卷六百四十四．刑法部十
卷六百四十四．刑法部十
械
刑具
《易·蒙卦》曰：利用刑人，用说桎梏。
《易经·蒙卦》说：适宜于惩罚人，用刑具来解脱束缚。
又《噬嗑》曰：初九，屦校灭趾，无咎。〈校者，以木绞者也，即械也。校者取其通名也。〉
又《噬嗑卦》说：初九爻，脚上戴着木枷遮住脚趾，没有灾祸。〈校，是用木头绞制的，就是刑具。校是取其通用的名称。〉
《传》曰：却与长鱼矫争田，执而梏之，〈梏，械也。〉与其父母妻子同一辕。〈系之本辕。〉
《左传》说：却和长鱼矫争夺田地，被抓住并戴上木枷，〈梏，是刑具。〉和他的父母妻子一起绑在车辕上。〈绑在车辕上。〉
又曰：宋华弱、乐辔少相狎，长相优，又相谤也。〈优，调戏也。〉子荡怒，以弓梏华弱于朝。〈子荡，乐辔也。张弓以贯其颈，若械之在手，故曰梏。〉平公见之，曰：「司武而梏于朝，难以胜矣。」〈司武，司马也。言其懦弱，不足以胜敌也。〉
又说：宋国的华弱和乐辔小时候互相亲近，长大后互相戏弄，又互相诽谤。〈优，是调戏的意思。〉子荡发怒，在朝廷上用弓套住华弱的脖子。〈子荡，就是乐辔。张开弓套住他的脖子，像刑具在手上，所以叫梏。〉平公看到后说：「身为司马却在朝廷上被套上刑具，难以取胜了。」〈司武，就是司马。说他懦弱，不足以战胜敌人。〉
《说文》曰：梏，手械，所以告天；桎，足械，所以质地也。
《说文解字》说：梏，是手上的刑具，用来向上天禀告；桎，是脚上的刑具，用来向地表明。
《史记》曰：桓公乃佯为召管仲，欲甘心焉，实欲用之。鲍叔牙迎授管仲，及堂阜而脱之桎梏。
《史记》说：齐桓公于是假装召见管仲，想报复他，实际上想任用他。鲍叔牙迎接管仲，到了堂阜就解开了他的脚镣手铐。
《汉书》曰：有罪当盗械者皆颂系。〈应劭曰：智略令各有当。盗但颂系者，言见宽容，但处曹吏舍，不入监牢盗著也。恐亡，故著械，不谓盗窃乃械也。〉
《汉书》说：有罪应当戴刑具的人都宽容地关押。〈应劭说：智谋策略各有适当之处。盗但颂系，意思是受到宽容，只安置在官署吏舍，不关进监牢。怕他们逃跑，所以戴上刑具，不是说盗窃才用刑具。〉
谢沈《后汉书》曰：赤眉入长安，时式侯恭以弟盆子为赤眉所尊，故自系。赤眉至，更始奔走，式侯从狱中参械出街中。〈具狱门中。〉
谢沈《后汉书》说：赤眉军进入长安，当时式侯刘恭因为弟弟刘盆子被赤眉军尊崇，所以自己投案。赤眉军到来，更始帝逃跑，式侯从监狱中戴着刑具走到街上。〈详细记载在狱门中。〉
《魏略》曰：贾逵为丞相主簿。王欲征吴，逵谏之，王怒，付狱。狱吏以逵主簿，不即著械，逵曰：「促我械。王且疑我在近职求缓于卿，将遣来察。」著械讫而果遣视之。
《魏略》说：贾逵担任丞相主簿。魏王想征讨吴国，贾逵劝谏他，魏王发怒，把他交给监狱。狱吏因为贾逵是主簿，没有立即给他戴刑具，贾逵说：「快给我戴上刑具。魏王将会怀疑我担任近职而向你求情宽缓，会派人来察看。」戴上刑具后，果然派人来查看。
《江表记》曰：孙策得太史慈，即敕破械，使沐浴，赐衣巾幷设酒食。
《江表记》说：孙策俘获太史慈，立即下令打开刑具，让他洗澡，赐给衣服头巾并设酒食款待。
《魏志》曰：田豫为汝南太守。先是，郡人侯音反，前太守收其党五百余人，皆当死。豫悉见慰喻，破械遣之。诸囚叩头愿效，即相报语，群贼解散。
《魏志》说：田豫担任汝南太守。在此之前，郡人侯音反叛，前任太守逮捕了他的党羽五百多人，都应当处死。田豫全部接见安慰开导，打开刑具释放了他们。众囚犯叩头表示愿意效力，立即互相转告，贼众解散。
《吴志》曰：陈表倾意待士，皆乐为用命。时有盗官物者，疑无难士施明。明壮悍，收考极毒，虽死不伏。廷尉以闻，权以表使自以意求其情实。表便破械沐浴，易其衣服，厚设酒食，欲以诱之，明乃首服。
《吴志》说：陈表诚心诚意对待士人，他们都乐意为他效命。当时有盗窃官府财物的人，怀疑是无难士施明。施明强壮凶悍，被捕后受尽酷刑，即使要死也不认罪。廷尉将此事上报，孙权让陈表自己想办法查明实情。陈表便打开刑具让他洗澡，换掉他的衣服，准备丰盛的酒食，想用此来引诱他，施明于是认罪。
《晋书》曰：范广为堂邑令丞。刘荣坐事当死，郡以付县。荣即县人，家有老母，至节，广辄暂还荣，亦如期而返。县堂为野火所及，荣脱械救火。事毕，还自著械。
《晋书》说：范广担任堂邑县令的属官。刘荣因事获罪应当处死，郡府把他交给县里。刘荣就是本县人，家有老母亲，到了节日，范广就暂时放刘荣回家，他也按时返回。县衙被野火烧到，刘荣脱下刑具救火。事情结束后，又自己戴上刑具。
又曰：幷州刺史司马腾执诸胡于山东，卖充军实，将诣冀州。两胡一枷，石勒亦在中。
又说：并州刺史司马腾在山东抓捕各胡人，卖掉充当军需物资，准备送往冀州。两个胡人共用一副枷锁，石勒也在其中。
《载记》曰：符丕败，徐义为慕容永所获，械埋其足，将煞之。义诵《观世音经》，至夜，土开械脱，出于重禁之中，若有人脱之者。遂奔。
《载记》说：符丕战败，徐义被慕容永俘获，戴上刑具并埋住他的脚，准备杀他。徐义诵读《观世音经》，到了夜里，土裂开刑具脱落，从重重禁闭中逃出，好像有人帮他解开一样。于是逃跑了。
《后魏书》曰：孝文太和初，时法官及州郡县多为重枷，复以缒石悬于囚颈，伤肉至骨，勒以诬服，吏以为能。帝闻而伤之，乃制：非大逆有明证而不疑辞者，不得大枷。
《后魏书》说：孝文帝太和初年，当时法官以及州郡县大多制作重枷，又用绳子拴着石头悬挂在囚犯脖子上，伤肉到骨，强迫他们屈招，官吏以此显示能力。皇帝听说后感到痛心，于是规定：除非是大逆罪且有明确证据没有可疑之处的，不得使用大枷。
又曰：宋翻为河南令，县旧有大枷，时人号曰〈方结切〉尾青。及翻为县主，吏请焚之，翻曰：「且置南墙下，以待豪猾。」未几，有内监杨小驹诣县请事，辞色不逊，翻命取尾青以镇之，小驹既免，入诉于宣武。宣武大怒，敕河南尹推之，翻具自陈伏。诏曰：「卿固违朝法，岂不欲作威以买名？」翻对曰：「造具亦非臣。所以留者，非敢施于百姓，欲待凶暴之徒如驹者耳。」由是威振京师。
又说：宋翻担任河南县令，县里原来有大枷，当时人称它为“尾青”。等到宋翻主管县政，官吏请求烧掉它，宋翻说：「暂且放在南墙下，用来等待豪强奸猾之徒。」不久，有内监杨小驹到县里办事，言辞神色不恭敬，宋翻命令取来尾青来震慑他，小驹被释放后，入宫向宣武帝告状。宣武帝大怒，命令河南尹追究此事，宋翻详细陈述认罪。诏书说：「你故意违反朝廷法令，难道不是想作威作福来买名声吗？」宋翻回答说：「制造这刑具也不是我。我之所以留下它，不敢用于百姓，只是想等待像杨小驹这样的凶暴之徒罢了。」从此威震京城。
《三国典略》曰：东魏中尉宋游道限外授故选状词，渤海王怒而禁之。狱掾欲为之脱枷，游道不肯，曰：「此王命所著，不可辄脱。」王闻而宥之。
《三国典略》说：东魏中尉宋游道在限额之外授予选官状词，渤海王高澄发怒并囚禁了他。狱吏想为他脱掉枷锁，宋游道不肯，说：「这是王命所戴的，不能随意脱掉。」高澄听说后宽恕了他。
《北齐书》曰：库狄迁封武章郡王，其子士文为贝州刺史，性孤直，其子啖啖官厨饼，枷于狱累日，杖之二百，步送还京。
《北齐书》说：库狄迁被封为武章郡王，他的儿子库狄士文担任贝州刺史，性格孤傲正直，他的儿子吃了官厨的饼，被戴上枷锁关在监狱多日，打了二百杖，步行送回京城。
萧子显《齐书》曰：戴僧静，会稽永兴人也。少有胆力，便弓马，于都载锦，为欧阳式所得，系兖州狱。太祖遣薛渊饷僧静酒食，以刀子置鱼肠中。僧静与吏饮，醉，以刀刻械，手自折锁，发屋而出，归太祖。
萧子显《齐书》说：戴僧静，是会稽永兴人。年轻时就有胆量和力气，擅长骑马射箭，在京城运载锦缎，被欧阳式抓获，关在兖州监狱。齐太祖派薛渊送给僧静酒食，把刀子放在鱼肚子里。僧静和狱吏喝酒，喝醉后，用刀刻刑具，亲手折断锁链，掀开屋顶逃出，投奔太祖。
《后周书》曰：柳庆为雍州别驾，广陵王元欣魏之懿亲，其甥孟氏屡为凶横。或有告其盗牛，庆捕推得实，趣令就禁。孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：「今若加以桎梏，后复何以脱之？」欣亦遣使辩其无罪，孟氏由此益骄。庆于是大集僚吏，盛言孟氏依倚权戚侵虐之状，言毕，便令笞煞之。此后贵戚敛手，不敢侵暴。
《后周书》说：柳庆担任雍州别驾，广陵王元欣是北魏的至亲，他的外甥孟氏多次凶暴横行。有人告发他偷牛，柳庆逮捕审讯查实，催促他接受监禁。孟氏毫无惧色，对柳庆说：「现在如果给我戴上脚镣手铐，以后又怎么脱掉？」元欣也派人辩称他无罪，孟氏因此更加骄横。柳庆于是大规模召集僚属官吏，详细陈述孟氏倚仗权贵亲戚侵扰暴虐的情况，说完后，就下令用杖打死他。从此以后，贵戚们收敛手脚，不敢再侵扰暴虐。
《唐书》曰：酷吏来俊臣所作大枷凡有十号，一曰定百脉，二曰喘不得，三曰突地吼，四曰著即臣，五曰失魂胆，六曰实同反，七曰反是实，八曰死猪愁，九曰求即死，十曰求破家。又令寝处粪秽，备诸苦毒，自非身死，终不得出。
《唐书》说：酷吏来俊臣制作的大枷共有十种名号，一叫定百脉，二叫喘不得，三叫突地吼，四叫著即臣，五叫失魂胆，六叫实同反，七叫反是实，八叫死猪愁，九叫求即死，十叫求破家。又让囚犯睡在粪秽中，受尽各种苦毒，除非自己死去，始终不能出来。
《山海经》曰：贰负之臣曰危，与贰负煞{穴契}窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，〈桎，械也。〉反缚两手与�，系之山上。〈郭璞注曰：汉宣帝使人作上郡，发磐石石室，得一人，徒役被发，反缚，械一足。以问群臣，莫能知。刘子政案此对之，帝大惊，于是时人争学《山海经》也。〉
《山海经》说：贰负的臣子叫危，和贰负一起杀了{穴契}窳，天帝于是把危枷锁在疏属山上，锁住他的右脚，〈桎，是刑具。〉反绑他的两手和头发，系在山上。〈郭璞注说：汉宣帝派人到上郡，挖开磐石石室，得到一个人，被囚禁披头散发，反绑着，一只脚戴着刑具。以此询问群臣，没有人知道。刘子政根据这段记载回答，皇帝非常惊讶，于是当时人们争相学习《山海经》。〉
又曰：大荒之中，有宋山者，有木生山上，名枫木，蚩尤所弃桎梏。
又说：在大荒之中，有座宋山，有一种树生长在山上，名叫枫木，是蚩尤丢弃的脚镣手铐。
《异苑》曰：新野庾绍之少字道遐与南阳宋协中表之亲。桓玄时，庾为湘东太守，病亡。协以义熙中晨起，服茱萸酒。一小儿通云，庾湘东须臾便至，两脚著械，脱之而坐。
《异苑》说：新野人庾绍之，小时候字道遐，和南阳人宋协是表亲。桓玄时期，庾绍之担任湘东太守，病逝。宋协在义熙年间早晨起床，喝茱萸酒。一个小童通报说，庾湘东不一会儿就到了，两脚戴着刑具，脱下后坐下。
《孟子》曰：尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。
《孟子》说：尽了自己的道义而死的人，是正常的命运。戴着脚镣手铐而死的人，不是正常的命运。
《吕氏春秋》曰：齐有善相狗者，其邻畜之数年，不取鼠，以告相者。曰：「此良狗也，志在獐豕鹿，不在鼠也。欲其鼠，则桎之。」其邻桎其后足，则狗取鼠矣。
《吕氏春秋》说：齐国有个善于相狗的人，他的邻居养了狗几年，狗不捉老鼠，把这事告诉相狗的人。相狗的人说：「这是条好狗，它的志向在獐猪鹿，不在老鼠。想要它捉老鼠，就锁住它。」邻居锁住狗的后腿，狗就捉老鼠了。
《贾谊书》曰：纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者而桎梏之。文王桎梏，囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民连梏而流之于河。民输梏者，以手撒之，弗敢败之，跪入之水，不敢投也。昔者文王拥此，故思爱文王，犹敬其梏，况其法教乎？
《贾谊书》记载：商纣王制作了数千副刑具，斜眼看着那些不谄媚自己的诸侯，就给他们戴上脚镣手铐。周文王被戴上刑具，囚禁在羑里，七年后才得以释放。等到周武王战胜殷商，天下平定后，下令让殷商的百姓把刑具连接起来，投入黄河中。百姓上交刑具时，用手轻轻撒开，不敢损坏它，跪着放入水中，不敢投掷。从前文王拥有这些刑具，因此人们思念爱戴文王，连他的刑具都敬重，更何况是他的法令教化呢？
《风俗通》曰：延嘉中，京师长者皆著木屐，妇人始嫁，至作漆画五彩为系。谨案：党事始发，传诣黄门北寺，临时惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就栲者，九族拘系。及所过历，长少妇女皆被桎梏，应木屐之象矣。
《风俗通》记载：延熹年间，京城的长者都穿木屐，妇人刚出嫁时，甚至制作漆画五彩的鞋带。谨慎考察：党锢之祸刚开始发生时，被传唤到黄门北寺，人们临时惶恐，不能相信天命，很多人逃亡不去接受拷问，结果九族被拘禁。等到事情经过后，无论老少妇女都被戴上脚镣手铐，这正应验了木屐的征兆。
又曰：械，戒也，所以警戒，使为善也。桎，实也，言其下垂至地，然后吐情首实。
又说：械，是警戒的意思，用来警戒人，使人行善。桎，是实的意思，是说它下垂到地，然后让人吐露实情、自首认罪。
《语林》曰：嵇中散夜弹琴，忽有一鬼著械来，叹其手快，曰：「君一弦不调。」中散与琴，调之，声更清婉。问姓名，不对，疑是蔡伯喈。伯喈将亡，亦被桎梏。
《语林》记载：嵇中散（嵇康）夜里弹琴，忽然有一个鬼戴着刑具前来，赞叹他手法敏捷，说：“您有一根弦没调准。”嵇中散把琴给他，他调好弦，声音更加清亮婉转。问他姓名，不回答，怀疑是蔡伯喈（蔡邕）。蔡伯喈临死时，也戴着脚镣手铐。
拲〈音拱〉
拲（音拱）
《周礼·秋官上》曰：掌囚，掌守盗贼。凡囚者，上罪梏而桎，王之同族，有爵者桎，以待弊罪。〈者，两手共入一木，王同姓及命上已上，虽有上罪，或或桎而己。弊，犹断也。〉
《周礼·秋官上》记载：掌囚，负责看守盗贼。凡是囚犯，重罪戴上手铐和脚镣，王的同族只戴手铐，有爵位的人只戴脚镣，等待判决罪行。（手铐，是两手共入一块木料，王的同姓及命士以上，即使有重罪，也只是戴手铐或脚镣而已。弊，相当于判决。）
《晋令》曰：死罪二械加手。
《晋令》记载：死罪用两种刑具，并加手铐。
《赵书》曰：后石率精骑五千袭劭续。一战，生擒续于青丘，钳颈手，于襄国青阳城门顿头称囚。
《赵书》记载：后石率领五千精锐骑兵袭击劭续。一战，在青丘活捉了劭续，给他戴上颈钳和手铐，在襄国青阳城门磕头自称囚犯。
鏁
锁
《说文》曰：锒铛，锁也。
《说文》记载：锒铛，就是锁。
《汉书·食货志》曰：王莽为货，有诽诅者，郡国槛车铁锁传送长安钟官。
《汉书·食货志》记载：王莽铸造货币，有诽谤诅咒的人，郡国用囚车和铁锁押送到长安的钟官。
又《王莽传》曰：民犯钱，伍人相坐，没官为奴婢，其槛车儿女步，以铁锁银锁其颈，传至钟官，奴以千万数。
又《王莽传》记载：百姓触犯钱法，五家连坐，没收为官奴婢，他们的儿女步行跟随囚车，用铁锁银锁锁住脖子，押送到钟官，奴婢数以千万计。
华峤《后汉书》曰：崔钧为西河太守，与袁绍起兵，董卓收钧父烈，下之狱，银铛。卓诛，烈得归长安也。
华峤《后汉书》记载：崔钧任西河太守，与袁绍起兵，董卓逮捕了崔钧的父亲崔烈，关进监狱，戴上银锁。董卓被杀后，崔烈得以回到长安。
王隐《晋书》曰：石勒锁荀晞颈以为司马而反煞之。
王隐《晋书》记载：石勒锁住荀晞的脖子，让他担任司马，反而杀了他。
《南史》曰：丹徒县令沈Л之以清廉抵罪，Л之，吴兴武康人，性疏直，在县自以清廉，不事左右，浸润日至，遂锁系尚方。叹曰：「一见天子足矣。」上召问曰：「复欲何陈？」答曰：「臣坐清所以获罪。」上曰：「清复何以获罪？」曰：「尾�承奉要人。」上曰：「要人为谁？」Л之以手扶四面，指曰：「此赤衣诸贤皆是。若臣得更鸣，必令清誉日至。」Л之虽危言，上亦不责。后知其无罪，重除丹徒令。
《南史》记载：丹徒县令沈瑀之因清廉而获罪。沈瑀之是吴兴武康人，性格疏放直率，在县里自认为清廉，不侍奉身边的人，谗言逐渐传到上面，于是被锁押到尚方。他感叹说：“能见天子一面就足够了。”皇上召见问他：“还想说什么？”他回答说：“臣因清廉而获罪。”皇上说：“清廉又怎么会获罪？”他说：“没有奉承要人。”皇上说：“要人是谁？”沈瑀之用手扶着四周，指着说：“这些穿红衣的诸位都是。如果臣能再次发声，一定让清廉的名声天天传到。”沈瑀之虽然言辞激烈，皇上也不责怪。后来知道他无罪，重新任命他为丹徒县令。
又曰：褚�除山阴令，县人张次的、王休达等与诸猾吏贿赂通奸，全丁大户类多隐没。�锁次的等，具状启台。宣帝手敕慰劳，幷遣使助�搜括，所出军人八百余户。
又说：褚玠被任命为山阴县令，县里人张次的、王休达等人与众多狡猾的官吏贿赂勾结，全丁大户大多被隐瞒。褚玠锁押了张次等人，详细陈述情况上报朝廷。宣帝亲笔下诏慰劳，并派使者帮助褚玠搜括，查出军人八百多户。
《三国典略》曰：梁湘东王以鲍泉围湘州久不陷，使平南将军王僧辩代为都督，数泉十罪。舍人罗重欢帅��三百与僧辩俱发，先令通泉曰：「罗舍人被令送王竟陵来。」泉愕然，顾左右曰：「得王竟陵助我，贼不足平。」俄而重愌先入，僧辩继之。泉方拂席而坐，僧辩曰：「鲍郎，卿有罪，今旨令我锁卿，勿以故意相待。」罗重欢宣令，即锁之于床侧。泉举止自若，谓重欢曰：「稽缓王师，甘授其罪，但恐后人更思鲍泉之愤耳。」僧辩意甚不平，泉乃为启自申，幷谢淹迟之罪。湘东怒解，遂释之。
《三国典略》记载：梁湘东王因为鲍泉围攻湘州很久没有攻下，派平南将军王僧辩代替他担任都督，列举鲍泉十条罪状。舍人罗重欢率领三百士兵与王僧辩一同出发，先让人通报鲍泉说：“罗舍人奉命送王竟陵来。”鲍泉惊讶，环顾左右说：“得到王竟陵帮助我，贼寇不足平定。”不久罗重欢先进来，王僧辩随后。鲍泉正拂拭坐席坐下，王僧辩说：“鲍郎，你有罪，现在旨意让我锁你，不要用旧情相待。”罗重欢宣读命令，立即在床边锁住他。鲍泉举止自如，对罗重欢说：“拖延王师，甘愿认罪，只是恐怕后人会更思念鲍泉的愤慨罢了。”王僧辩心中很不平，鲍泉于是写奏章为自己申辩，并道歉延误之罪。湘东王怒气消解，于是释放了他。
宋躬《孝子传》曰：缪斐字文雅，东海兰陵人。父忽得患，医药不给。斐昼夜叩头，不寝不食，气息将尽。至三更中，忽有二神引锁而至，求罢椿：「尊府君昔经见侵，故有怒报。君至孝所感，昨为天曹所摄，锁银铛。」斐惊视，父己差。父云︰「吾病，恒见二人见持，向来忽不见。」斐乃具说。父曰：「吾曾过五子胥庙，引二神象置地，当此是也。」
宋躬《孝子传》记载：缪斐字文雅，是东海兰陵人。父亲忽然患病，医药无效。缪斐昼夜叩头，不睡觉不吃饭，气息奄奄。到三更时，忽然有两个神人带着锁链前来，要求停止惩罚：“尊府君过去曾受到侵犯，所以有愤怒的报复。你至孝感动上天，昨天被天曹拘捕，锁上银锁。”缪斐惊讶地看，父亲已经痊愈。父亲说：“我生病时，常看见两个人抓着我，刚才忽然不见了。”缪斐于是详细说明。父亲说：“我曾经过伍子胥庙，把两个神像拉倒在地，应该就是这个原因。”
刘欣期《交州记》曰：居风山去郡四里，夷人从太守斐庠求市此山，云出金。既不许，寻有一妪行田，见金牛出食，斫得鼻锁长丈余。后人往往见牛夜出，其色光耀数十里。
刘欣期《交州记》记载：居风山距离郡城四里，夷人向太守斐庠请求购买这座山，说山产金。斐庠不同意，不久有一个老妇在田里行走，看见金牛出来吃草，砍下牛鼻锁，长一丈多。后人常常看见牛在夜里出来，它的光芒照耀数十里。
钳
钳
《说文》曰：钳，铁有所劫束也。钛胫钳也。〈钛音递。〉
《说文》记载：钳，是用铁来强制束缚的东西。钛是脚钳。（钛音递。）
《史记》曰：卫青，平阳人。其父为吏，与给事平阳侯家妾通，生青，为侯家人。少时归其父，使牧羊。先母之子皆奴畜之，不以为兄弟。青尝至众居室，有一钳徒相青曰：「贵人也，官至封侯。」青叹曰：「人奴。得无笞骂即足矣，安得封侯？」
《史记》记载：卫青是平阳人。他的父亲是官吏，与在平阳侯家服役的妾私通，生下卫青，成为侯家的仆人。小时候回到父亲那里，父亲让他放羊。父亲前妻的儿子们都把他当奴仆看待，不把他当兄弟。卫青曾到众人居住的屋子，有一个戴钳的刑徒相面说：“你是贵人，官位可到封侯。”卫青叹息说：“做奴仆的人，能不受鞭打责骂就满足了，哪里能封侯？”
《晋令》曰：徒著钳者，刑竟录输所送狱官。
《晋令》记载：服刑戴钳的人，刑期满后记录并押送到所属狱官。
《晋律》曰：钳重二斤，翘长一尺五寸。
《晋律》记载：钳重二斤，翘长一尺五寸。