卷六百七·学部一
卷六百零七·学部第一
叙学
论述学习
《易·文言》曰：学以聚之，问以辩之。
《周易·文言》说：通过学习来积累知识，通过提问来辨析事理。
《白虎通》曰：学以言觉也，觉悟所不知也。
《白虎通》说：学习就是用来觉悟的，觉悟自己原本不知道的东西。
《论语·为政》云︰子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
《论语·为政》说：孔子说：“只学习而不思考就会迷惘，只思考而不学习就会陷入危险。”
又曰：卫灵公曰：「君子谋道，不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中。」
又说：卫灵公说：“君子谋求的是道，而不是食物。耕种，有时会挨饿；学习，却能获得俸禄。”
又曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
又说：生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，是次一等；遇到困难才去学习的人，是再次一等；遇到困难还不学习的人，就是最下等的了。
《礼记·学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。
《礼记·学记》说：君子对于学习，要时刻存于心中，不断修习，休息时也不忘，闲暇时也要涉猎。
又曰：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。
又说：善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先从容易的地方入手，再处理节疤和纹理复杂的地方。
又曰：学，不学操缦，〈操缦，杂弄。〉不能安弦；不学博依，不能安诗。〈博依文譬喻也。〉
又说：学习，如果不先学习调弦的杂曲，就不能把琴弦调好；如果不广泛学习比喻手法，就不能真正理解诗歌。
又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
又说：善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生还会归功于老师；不善于学习的人，老师辛苦而效果减半，学生还会埋怨老师。
又曰：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
又说：学习的方法中，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬，道才能被尊重；道被尊重，民众才知道敬重学习。
又曰：善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
又说：善于回答提问的人，就像敲钟一样，轻轻敲击就发出小的响声，重重敲击就发出大的响声。
又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。
又说：玉石不经过雕琢就不能成为器物，人不学习就不懂得道理，所以古代的君王，把教育学习放在首位。
《国语》曰：文公问元帅于赵衰，曰：「郗縠可，行年五十矣，守学弥惇。夫学，先王之法，义之府也。」
《国语》说：晋文公向赵衰询问元帅的人选，赵衰说：“郗縠可以，他年纪五十岁了，但坚持学习更加深厚。学习，是先王的法度，是道义的府库。”
又曰：范献子聘于鲁，问具、敖山，鲁人以乡对。献子曰：「不为具、敖乎？」对曰：「先君献武之讳也。」献子归，遍戒所知曰：「人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉。惟不学也。人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？」
又说：范献子出使鲁国，问起具山和敖山，鲁国人用当地名称回答。献子说：“不是叫具山和敖山吗？”回答说：“那是我们先君献公和武公的名讳。”献子回国后，普遍告诫认识的人说：“人不能不学习。我到了鲁国却直呼他们两位先君的名讳，被人取笑。这都是因为不学习啊。人有学问，就像树木有枝叶，还能庇护他人，何况是君子呢？”
《家语》曰：子路见孔子。孔子问曰：「何好？」曰：「好长剑。」子曰：「以子之能加之以学，岂可及乎！」子路曰：「学岂有益哉？」子曰：「狂马不释策，〈御狂马者，不得释箠策也。〉操弓不反檠。〈弓不反檠，然后可持。〉木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？」子路曰：「南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革，何学之为？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？」子路拜曰：「敬受命。」
《孔子家语》说：子路拜见孔子。孔子问：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“以你的才能，再加上学习，谁能比得上你呢！”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驾驭狂马不能放下鞭子，使用弓弩不能离开矫正器。木材经过墨线就能变直，人接受劝谏就能成为圣人。接受学习、重视提问，还有什么事情不能顺利成功呢？”子路说：“南山有竹子，不用矫正自然笔直，砍下来用它，能穿透犀牛皮，何必学习呢？”孔子说：“如果在箭尾装上羽毛，把箭头磨锋利，它射入得不是更深吗？”子路拜谢说：“恭敬地接受您的教诲。”
又曰：孔子谓伯鱼曰：「吾闻可以与人而不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而以显闻四方，流声后世者，非学之效夫？远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。譬之池也，水潦注焉，萑苇生焉，虽观之，孰知其不源乎！」〈源，众流也。言益者虽从外入，及其用之，谁知其非从已出也。〉
又说：孔子对伯鱼说：“我听说能与人相处而不厌倦的，大概只有学习吧。一个人的容貌体态不值得看，勇力不值得畏惧，祖先不值得称道，家族姓氏不值得谈论，然而却能闻名四方，流芳后世，这难道不是学习的效果吗？远处有光彩的，是装饰；靠近后更明亮的，是学习。好比一个池塘，雨水注入其中，芦苇生长在里面，即使看着它，谁知道它不是有源头的呢！”
又曰：孔子兄子孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子问孔蔑曰：「女之仕，何得何亡？」对曰：「所亡者三：王事若聋，〈若聋，宜为聋相因聋之也。〉学焉得习，是学不得明也；奉禄少，𫗴粥不及亲戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。」孔子不悦。往过子贱而问之，对曰：「自来仕，所得者三：始诵之，今得行之，是学益明也；奉禄被亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，兼之以吊死问疾，是朋友信笃也。」孔子曰：「君子哉，若人！鲁无君子，斯焉取斯！」
又说：孔子哥哥的儿子孔蔑，和宓子贱一起做官。孔子问孔蔑：“你做官，得到了什么，失去了什么？”孔蔑回答说：“失去了三样：公事繁忙像聋子一样，学习的东西不能温习，所以学问不能明白；俸禄少，粥饭不能分给亲戚，所以骨肉更加疏远；公事多而紧急，不能吊唁死者、探望病人，所以朋友之道缺失了。”孔子不高兴。又去拜访子贱并问他，子贱回答说：“自从做官以来，得到了三样：以前诵读的，现在能实践了，所以学问更加明白；俸禄分给亲戚，所以骨肉更加亲近；虽然有公事，还能兼顾吊唁死者、探望病人，所以朋友更加信任深厚。”孔子说：“真是君子啊，这个人！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这种品德呢！”
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：「吾终日思之，不如须臾之所学。」吾尝跂而望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
《大戴礼记》说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直符合墨线，弯曲符合圆规，是经过加工才这样的。所以不登上高山，就不知道天有多高；不面临深渊，就不知道地有多厚；不听闻先王的道义，就不知道学问的博大。孔子说：“我整天思考，不如片刻的学习。”我曾经踮起脚远望，不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听到的人更迅速。蓬草生长在麻中，不用扶持自然笔直；堆积泥土成为高山，风雨就会在那里兴起；积聚水流成为河川，蛟龙就会在那里生长。所以不积累半步，就无法到达千里之外；不积累小水流，就无法形成江海。
《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。〈撮系者也。〉
《庄子》说：人如果不学习，就叫做“视肉”（只会看肉的活物）；学习了却不实践，就叫做“撮囊”（系住的口袋）。
又曰：叔文相莒三年，归，其母自绩，谓母曰：「文相莒三年，有马千驷，今母犹绩，文之所得事皆将弃之已。」母曰：「吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织纴，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。」
又说：叔文在莒国做宰相三年，回家后，看到母亲还在亲自纺织，就对母亲说：“我当宰相三年，有四千匹马，现在母亲还在纺织，我所得的一切事情都将被抛弃了。”母亲说：“我听说君子不学习《诗》《书》、射箭、驾车，就一定会有赌博的心思；小人不喜欢种田劳作，就一定会有偷盗的心思；妇人不喜欢纺纱织布，就一定会有淫乱的行为。爱好学习是福气，就像飞鸟有翅膀一样。”
又曰：鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯若是矣，虽今来，何及矣？」无趾曰：「吾惟不知务而轻用吾生，是以亡足。今吾来也，犹有足尊者存焉。吾是以务全之也。」无趾出，孔子曰：「弟子勉之。无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶，况全德之人乎？」
又说：鲁国有个被砍去脚趾的人叫叔山无趾，用脚后跟走路去见孔子。孔子说：“你不谨慎，以前已经犯了这样的过错，即使现在来，还来得及吗？”无趾说：“我因为不懂事而轻率地使用自己的生命，所以失去了脚趾。现在我来，还有比脚趾更尊贵的东西存在。我因此要努力保全它。”无趾出去后，孔子说：“弟子们要努力啊。无趾是个被砍去脚趾的人，尚且努力学习来弥补以前行为的过错，何况是德行完备的人呢？”
《韩子》曰：如脂粉，则嫫母进御；家不洁，则西施弃野。学之为脂粉亦厚矣。
《韩非子》说：如果涂上脂粉，那么嫫母也能被选入宫中；如果家里不整洁，那么西施也会被抛弃在野外。学习作为脂粉的作用也很大啊。
又《桓范世要》云︰学者，人之脂粉也。
又《桓范世要》说：学习，就是人的脂粉。
又曰：夫耕之用力也劳，而民为之者，可得而富之也。战之为事也危，而民为之者，可得以贵也。今修文学习谈论，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？
又说：耕种要用力气很辛苦，但百姓愿意做，是因为可以得到富裕。打仗是危险的事，但百姓愿意做，是因为可以得到尊贵。现在从事文化学习、谈论学问，没有耕种的辛苦却有富裕的实际，没有打仗的危险却有尊贵的地位，那么谁不愿意做呢？
《管子》曰：明主不厌人，故能成其众；士不厌其学，故能成其身也。
《管子》说：英明的君主不厌弃人才，所以能成就他的民众；士人不厌弃学习，所以能成就他自身。
《曾子》曰：君子爱人以学，及时而行，难者弗避，易者弗从。年四十无艺，则无艺矣；五十不以善闻，则无闻矣。
《曾子》说：君子用学习来爱人，及时行动，困难的不逃避，容易的不盲从。到了四十岁还没有技艺，那就没有技艺了；到了五十岁还不以善行闻名，那就没有名声了。
《墨子》曰：墨子谓门人曰：「汝何不学？」对曰：「吾族无学者。」墨子曰：「不然。岂有好美者而曰吾族无此，不欲耶；富贵者而曰吾族无此，不用也。」
《墨子》说：墨子对门人说：“你为什么不学习？”门人回答说：“我们家族没有学习的人。”墨子说：“不对。难道有爱好美色的人会说‘我们家族没有这个’就不想要吗？难道有追求富贵的人会说‘我们家族没有这个’就不去追求吗？”
《新序》曰：齐王问墨子曰：「古之学者何如？」对曰：「古之学得一善言以附其身，今之学得一善言务以说人也。」
《新序》说：齐王问墨子说：“古代的学者怎么样？”墨子回答说：“古代的人学习，得到一句善言就用来修养自身；现在的人学习，得到一句善言就用来取悦别人。”
《尸子》曰：未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。
《尸子》说：没有不通过学习而能明察道义，不借助学习而能使自身光耀的人。
又曰：今人皆知砥砺其剑，而弗知砥砺其身。夫学，身之砥砺也。
又说：现在的人都知道磨砺自己的剑，却不知道磨砺自身。学习，就是对自身的磨砺。
又曰：水积则生吞舟之鱼，土积则生楩楠豫樟，学积亦有生焉。
又说：水积聚了就会生出能吞船的大鱼，土积聚了就会生出楩木、楠木、豫章木，学问积累多了也会有所成就。
《慎子》曰：孔子曰：「丘少而好学，晚而闻道。此以博矣。」
《慎子》说：孔子说：“我从小就好学，到晚年才领悟道。因此学问才广博。”
《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
《孙卿子》说：不登上高山，就不知道天有多高；不听先王留下的言论，就不知道学问的博大。
又曰：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四支，形乎动静；小人之学，出乎口，入乎耳。口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯？
又说：君子的学习，从耳朵听进去，记在心里，散布到四肢，体现在行动上；小人的学习，从嘴里说出来，传到耳朵里。口耳之间不过四寸距离，怎么能使七尺之躯变得美好呢？
又曰：不学不成。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
又说：不学习就不能成功。尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习。
《文子》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。耳听者学在皮肤，心听者学在肌肉，神听者学在骨髓。
《文子》说：上等的学习是用精神去听，中等的学习是用心去听，下等的学习是用耳朵去听。用耳朵听的，学问停留在皮肤；用心听的，学问进入肌肉；用精神听的，学问深入骨髓。
《吕氏春秋》曰：善学者若齐王善鶏，必食其跖数千而后足。〈跖，鶏踵也。喻学者如食多而后方足也。〉学不辨义，如被褐而出，锦衣而入。〈被褐在外，衣锦在内，故不可也。〉戎人生乎戎而戎言，楚人生乎楚而楚言，不知其所受也。今使戎人长呼楚，楚人长呼戎，则楚人戎言，戎人楚言也。
《吕氏春秋》说：善于学习的人就像齐王喜欢吃鸡脚，一定要吃几千只鸡脚才满足。（跖，是鸡的脚掌。比喻学习就像吃东西，要多才能满足。）学习如果不分辨义理，就像穿着粗布衣服出门，却穿着锦衣回家。（粗布在外面，锦衣在里面，所以不行。）戎人出生在戎地就说戎语，楚人出生在楚地就说楚语，这是不知不觉中学会的。如果让戎人长期呼喊楚语，楚人长期呼喊戎语，那么楚人就会说戎语，戎人就会说楚语。
又曰：圣人生于疾学，而能为魁士名人者，未之闻也。
又说：圣人产生于勤奋学习，但能成为杰出人物和知名人士的，没有听说过不学习就能做到的。
又曰：善学者，假人道之长以补其短，故假而又假，遂有天下。
又说：善于学习的人，借助他人的长处来弥补自己的短处，所以不断借助，最终拥有天下。
《苏子》曰：不食八珍，何以知味之奇？不为文学，何以知世之资？
《苏子》说：不吃八种珍馐，怎么能知道味道的奇妙？不从事学问，怎么能知道世间的资源？
《孔丛子》曰：人之进退，惟问其志取，必以渐勤则得多。山溜至软，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，非积渐之致乎？故学者所以饰百行也。
《孔丛子》说：人的进步或退步，只看他的志向和取舍，一定要循序渐进、勤奋努力才能收获多。山间的流水最柔软，却能穿透石头；蛀虫最弱小，却能蛀坏木头。流水不是凿石的凿子，蛀虫不是钻木的钻头，然而它们能用微脆的形体攻克坚硬的东西，这不是积累渐进的结果吗？所以学习是用来修养各种品行的。
《说苑》曰：晋平公问师旷曰：「吾年七十，欲学，恐已暮矣。」对曰：「暮，何不炳烛乎？臣闻少而学者，如日出之阳；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛之明。炳烛之明，孰与夜行？」公曰：「善哉。」
《说苑》说：晋平公问师旷：“我年纪七十了，想学习，恐怕已经晚了。”师旷回答说：“晚了，为什么不点蜡烛呢？我听说少年时学习，就像初升的太阳；壮年时学习，就像正午的阳光；老年时学习，就像点燃蜡烛的光亮。点蜡烛的光亮，与在黑暗中行走相比，哪个更好？”晋平公说：“说得好啊。”
又曰：子贡谓子石曰：「汝不学诗？」子石曰：「父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？」子贡曰：「请捐吾诗以学诗于子。」
又说：子贡对子石说：“你不学《诗》吗？”子石说：“父母要求我孝顺，兄弟要求我友爱，朋友要求我诚信，我哪有空闲呢？”子贡说：“请让我放弃我的《诗》学，来向你学习《诗》吧。”
又曰：公明宣学于曾子，三年不学书。曾子曰：「汝居参门三年不学，何也？」对曰：「安敢不学乎？」见夫子居家庭，亲在，叱咤之声未至于犬马，宣说之。见夫子应宾客，恭俭而不懈，宣说之。见夫子居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之。此三者，学之而未能。安敢不学乎？」曾子避席谢之曰：「参不及，宣其学也。」
又说：公明宣向曾子学习，三年不学书本。曾子说：“你在我门下三年不学习，为什么呢？”公明宣回答说：“我怎么敢不学习呢？我看到先生在家，父母在时，连呵斥的声音都不对狗马发出，我对此很欣赏。我看到先生接待宾客，恭敬节俭而不懈怠，我对此很欣赏。我看到先生在朝廷，严肃地对待下属而不伤害他们，我对此很欣赏。这三方面，我学了还没能做到。怎么敢不学习呢？”曾子离开座位向他道歉说：“我不如你，你才是真正在学习啊。”
《贾谊书》曰：汤曰：「学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。」夫舍圣王之道而静居，而独思，譬其去日之明于庭，而就火之光于室也。
《贾谊书》说：商汤说：“学习圣王之道，好比太阳；静居独思，好比火光。”舍弃圣王之道而静居独思，好比离开庭院中太阳的光明，而去室内靠近火光。
《淮南子》曰：夫明镜之始不形也，朦然未见形容也。及其�乞以玄锡，摩以砥旃，鬓眉微毛可得而察也。夫学亦人之砥砺也。
《淮南子》说：明亮的镜子最初不能照出形状，模糊不清看不到容貌。等到用玄锡擦拭，用磨石打磨，连鬓发眉毛的细微之处都能察看到。学习也就是对人的磨砺。
又曰：夫心暗于道而强学不已者，譬聋者之歌，无以自乐。
又说：内心对道昏暗却勉强学习不止的人，好比聋子唱歌，无法使自己快乐。
又曰：人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用。以弋猎博弈之日诵诗读书，则识必博矣。故不学之与学，犹喑聋之比于人也。
又说：没有人不知道学习对自己有益，然而不能做到的，是嬉戏害了它。人们大多用无益的事损害有益的事。如果用打猎下棋的时间来诵读诗书，那么见识一定广博。所以不学习与学习相比，就像哑巴聋子与正常人相比。
《法言》曰：学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。
《法言》说：学习，是用来修养本性的。看、听、说、容貌、思考，都是本性所具有的，学习就能端正，否则就会邪僻。
又曰：学者，所以求为君子也。求而不得者，有矣；夫未有不求而得之者也。
又说：学习，是用来追求成为君子的。追求而得不到的人，是有的；但从来没有不追求就能得到的。
又曰：大人之学，为道；小人之学，为利。子为道乎？为利乎？或曰：「耕不获，猎不飨，耕猎乎？」耕道而得道，猎德而得德，是获飨也。
又说：君子的学习，是为了道；小人的学习，是为了利。你是为了道呢，还是为了利呢？有人说：“耕种却没有收获，打猎却没有猎物，还耕种打猎吗？”耕种道就能得到道，猎取德就能得到德，这就是收获和享用。
又曰：百川学海而归于海，丘陵学山而不至乎山，是故恶夫画者也。
又说：百川学习大海而最终归入大海，丘陵学习高山却达不到高山的高度，所以厌恶那些半途而废的人。
《抱朴子》曰：人知药理病，不知学理身。
《抱朴子》说：人们知道药物能治病，却不知道学习能修养自身。
又曰：夫学者，所以澄清性理，簸扬埃秽，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒，仰观俯察，于是乎在。虽云色白，匪染不丽；虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钅句之劲不就。故质虽在我，而成之由彼。登阆风，扪辰极，然后知井谷之闭隘；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以饰丑；经术深则高才者洞逸，而鲁钝者醒悟。文梓干�，而不可名之为台榭者，未知班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之为君子者，未知大伦之臧否也。
又说：学习，是用来澄清性理、簸扬尘埃、启发聪明、修饰质朴、考察过去预知未来、广泛涉猎劝诫、仰观俯察的。虽然说颜色白，但不染色就不艳丽；虽然说味道甜，但不调和就不美味。所以美玉不雕琢，就不能发出耀眼的光彩；丹青不加工，就不能成就纯正的刚劲。所以材质虽然在我，但成器却要靠别人。登上阆风山，触摸北极星，然后才知道井谷的狭隘；翻阅七经，玩味百家，然后才觉悟面壁的困窘。粉黛来了，西施更加美丽，宿瘤也能掩饰丑陋；经术深厚了，高才者更加通达，鲁钝者也能醒悟。有好的木材，却不能称之为台榭，是因为不知道鲁班的构造；天生爽朗，却不能称之为君子，是因为不知道大伦的好坏。
《盐铁论》曰：内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。
《盐铁论》说：内心没有实质而只学外在的文饰，即使有贤师良友，也像在油脂上画画、在冰上雕刻，浪费时日，徒劳无功。
《论衡》曰：人生怀五常之性，好道乐学，故别于物。今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎？
《论衡》说：人生来怀有仁、义、礼、智、信五常之性，喜好道、乐于学，所以区别于万物。如果饱食快饮，肚子成了饭坑，肠子成了酒囊，那就成了物，与三百种裸虫有什么不同呢？
又曰：手无钱而之市决货，货主必不与也。夫胸中无学，亦犹手中无钱。
又说：手里没钱去市场决定买货，货主一定不会给。胸中没有学问，也就像手里没钱一样。
《潜夫论》曰：天地之所贵者，人也；圣人之所尚者，义也；德义之所成者，智也；明知之所求者，学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至才，不生而能；由待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？是以人之学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蚕茧之丝耳。及正之以绳墨，制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而君子以敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》《书》，幽赞之以《春秋》，其有不济乎？
《潜夫论》说：天地所珍视的是人；圣人所崇尚的是义；德义所成就的是智；明智所追求的是学问。即使有最圣明的人，也不是生来就有智慧；即使有最有才华的人，也不是生来就有能力；必须依靠学问，智慧才能广博，德行才能丰厚，何况是普通人呢？所以人的学习，就像物品需要加工。那些瑚簋之类的礼器，朝祭的礼服，最初不过是山野的树木、蚕茧的丝罢了。等到用绳墨校正，用机杼织造，就都成了宗庙的器具、华美的纹饰，可以供奉鬼神，可以进献给王公。而君子以敦厚坚贞的资质、明察敏捷的才能，结交良朋，受教于明师，用《礼》、《乐》来文饰，用《诗》、《书》来引导，用《春秋》来暗中辅助，这样还会不成功吗？
又曰：人之性情，未能相百，其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之。夫道之于心，犹火之于目也。深室幽黑无见，乃设燎盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。天地之道，神明之为不可见也，学问圣典，心思道术则皆睹矣。此则非心之明，而人假之则为己知。
又说：人的性情，相差不到百倍，但他们的明智程度却可能相差万倍。这并不是他们天生的材质如此，一定是借助了外物才达到的。道对于人心，就像火对于眼睛一样。在深暗的房间里漆黑一片看不见东西，如果点燃火炬或蜡烛，那么各种物品就都显现出来了。这是火的光辉，而不是眼睛的光芒，但眼睛借助它就能看清了。天地之道、神明的作为是看不见的，但通过学习圣贤的经典、用心思考道术，就能都看清了。这不是人心本身的光明，但人借助它就能获得知识。
《汉书·儒林传》曰：武帝广开献书之路，立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫于元始，百有余年，书积如丘山，传业浸盛，枝叶繁滋，一经说百万言，盖禄利之路然也。
《汉书·儒林传》说：汉武帝广泛开辟献书的途径，设立五经博士，招收弟子员，开设科目进行射策考试，用官位和俸禄来鼓励人们。直到元始年间，一百多年里，书籍堆积得像山丘一样，传授学业的风气逐渐兴盛，分支越来越多，一部经书的解说就有上百万字，这大概是因为这是获取利禄的途径吧。
徐伟长《中论》曰：学者，疏神、达思、治情、理性也。初学则如夜在玄室，所求不得。白日照焉，则群物斯辨。矫首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿知，不如务学之必达。
徐伟长《中论》说：学习，是为了疏通精神、通达思想、调理情感、修养理性。刚开始学习时，就像夜晚在暗室里，想要的东西找不到。太阳一照进来，各种事物就能分辨清楚了。仰头追求飞翔，不如修整翅膀一定能获得；独自居住而渴望知识，不如致力于学习一定能通达。
蒋子《万机论》曰：谚曰：「学如牛毛，成如麟角。」言其少也。
蒋子《万机论》说：谚语说：“学习的人多如牛毛，成功的人少如麟角。”这是说成功的人很少。
谯周《法训》曰：为国者不患学之害农，患治民者之不学。
谯周《法训》说：治理国家的人不担心学习会妨害农业，而担心治理百姓的人不学习。
《玄晏春秋》曰：十七年，予长七尺四寸，未通史书；与从姑子梁柳等或编荆为楯，执杖为戈，分陈相刺，有若习兵。母数谴予。予出得瓜果，归以进母，母投诸地，曰：「《孝经》称『日用三牲之养，犹为不孝』何？孝者，莫大于欣亲。今尔年近乎二十，志不存教，心不入道，曾无怵惕，少慰我心。修身笃学，尔自得之，于我何有？」因对予流涕，予心少感，遂伏书史。
《玄晏春秋》说：十七岁时，我身高七尺四寸，还没有通晓史书；和堂姑的儿子梁柳等人有时编荆条作盾牌，拿木棍当戈矛，分列阵势互相攻击，好像在练习打仗。母亲多次责备我。我外出得到瓜果，回家献给母亲，母亲把它们扔在地上，说：“《孝经》说‘每天用三牲供养父母，仍然算不孝’，为什么呢？孝，没有比让父母高兴更重要的了。现在你年纪将近二十，心中没有存留教诲，心思不进入正道，竟然没有恐惧之心，稍微安慰我的心。修养自身、专心学习，是你自己得到好处，对我有什么呢？”于是对着我流泪，我心中稍有感触，于是埋头于书籍史册。
王粲《荆州文学官志》曰：有汉荆州牧刘君，稽古若时，将绍厥绩，乃曰：「先王之为世也，则象天地，轨仪宪极，设教导化，叙经志业，明达雍泮，作为礼乐，表陈载籍，以持其德。上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民听无悖，然后太阶平焉。故曰：物生而蒙，事屯而养，造造昧利有攸�，犹金之消炉，水之从器也。是以圣人实之于文，铸之于学。夫文学也者，人伦之首，大教之本也。」
王粲《荆州文学官志》说：汉朝的荆州牧刘君，考察古事顺应时势，将要继承前人的功业，于是说：“先王治理天下，效法天地，制定法度准则，设立教化，叙述经典、立志事业，明达和谐，制作礼乐，陈列典籍，来保持德行。在上的人知道如何治理在下的人，在下的人知道如何侍奉在上的人，官员不失职守，百姓听从没有悖乱，然后天下太平。所以说：万物初生时蒙昧，事情初创时需要养育，创造之初暗昧而利于有所作为，就像金属在炉中熔化，水随容器而变。因此圣人用文采充实它，用学习铸造它。文学，是人伦的首要，是伟大教化的根本。”
赵子声《书诣郑康成学》曰：夫学之于人，犹土地之有山川也，珍宝于是乎出；犹树木之有枝叶也，本根于是乎庇也。
赵子声《书诣郑康成学》说：学习对于人，就像土地有山川，珍宝从这里出产；就像树木有枝叶，树根因此得到庇护。
虞傅《厉学篇》曰：学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝也，不见久而渝于学也。
虞傅《厉学篇》说：学习对人的影响，比丹青更厉害。丹青我见过时间久了会褪色，但没见过时间久了在学习上会改变。
《傅子》曰：人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。
《傅子》说：人学习，就像口渴时喝河海的水，喝得多就满足得多，喝得少就满足得少。
《江表传》曰：孙权谓吕蒙及蒋钦曰：「卿今幷当途掌事，宜学问以自开益。」蒙曰：「军中常苦多务。」权曰：「孤岂欲卿治经为博士耶？但令涉猎见往事耳。如卿二人，意性朗悟，学必得之。宜急读《孙子兵法》、《六韬》、《左传》、《国语》及史。孔子曰：『吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。』」蒙等感悟，遂学，所博览，儒者不胜。鲁肃见吕蒙，谓曰：「今者见卿，学识英博，非复吴下阿蒙。」权常叹曰：「人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及。」
《江表传》说：孙权对吕蒙和蒋钦说：“你们现在都当权管事，应该学习来开阔自己。”吕蒙说：“军中常常苦于事务繁多。”孙权说：“我难道是想让你们研究经书成为博士吗？只是让你们广泛涉猎了解往事罢了。像你们两人，天资聪明，学习一定能有所得。应该赶快读《孙子兵法》、《六韬》、《左传》、《国语》以及史书。孔子说：‘我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，没有益处；不如学习。’”吕蒙等人受到感悟，于是开始学习，他们博览群书，连儒生都比不上。鲁肃见到吕蒙，对他说：“现在见到你，学识英博，不再是吴下的阿蒙了。”孙权常常感叹说：“人长大后能进步，像吕蒙、蒋钦，大概是别人赶不上的。”
《世说》曰：褚褒字季野。语孙盛曰：「北人学问，渊总博赡。」孙答曰：「南人学问，清通简要。」支道林闻之，曰：「余谓北人看书，如显处见月；南人学闻，如牖中窥日。」
《世说》说：褚褒字季野。他对孙盛说：“北方人的学问，渊深广博丰富。”孙盛回答说：“南方人的学问，清通简要。”支道林听说了，说：“我认为北方人看书，就像在开阔处看月亮；南方人的学问，就像从窗户中看太阳。”