生的苗头，防止尚未萌发的事端，没有比《礼记》更好的；哀叹王道衰微，感伤时政得失，没有比《诗经》更好的；引导阴阳变化，指示吉凶悔吝，没有比《易经》更好的；明辨善恶兴废，发表言辞政令，没有比《春秋》更好的；衡量远近，划分九州，没有比《尚书》更好的；调和人情，感动风俗，没有比《乐经》更好的；治理刑名，审察法术，没有比商鞅、韩非的学说更好的；记载历代帝王，记录治乱兴衰，没有比《史记》、《汉书》更好的。孟轲这类人混杂其中，世人见他们的才能容易达到，他们的思想容易理解，于是家家著书，人人立法，高雅之士便放下笔砚而高瞻远瞩。
傅子曰：《诗》之《雅》《颂》，《书》之《典》《谟》，文足以相副，玩之若近，寻之若远，浩浩焉，文章之渊府也。
傅子说：《诗经》中的《雅》《颂》，《尚书》中的《典》《谟》，文采足以与内容相称，玩味时觉得近在眼前，探寻时又觉得深远无穷，浩瀚无边，真是文章的渊薮府库。
袁准《正论》曰：公羊高道听涂说之书，欲以乡曲之辩，论圣人之经，非其任也。
袁准《正论》说：公羊高的书是道听途说之作，想用乡野的辩论来论述圣人的经典，这不是他能胜任的。
《潜夫论》曰：索物于夜室者，莫良于火烛；索道于当世者，莫良于典籍。
《潜夫论》说：在暗室中寻找东西，没有比火烛更好的；在当世寻求道义，没有比典籍更好的。
《物理论》曰：夫《五经》则海也，他传记则四渎也，诸子则泾渭也，至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。
《物理论》说：《五经》就像大海，其他传记就像长江、黄河、淮河、济水四渎，诸子百家就像泾水、渭水，至于百川、沟渠、田间水道，只要能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归宿的，都是满溢的水流。
孙绰子曰：衔辔衡轭，无心于马，而所以御马；典籍礼度，无心于治，而所以为治。
孙绰子说：马嚼子、缰绳、车衡、轭木，本身无心于马，却是用来驾驭马的工具；典籍礼法制度，本身无心于治理，却是用来实现治理的手段。
又曰：典籍文章之言也，治出于天，辞宣于人。
又说：典籍是文章言辞，治理之道出于天，言辞则表达于人。
杜子《新语》曰：众儒睹《春秋》之记录政之失得，以立正义，以为圣人起当复作《春秋》也，自通士若太史公，亦以为然。余谓之否；夫圣贤所陈皆同，取道德仁义以为奇论异文，而俱善可观；犹人食皆用鱼肉菜菇以为生熟异和，而复俱美也。
杜子《新语》说：众多儒生看到《春秋》记录政事的得失，用来确立正义，认为圣人兴起应当再作一部《春秋》，就连通达之士如太史公也这样认为。我认为不对；圣贤所陈述的都是一致的，他们取道德仁义来写成奇特的论说和不同的文辞，但都同样美好可观；就像人们饮食都用鱼肉蔬菜蘑菇，通过生熟不同的调和，却都同样美味。
《博物志》曰：圣人制作曰经；贤曰著述，曰记，曰章句，曰解，曰论，曰读。
《博物志》说：圣人创作的书叫经；贤人写的叫著述，叫记，叫章句，叫解，叫论，叫读。
《文心雕龙》曰：自夫子删述，而大宝启耀，于是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏乎性情，辞亦匠乎文理，故能开学养政，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墟宇重峻，吐纳者深，譬万钧之鸿钟，无铮铮之细响矣。夫《易》惟谈天，入神致用，故《系》称旨远辞文，言中事隐，韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实纪言，而诰训茫昧，通乎《尔雅》，则文意晓然，故子夏叹书，「昭昭若日月之明，离离如星辰之行」，言昭灼也。《诗》主言志，诂训周书，摛风裁兴，藻词谲喻，温柔在诵，最附哀矣。《礼》以立体据事，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六，以详备成文，雉门两观，以先后显旨，婉章志晦，源已邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理则畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐；此圣文殊致，表里之异体者也。
《文心雕龙》说：自从孔子删述六经，大宝得以开启照耀，于是《易经》发挥十翼，《尚书》标举七观，《诗经》列出四始，《礼记》端正五经，《春秋》确立五例，义理既陶冶了性情，文辞也精于文理，所以能开启学问、涵养政教，光明而融通。然而道心微妙，圣人的谋略卓越，宫室重重高峻，吐纳深远，好比万钧的大钟，不会发出铮铮的细响。《易经》只谈天道，深入神妙而致于实用，所以《系辞》称其旨意深远、文辞华美，言语中肯而事理隐微，韦编三绝，确实是哲人的骊龙深渊。《尚书》实际上是记言的，但诰命训辞晦涩难懂，通过《尔雅》来通晓，文意就明白了，所以子夏赞叹《尚书》，“昭昭如日月之明，离离如星辰之行”，说的是它的明晰。《诗经》主要言志，训诂周代典籍，铺陈风雅、裁制比兴，辞藻华美、比喻诡谲，温柔地诵读，最贴近哀思。《礼记》用来确立体制、依据事实，章条纤细曲折，实行后才显现，采摘片言只语，没有不是珍宝的。《春秋》辨析事理，一字见义，五石六鹢，以详备成文，雉门两观，以先后显示旨意，婉转的章法、隐晦的志趣，源头已经很深远了。《尚书》读起来文辞好像诡奇，但探寻道理却很通畅；《春秋》看文辞立即明白，但探求义理却隐晦；这是圣人文辞的不同，表里相异的体式。