卷六百一十六．学部十
卷六百一十六．学部十
读诵
诵读
《礼记·曲礼下》曰：居丧，未葬读《丧礼》，既葬读《祭礼》，丧复常读《乐章》。
《礼记·曲礼下》说：守丧期间，未下葬时读《丧礼》，已下葬后读《祭礼》，丧期结束恢复正常生活后读《乐章》。
《论语》曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
《论语》说：南容多次诵读《白圭》诗篇，孔子把他哥哥的女儿嫁给了他。
《周礼·春官下》曰：太史掌建邦之六典。大祭祀，与执事卜日。〈执事，太仆之属。〉戒及宿之日，与群执事，读礼书而协事。〈协，合也。合礼谓习录所当共之事也。〉
《周礼·春官下》说：太史掌管建立国家的六种法典。重大祭祀时，与执事一起占卜日期。（执事，是太仆的属官。）在告诫和斋戒的日子，与各位执事一起，诵读礼书并协调事务。（协，是合的意思。合礼是指学习记录应当共同办理的事务。）
又曰：小史掌邦国之志。大祭祀，读礼法。史以书叙昭穆之俎簋。〈读礼法者，太史与群执事。史，此小史也。〉
又说：小史掌管邦国的史志。重大祭祀时，诵读礼法。史官用文书排列昭穆次序和祭器。（诵读礼法的，是太史和各位执事。史，这里指小史。）
《史记》曰：太史公曰：「予读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹息也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防共原也。
《史记》说：太史公说：“我读孟子的书，读到梁惠王问‘如何有利于我的国家’时，没有不放下书而叹息的。说：唉，利益确实是祸乱的根源！孔子很少谈论利益，是为了常常防范这个根源。
又曰：孔子晚善《易》，韦编三绝，铁擿三折，漆书三灭也。
又说：孔子晚年喜好《易经》，编连竹简的皮绳断了多次，铁制的书签折了多次，漆写的字迹磨损了多次。
又曰：董仲舒下帷读书，三年不窥园圃。
又说：董仲舒放下帷帐读书，三年不看园圃。
《汉书》曰：刘向专精经术，昼诵书传，夜观星宿。
《汉书》说：刘向专心精研经术，白天诵读经书传文，夜晚观测星宿。
又曰：扬雄自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。
又说：扬雄自有大度，不是圣哲的书就不喜好；不合自己心意，即使富贵也不去做。
《东观汉记》曰：章帝诏黄香，令诣东观读所未尝见书，谓诸生曰：「此日下无双，江夏黄童也。」
《东观汉记》说：章帝下诏给黄香，让他到东观阅读未曾见过的书，并对诸生说：“这是天下无双的江夏黄童。”
又曰：高凤诵经，昼夜不绝声。妻之田，曝麦，以竿授凤，令护鶏。凤受竿，诵经如故。天暴雨，流麦，意在经，不视麦漂。
又说：高凤诵读经书，昼夜不停。妻子去田里，晒麦子，把竹竿交给高凤，让他看管鸡。高凤接过竹竿，照常诵读经书。天降暴雨，麦子被冲走，他心思在经书上，不看麦子漂走。
谢承《后汉书》曰：王充字仲任。家贫无书，至京师入市读书，一见辄能诵忆。
谢承《后汉书》说：王充字仲任。家境贫穷没有书，到京城去市场读书，看一遍就能背诵记忆。
又曰：应奉字世叔。读书五行俱下。
又说：应奉字世叔。读书时五行同时看下来。
又曰：侯瑾字子瑜。佣作为资，暮还辄㸐火以读书。
又说：侯瑾字子瑜。靠做佣工谋生，晚上回来就点火读书。
《后汉书》曰：和熹邓后六岁能《史书》，〈《史书》，周宣王太史籀所作大篆十五篇也。〉十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问。志在典籍，不问居家之事。母常非之曰：「汝不习女工，乃更务学，欲举博士耶？」后重违母言，昼修妇业，暮诵经典。家人号曰「诸生」。后又诏中宫近臣于东观受读经传，以教授宫人，左右习诵，朝夕济济。
《后汉书》说：和熹邓皇后六岁能读《史书》，（《史书》，是周宣王太史籀所作的大篆十五篇。）十二岁通晓《诗经》《论语》。各位兄长每次读经传，她就提出疑难问题。她志在典籍，不过问家务事。母亲常责备她说：“你不学习女工，反而专心学问，想当博士吗？”邓后不愿违背母亲的话，白天修习妇道，晚上诵读经典。家人称她为“诸生”。后来她又诏令中宫近臣到东观学习经传，用来教授宫人，左右侍从都诵读学习，早晚济济一堂。
范晔《后汉书》曰：周盘字伯坚。居贫养母，俭薄不充。常诵《诗》至《汝坟》之卒章，慨然而叹。乃解韦带，就孝廉之举也。
范晔《后汉书》说：周盘字伯坚。生活贫困奉养母亲，节俭不足。常诵读《诗经》到《汝坟》的最后一章，感慨叹息。于是解下皮带，去应孝廉的举荐。
又曰：裴骏字仲驹。骏从弟安祖少而聪慧，年七八岁就师，讲《诗》至《鹿鸣》篇，语兄云︰「禽兽得食相呼，而况人也？」自此之后，未尝独食。
又说：裴骏字仲驹。裴骏的堂弟安祖从小聪慧，七八岁时从师学习，讲《诗经》到《鹿鸣》篇，对兄长说：“禽兽得到食物还互相呼唤，何况是人呢？”从此以后，不曾独自吃饭。
又曰：尚长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，读《易》至《损》、《益》卦，喟然而叹曰：「吾以知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生？」
又说：尚长字子平，河内朝歌人。隐居不做官，读《易经》到《损》《益》卦，感叹说：“我由此知道富不如贫，贵不如贱，只是不知道死与生相比如何？”
《魏武本纪》曰：吾读介之推之避晋封，申包胥之逃楚赏，未尝不废书而叹。
《魏武本纪》说：我读介之推逃避晋国的封赏，申包胥逃避楚国的赏赐，没有不放下书而叹息的。
《魏略》曰：侍中董遇好学，避难采樵负贩，常挟经书，投闲习诵。人从学者，遇不肯教，云︰「当先读百遍，而义自见。」
《魏略》说：侍中董遇好学，避难时砍柴贩卖，常带着经书，利用空闲时间学习诵读。有人跟他学习，董遇不肯教，说：“应当先读一百遍，其中的意义自然显现。”
《吴志》曰：阚泽字德润。好学，居贫，常为人佣书，所写既毕，诵读亦遍。
《吴志》说：阚泽字德润。好学，家境贫困，常为人抄书，抄写完后，诵读也遍及全书。
《魏志》曰：贾逵最好《春秋》，课日读一遍。
《魏志》说：贾逵最喜欢《春秋》，规定每天读一遍。
《吴志》曰：刘赞字正明。性果烈，好读兵书及史传。每览古良将攻伐之势，辄封书独叹。
《吴志》说：刘赞字正明。性格果敢刚烈，喜欢读兵书和史传。每次看到古代良将攻伐的形势，就合上书独自叹息。
《晋书》曰：陶潜字元亮。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食。
《晋书》说：陶潜字元亮。喜欢读书，不过分追求字句的理解。每次有心得体会，就高兴得忘了吃饭。
又曰：殷仲堪能清言，善属文，每云「三日不读《道德论》，便觉舌本间强」。其谈理与韩康伯齐名，士咸爱慕之。
又说：殷仲堪擅长清谈，善于写文章，常说“三天不读《道德论》，就觉得舌根僵硬”。他谈论义理与韩康伯齐名，士人都爱慕他。
又曰：王恭抗直，深存节义。读《左传》至奉王命讨不庭，每辍卷而叹。
又说：王恭刚直不阿，深怀节义。读《左传》到奉王命讨伐不朝贡的诸侯时，常放下书卷叹息。
又曰：刘敏元字道光，北海人也。厉己修学，不以险难改心。好星历阴阳术数，潜心《易》、《太玄》，不好读史。常谓同志曰：「诵书当味义根，何为费功于浮辞之文？《易》者，义之源；《太玄》，理之门，能明此者，即吾师也。」
又说：刘敏元字道光，北海人。严格要求自己修习学问，不因艰难险阻改变心意。喜好星历阴阳术数，潜心研究《易经》《太玄》，不喜欢读史书。常对志同道合的人说：“读书应当品味义理的根本，为什么在浮华的文辞上浪费功夫？《易经》是义理的本源，《太玄》是道理的门径，能明白这些的，就是我的老师。”
王隐《晋书·处士传》曰：王褒字伟元，北海人也。读书至「哀哀父母，生我劬劳」，未尝不反复，流涕占胸也。
王隐《晋书·处士传》说：王褒字伟元，北海人。读书读到“哀哀父母，生我劬劳”时，没有不反复诵读，流泪沾湿胸襟的。
沈约《齐纪》曰：顾欢字玄平。少丧父，事母谨孝。母丧，于墓侧数年。好事者或从受书，每至「哀哀父母，生我劬劳」，悲恸不能禁。自是学徒废《蓼莪》之篇，不复讲授也。
沈约《齐纪》说：顾欢字玄平。年少丧父，侍奉母亲恭敬孝顺。母亲去世后，在墓旁住了数年。好事者有人跟他学习，每次读到“哀哀父母，生我劬劳”，悲痛不能自已。从此学生废除了《蓼莪》这篇，不再讲授。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》曰：韩景山，安平省津人也。年十岁，能属文。博览经籍，无所不通。
崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：韩景山，安平省津人。十岁时，能写文章。博览经籍，无所不通。
《宋书》曰：沈演之家世为将，至演之折节好学，读《老子》百遍，以达义理上知名。
《宋书》说：沈演之家族世代为将，到沈演之改变志向好学，读《老子》一百遍，以通达义理而闻名于上。
《北齐书》曰：赵郡王琛字子睿[1]，初读《孝经》，至「资于事父」，辄流涕歔欷。
《北齐书》说：赵郡王琛字子睿，初读《孝经》，读到“资于事父”时，就流泪抽泣。
又曰：杨愔幼而丧母，曾诣舅子泰，泰与之饮，问：「汝读何书？」答曰：「《诗》。」泰曰：「至《渭阳》未耶？」愔便号泣感咽，子泰亦对之歔欷。于是遂为罢酒。
又说：杨愔幼年丧母，曾去拜访舅舅子泰，子泰与他饮酒，问：“你读什么书？”回答说：“《诗经》。”子泰说：“读到《渭阳》篇了吗？”杨愔便号啕哭泣，哽咽不止，子泰也对着他抽泣。于是因此撤去了酒席。
《北史》曰：后魏元辉业领中书监，录尚书事。齐文襄尝问之，曰：「比何所披览？」对曰：「数寻伊、霍之传，不读曹、马之书。」辉业以时运渐谢，不复图全，惟事饮啖，一日三羊，三日一犊。又尝赋诗云︰「昔居王道泰，济济富群英；今逢世路阻，狐兔郁纵横。」
《北史》说：后魏元辉业担任中书监，录尚书事。齐文襄曾问他：“近来读什么书？”回答说：“多次研读伊尹、霍光的传记，不读曹操、司马氏的书。”元辉业因时运渐衰，不再图谋保全，只从事吃喝，一天吃三只羊，三天吃一头牛。又曾赋诗说：“昔居王道泰，济济富群英；今逢世路阻，狐兔郁纵横。”
《梁书》曰：武帝每读《孝子传》，未曾终轴，辄辍书悲恸。由是家门爱重，探赜索隐，穷理尽性，究览坟籍，神悟知机，读书不待温故，一阅皆能诵忆。
《梁书》说：武帝每次读《孝子传》，不曾读完一卷，就放下书悲痛不已。因此家门爱重，探索深奥隐微，穷尽道理本性，遍览古籍，神悟知机，读书不需温习，看一遍都能背诵记忆。
又曰：《范云传》：初，竟陵王子良为会稽太子，云为府主簿，王未之知。后克日登秦望山，乃命云。云以山上有秦始皇刻石，此文三句一韵，人多作两句读之，幷不得韵；又皆大篆，人多不识，乃夜取《史记》读之，令上知。明日登山，子良命宾僚读之，皆茫然不识。末问云，云曰：「下官尝读《史记》，见此刻石文。」进乃读之如流水。子良大悦，因以为上宾。
又说：《范云传》记载：起初，竟陵王萧子良担任会稽太守时，范云任府主簿，萧子良并不了解他。后来约定日期登秦望山，才叫上范云。范云认为山上有秦始皇刻石，这种文章三句一韵，人们大多按两句来读，都不合韵；而且都是大篆字体，人们多不认识，于是夜里取来《史记》研读，让皇帝知道。第二天登山，萧子良命宾客僚属诵读，大家都茫然不识。最后问到范云，范云说：“下官曾读过《史记》，见过这篇刻石文。”于是流畅地读了出来。萧子良非常高兴，因此把他当作上宾。
又曰：昭明太子统，字德施。美姿貌，善举止，读书数行幷下，过目皆忆。
又说：昭明太子萧统，字德施。容貌俊美，举止优雅，读书能同时看几行，过目不忘。
《陈书》曰：始兴王叔陵修饰虚名，每入朝，常于车中马上执卷读书，高声长诵，阳阳自若。朝坐斋中，或自执斧斤为沐猴百戏。
《陈书》记载：始兴王陈叔陵追求虚名，每次入朝，常在车中或马上拿着书卷读书，高声长诵，神态自若。在朝堂或书斋中坐着时，有时自己拿着斧头表演猕猴百戏。
《隋书》曰：崔儦字歧叔。以读书为务，颇自负而忽人。尝大署其门下曰：「不读五千卷书，无得入我室。」
《隋书》记载：崔儦字歧叔。以读书为要务，颇为自负而轻视他人。曾在自家门下大字书写：“不读五千卷书，不得进入我的房间。”
又曰：来护儿字崇幼，而慕诡好立奇节。初读《诗》至「击鼓其镗，踊跃用兵」，「羔裘豹饰，孔武有力」，舍书而叹曰：「大丈夫其世当如是，为国灭贼，以建功名，安能区区久事陇亩！」群辈嘉其言而壮其志。
又说：来护儿字崇幼，从小仰慕奇特，喜好树立不平凡的节操。最初读《诗经》到“击鼓其镗，踊跃用兵”、“羔裘豹饰，孔武有力”时，放下书感叹道：“大丈夫在世应当如此，为国家消灭贼寇，建立功名，怎能长久地困守农田！”同伴们赞赏他的话，认为他志向豪壮。
又曰：韦师字公颖。少沉谨，有慧性。初就学，始读《孝经》，舍书而叹曰：「名教之极，其在兹乎！」
又说：韦师字公颖。年少时沉稳谨慎，有聪慧的天性。刚开始上学，读到《孝经》时，放下书感叹道：“名教的极致，大概就在这里了！”
《唐书》曰：章怀太子贤，上深所嗟赏之，谓司空李𪟝曰：「此儿已读得《尚书》、《礼记》，曾遣读《论语》至『贤贤易色』，再三覆诵之，乃云性爱此言。固知夙成聪敏，出自天性也。」
《唐书》记载：章怀太子李贤，皇帝非常赞赏他，对司空李𪟝说：“这孩子已经读完了《尚书》《礼记》，曾让他读《论语》到‘贤贤易色’一句，他反复诵读，说天性喜爱这句话。我本来就知道他早慧聪敏，是出于天性。”
又曰：萧德言，晚年尤笃志于学，自昼达夜，略无厌倦。每欲开五经，必盥濯束带，危坐对之。妻子候间请曰：「终日如是，无乃劳乎？」德言曰：「敬先圣之言，岂惮如此？」
又说：萧德言，晚年尤其专心于学问，从白天到夜晚，毫无厌倦。每次要打开五经，必定洗手束带，端正地坐着面对。妻子趁空问他：“整天这样，不累吗？”德言说：“敬奉先圣的言论，怎能怕这样？”
又曰：郭山恽，蒲州河东人。少通《三礼》。景龙中累迁国子司业。时中宗数引近臣及修文学士与之宴集，尝令各效伎艺以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效道士上章。山恽独奏曰：「臣无所解，请诵古诗两篇。」帝从之。于是诵《鹿鸣》、《蟋蟀》之诗。奏未毕，中书令李峤以其词有「好乐无荒」之语，颇涉规讽，恐忤旨，遽止之。帝嘉山恽之意。
又说：郭山恽，蒲州河东人。年少时通晓《三礼》。景龙年间多次升迁至国子司业。当时中宗多次召引近臣和修文学士一起宴饮，曾令各人表演技艺来取乐。工部尚书张锡表演《谈容娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用模仿道士上章。只有郭山恽上奏说：“臣没有擅长什么，请允许我朗诵两首古诗。”皇帝同意了。于是朗诵《鹿鸣》《蟋蟀》两首诗。还没朗诵完，中书令李峤因为诗中有“好乐无荒”的话，涉及规劝讽刺，恐怕违背皇帝心意，急忙制止。皇帝赞赏郭山恽的用意。
《墨子》曰：周公朝读书百篇，夕见七十五士。
《墨子》记载：周公早晨读书百篇，晚上接见七十五位士人。
《庄子》曰：孔子游于缁惟之林，休于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，有渔父听曲为法。
《庄子》记载：孔子在缁帷之林游览，在杏坛上休息，弟子们读书，孔子弹琴唱歌，有一位渔父听曲后以此为法则。
又曰：臧与谷相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，挟策读书；问谷奚事，博塞以游。
又说：臧和谷一起放羊，都丢了羊。问臧在做什么，他拿着书简读书；问谷在做什么，他在玩博塞游戏。
又曰：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而问曰：「敢问公所读之书何言也？」公曰：「圣人之言。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则公所读者，圣人之糟粕也。」公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。」扁曰：「以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得于手而应于心，口不能言也。有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。〈古人物各有信，教学之无益也。〉古人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕而已。」
又说：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，放下椎凿问道：“请问您读的是什么书？”桓公说：“圣人的言论。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您读的，不过是圣人的糟粕罢了。”桓公说：“寡人读书，一个轮匠怎能议论？有道理可说就罢了，没道理就处死。”轮扁说：“以我的工作来看，砍削车轮，慢了就松滑而不坚固，快了就涩滞而难入。不快不慢，得心应手，口里说不出来。其中有规律存在，我不能告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里继承，所以我七十岁了还在砍削车轮。古人连同他们不可传授的东西都死了，那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了。”
《尚书大传》曰：子夏读《书》毕，见夫子。夫子问：「子何为于《书》？」子夏曰：「《书》之论事，皎皎如日月之代明，离离如参辰之错行。商所受于夫子者，志之于心，弗敢忘也。」
《尚书大传》记载：子夏读完《尚书》，去见孔子。孔子问：“你对《尚书》有什么看法？”子夏说：“《尚书》论述事情，明亮如日月交替照耀，清晰如参星辰星交错运行。我从老师那里学到的，铭记在心，不敢忘记。”
《尸子》曰：孔子曰：「诵《诗》读《书》，与古人居。」
《尸子》记载：孔子说：“诵读《诗经》《尚书》，就如同与古人相处。”
《说苑》曰：孔子读《易》，至于《损》、《益》则喟然而叹。子夏避席而问曰：「夫子何为叹？」孔子曰：「夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。」子夏曰：「然则学者不可以益乎？」孔子曰：「否。天之道，成而必变，未尝得久也。夫学者，以虚受之。昔尧履天子之位，允恭以持之，虚静以待下，故百载而逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时亏败，迄今而逾恶。是非益损之征欤？日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛；升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。」子夏曰：「善，请终身诵之。」
《说苑》记载：孔子读《易经》，读到《损》《益》两卦时感叹。子夏离开座位问道：“老师为什么感叹？”孔子说：“自我减损的人会增益，自我增益的人会亏损，我因此感叹。”子夏说：“那么学习的人不可以增益吗？”孔子说：“不。天道是，成就了必然变化，不能长久不变。学习的人，要以虚心接受。从前尧登上天子之位，以诚信恭敬来保持，以虚静来对待下属，所以百年后更加兴盛，至今更加显赫。昆吾自满得意，穷极高位而不衰减，所以当时就失败亏损，至今更加恶劣。这不是增益和减损的征兆吗？太阳到了正中就会偏斜，月亮满了就会亏缺，天地间的盈虚，随着时间消长，因此圣人不敢处于极盛；乘车时遇到三人就下车，遇到两人就扶轼行礼，调节盈虚，所以能长久。”子夏说：“好，请让我终身诵读这些话。”
《神仙传》曰：孔子读书，老子见而问曰：「是何书也？」曰：「礼也。圣人亦读之。」老子云︰「圣人可也，汝曷为爱读之？」
《神仙传》记载：孔子在读书，老子见到后问：“这是什么书？”孔子说：“是礼书。圣人也读它。”老子说：“圣人读它还可以，你为什么喜欢读它？”
《洞冥记》曰：李充者，冯翊人也。自言三百岁，从秦始皇登会稽山以望江汉之流也。少而好学，为秦博士，门徒万人。伏生时十岁，乃就充石壁山中受《尚书》。乃以口传授伏子四代之事，略无遗脱。伏子因而诵之，常以细绳十余寻，以缚腰，诵一遍则结绳一结，十寻之绳皆成结矣，计诵《尚书》可数万遍。但食谷损人精意，有遗失，伏子今所传百卷，得其一二耳。故尧舜二典，阙漏尤多。
《洞冥记》记载：李充是冯翊人。自称三百岁，曾跟随秦始皇登会稽山眺望长江汉水。年少时好学，担任秦朝博士，门徒上万人。伏生当时十岁，就到石壁山中跟李充学习《尚书》。李充口传了伏生四代的事迹，几乎没有遗漏。伏生于是背诵它，常用十多寻的细绳绑在腰上，每背一遍就打一个结，十寻的绳子都打满了结，计算背诵《尚书》可达数万遍。但吃谷物会损伤人的精神，有遗漏，伏生现在所传的百卷，只得到其中的一二罢了。所以尧舜二典，缺漏尤其多。
《家语》曰：孔子读史，至于楚复陈，〈陈夏征舒杀其君，楚庄王讨之，因取陈而有之。申叔时谏，庄王从之，乃复陈国也。〉喟然叹曰：「贤哉，楚庄王也！轻千乘之国而重一言之信，非申叔之忠，弗能进其义，非庄王之贤弗能受其训。」
《家语》记载：孔子读史书，读到楚国恢复陈国时，感叹道：“贤明啊，楚庄王！轻视千乘之国而重视一句承诺的信义。没有申叔时的忠诚，就不能进献他的道义；没有楚庄王的贤明，就不能接受他的劝谏。”
《春秋后语》曰：苏秦归，曰「书虽多蓄，亦何以为？」于是夜发书箧数十，得《周书阴符》，〈《战国策》云︰得太公阴符之谋。〉伏而读之。欲睡，锥剌其股，血流至踝。暮年以出，揣摩曰：「此可以说当世之君矣。」
《春秋后语》记载：苏秦回家后，说：“书虽然收藏得多，又有什么用呢？”于是夜里打开几十个书箱，找到《周书阴符》，伏案研读。想睡觉时，就用锥子刺自己的大腿，血流到脚踝。一年后出来，揣摩说：“这可以说服当世的君主了。”
《幽明录》曰：襄阳城南有秦民墓，为性至孝，亲殁，泣血三年。人有为其咏《蓼莪》诗者，民闻其义，涕泗不自胜。
《幽明录》记载：襄阳城南有座秦民的墓，他生性极为孝顺，父母去世后，他哭泣出血三年。有人为他吟诵《蓼莪》这首诗，秦民听到诗中的含义，泪流满面，无法自控。
桓子《新论》曰：刘子政、子骏、伯玉三人尤珍重《左氏》，教子孙，下至妇女，无不读诵。
桓谭《新论》记载：刘向、刘歆、陈伯玉三人特别珍视《左传》，教导子孙，甚至下至妇女，没有不诵读此书的。
《俗说》曰：刘柳为仆射，傅迪为左丞。傅好读书而不解其义，刘惟读《庄》、《老》而已。傅道刘云︰「正读十二卷，何足本人」，刘道傅云「读书虽多，而无所解，可谓书簏」。
《俗说》记载：刘柳担任仆射，傅迪担任左丞。傅迪喜欢读书却不理解书中的含义，刘柳只读《庄子》《老子》而已。傅迪对刘柳说：“你只读十二卷书，怎么能算得上读书人？”刘柳回应傅迪说：“你读书虽多，却毫无理解，只能算是个书箱子。”
《物理论》曰：语曰「能理乱丝，乃可读《诗》」。余虽无治丝之能，而悟闻《诗》之义。
《物理论》记载：俗话说“能整理乱丝，才可以读《诗经》”。我虽然没有整理丝线的能力，却能领悟《诗经》的含义。
《华阳国志》曰：徐诵字子产。少读书，日不过五十字，诵千遍乃得，终成儒学。
《华阳国志》记载：徐诵字子产。年少时读书，每天不超过五十个字，要诵读上千遍才能掌握，最终成为儒学大家。
《先贤传》曰：延笃从唐季度受《左氏》，欲写传本，无纸，乃借本诵之。及辞归，季度曰：「卿欲写传，何辞归？」答曰：「已诵之矣。」
《先贤传》记载：延笃跟随唐季度学习《左传》，想抄写传本，但没有纸，于是借来书本诵读。等到告辞回家时，唐季度问：“你想抄写传本，为什么告辞回去？”延笃回答说：“我已经背诵下来了。”
《孝德传》曰：张楷字公超，河南人也。至孝自然，丧亲哀毁，每读《诗》见《素冠》、《棘人》，未尝不掩泗焉。
《孝德传》记载：张楷字公超，是河南人。他天性极为孝顺，父母去世时哀伤过度，每次读《诗经》看到《素冠》《棘人》等篇章，没有不掩面流泪的。
《列女传》曰：班婕妤，况之女，贤才通辩，选入后宫，每读《诗》及「窈窕淑女」之篇，必三复之。
《列女传》记载：班婕妤是班况的女儿，贤德有才，通晓辩论，被选入后宫。每次读《诗经》中“窈窕淑女”这样的篇章，必定反复诵读多遍。
晋潘岳《闲居赋序》曰：岳读《汲黯传》，见司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未尝不慨然废书而叹。
晋代潘岳在《闲居赋序》中说：我读《汲黯传》，看到司马安四次升任九卿，而优秀的史官记载他，用“巧宦”来评价他，没有不感慨地放下书叹息。
《金楼子》曰：有人读书握卷而辄睡者。梁朝有名士呼书卷为「黄嬭」，此盖言其怡神养性如嬭媪也。
《金楼子》记载：有人读书时拿着书卷就犯困。梁朝有位名士把书卷称为“黄奶”，这大概是说书卷能怡神养性，就像奶妈一样。
又曰：凡读书必以五经为本，所谓「非圣人之书勿读」，「读之百遍，其义自见」，此外众书自可泛而观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外，宜以正史为先。谱牒所以别贵贱，明是非，自宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
又说：凡是读书必须以五经为根本，所谓“不是圣人的书不要读”，“读上百遍，其义自然显现”，除此之外的其他书可以泛泛浏览。正史能让人看到得失成败，这是治理国家所急需的。五经之外，应当以正史为先。谱牒是用来区分贵贱、辨明是非的，自然应当留意。无论是中表亲疏关系，还是仕途的顺逆升降，百代世家的门第，不可不详细了解。
又《自叙》云︰吾时夏夕中下绛纱，中有银瓯一枚，贮山阴甜酒，卧读有时至晓，率以为常。又经病疮，肘膝烂尽，此以来三十余载，泛玩众书万余矣。自余年十四，苦眼疾沈痼，比来转暗，不复能自读书。三十六年来，恒令左右唱之，曾生所谓诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人期。兹言是也。
又在《自叙》中说：我曾在夏天的傍晚放下绛纱帐，里面放着一只银杯，盛着山阴甜酒，躺着读书有时直到天亮，习以为常。又曾患疮病，手肘膝盖都烂尽了，这三十多年来，泛览各种书籍超过万卷。我从十四岁起，苦于眼疾严重，近来视力更加昏暗，不能再自己读书。三十六年来，常常让身边的人诵读，正如曾子所说的“诵诗读书，如同与古人共处；读书诵诗，如同与古人相约”。这话说得对啊。
学部九
学部九
学部十一
学部十一
↑ 误，当为「赵郡王琛字元宝，其子睿」。
↑ 有误，应为“赵郡王琛字元宝，其子睿”。