卷六百六十三．道部五
卷六百六十三．道部五
地仙
地仙
《史记》曰：蓬莱、方丈、瀛州，在渤海中，去人不远，盖常有至者，诸仙及灵药宰缮。其物禽兽尽白，未至，望之如云。
《史记》说：蓬莱、方丈、瀛洲这三座神山，在渤海之中，离人间不远，大概常有人到达那里，那里有众多仙人和灵药。那里的万物和禽兽都是白色的，还没到的时候，远远望去像云一样。
《秘要经》曰：立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。
《秘要经》说：积累三百件善事功德，就可以存活成为地仙，居住在五岳的洞府之中。
《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更益劳苦耳。故不切于升腾，而止乎人间者八百年。
《抱朴子》说：彭祖说天上有很多尊贵的大官和大神，新成仙的人地位低下，要侍奉的对象不止一个，只会更加劳苦罢了。所以他不急于升天，而停留在人间八百年。
《述异记》曰：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，俯眄而杳不见底。晋咸康中，江州刺史庾亮迎吴猛，将弟子登山游览，因过此梁，见一翁坐桂树下，以玉杯承甘露，与猛，猛分赐弟子。又进至一处，见崇台广厦，金玉房宇，器物不可识。与猛言若旧，设玉膏终日。
《述异记》说：庐山上有三座石桥，长几十丈，宽不到一尺，向下看深不见底。晋朝咸康年间，江州刺史庾亮迎接吴猛，带着弟子登山游览，于是经过这座桥，看见一位老人坐在桂树下，用玉杯接甘露，给吴猛，吴猛分给弟子们。又前进到一个地方，看见高台大厦，金玉建造的房屋，器物都不认识。老人和吴猛说话像老朋友一样，整天摆设玉膏招待。
《斐君传》曰：西玄三山，洞周千里，西山有相连各一宫，金城九重，潜通洞道，距玄洲昆仑，非人迹所及。斐君、周君分处其内。
《斐君传》说：西玄三山，洞窟周围千里，西山有相连的各一座宫殿，金城九重，暗中通着洞道，距离玄洲昆仑，不是人迹所能到达的。斐君、周君分别居住在里面。
《五岳图》曰：青城山，洞周二千里，蜀郡界黄帝拜五为岳丈人。
《五岳图》说：青城山，洞窟周围两千里，在蜀郡边界，黄帝拜五岳丈人。
又《名山记》曰：北接れ�冢，南接峨嵋，东至成都，山形似城。其山有赤壁，张天师所治处，今遗迹犹存。
又《名山记》说：北接れ�冢，南接峨嵋，东到成都，山形像城。这座山有赤壁，是张天师治理的地方，现在遗迹还在。
《魏夫人传》曰：赤城丹山，洞周三百里，有日月伏根，三辰之光照洞中。《五岳图》云︰此山在会稽罗江，其西北有赤城。按《茅君传》云︰霍林司命治赤城丹山玉洞之府。齐永明中，忽有大群鹄从西北来，下集霍门溪，溪谷填塞，弥漫数里，多所蹋藉。状如为物所惊，一夕还飞向西北，计是赤城上都泉湖中物也。罗浮山，山洞周五百里，《真诰》呼为层城。葛洪交州远停此解化。
《魏夫人传》说：赤城丹山，洞窟周围三百里，有日月隐藏的根，日月星辰的光照进洞中。《五岳图》说：这座山在会稽罗江，它的西北有赤城。按《茅君传》说：霍林司命治理赤城丹山玉洞之府。齐朝永明年间，忽然有大群天鹅从西北飞来，下来聚集在霍门溪，溪谷被填塞，弥漫数里，很多被踩踏。样子像被什么东西惊吓，一夜之间又飞回西北，估计是赤城上都泉湖中的生物。罗浮山，山洞周围五百里，《真诰》称它为层城。葛洪在交州远行停留在这里解脱变化。
《茅君传》曰：句曲山，洞周一百五十里，秦时名为句全之坛。汉时三茅君得道，来治此山。
《茅君传》说：句曲山，洞窟周围一百五十里，秦朝时名叫句全之坛。汉朝时三茅君得道，来治理这座山。
《五符》曰：林屋山，周四百里，一名包山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，号天后别宫。夏禹治水，平后藏五符于此。吴王阖闾使龙威文人入山所得是也。
《五符》说：林屋山，周围四百里，又名包山，在太湖中。山下有洞，暗中通往五岳，号称天后的别宫。夏禹治水，平定后把五符藏在这里。吴王阖闾派龙威文人进山得到的就是这个。
《真诰》云︰包山下有石室倚蘅，方圆百里。又有白芝隐泉，泉水紫色。
《真诰》说：包山下有石室倚靠蘅草，方圆百里。又有白芝和隐泉，泉水是紫色的。
又曰：城玉山，洞周三千里，周司命先在恒山中。太玄玉女语令往西城师王君，于是往焉，即此山也。
又说：城玉山，洞窟周围三千里，周司命原先在恒山中。太玄玉女告诉他去西城拜王君为师，于是他就去了，就是这座山。
又曰：厚载之中，有洞天三十六所。又八海中诸山亦有洞宫。或方千里、五百里，非三十六洞天之例也。五岳名山皆有洞宫，或三十里、二十里，幷舍神仙，又非小天之数也。
又说：大地之中，有三十六处洞天。另外八海中的各山也有洞宫。有的方圆千里、五百里，不属于三十六洞天的范畴。五岳名山都有洞宫，有的方圆三十里、二十里，都容纳神仙，也不属于小天的数目。
《名山记》曰：岳洞方百里，在终南太一间。或名桂阳宫，多诸灵异。王屋山洞周回万里，名曰小有清虚天。按《王君内传》云︰在河内沁水县界，济水所出之源也。北有太行，东南有北邙嵩山，内洞天□，日月星辰，云气草木，万类尾矣。宫阙相映，金玉镂饰，皆地仙所处，即清虚王君所居也。
《名山记》说：岳洞方圆百里，在终南山和太一山之间。有时叫桂阳宫，有很多灵异之事。王屋山洞周围万里，名叫小有清虚天。按《王君内传》说：在河内沁水县界，是济水发源的地方。北面有太行山，东南有北邙山和嵩山，里面的洞天，日月星辰、云气草木，万物都齐全了。宫殿相互映照，用金玉雕刻装饰，都是地仙居住的地方，就是清虚王君所住的。
《真诰》云︰此诸天所谓阳台也。诸得道者皆诣焉。委羽山在海中。司马季主所处也。
《真诰》说：这些天就是所谓的阳台。所有得道的人都去那里。委羽山在海中。是司马季主居住的地方。
又曰：括苍山，洞周三百里，东岳佐命也，在会稽东南，群帝之所游。山多神异，又有缙�堂，孤峰直耸，岩岭秀杰，特冠群山。山中茅玄岭独高处，有司命埋丹砂六千斤，深二丈，磐石填上。其山左右泉皆小赤色，人饮之寿。茅山天市坛石正当洞天之中央，玄窗之上也。昔东海青童君乘风飚飞轮车，按行洞天，曾来于此。
又说：括苍山，洞窟周围三百里，是东岳的辅佐之山，在会稽东南，是群帝游玩的地方。山中有很多神异之处，又有缙�堂，孤峰直耸，岩岭秀美杰出，特别冠于群山。山中茅玄岭独高的地方，有司命埋了六千斤丹砂，深二丈，用磐石填在上面。这座山左右的泉水都是浅红色的，人喝了能长寿。茅山天市坛石正好在洞天的中央，玄窗之上。过去东海青童君乘着风飙飞轮车，巡视洞天，曾经来过这里。
刘向《列仙传》曰：赤松子，神龙时雨师，服水玉。至昆仑山上，常止西王母石室，随风雨上下，仙去。
刘向《列仙传》说：赤松子，是神农时的雨师，服用水晶。到昆仑山上，常停留在西王母的石室，随风雨上下，成仙而去。
又曰：佺，槐山彩药野父也。好食松实，体生毛，目方瞳，能飞行。
又说：佺，是槐山采药的野老。喜欢吃松子，身上长毛，眼睛是方瞳，能飞行。
又曰：广成子，古仙也，居崆峒山石室中。黄帝闻而造焉，问其道要。广成子曰：「自治天下�不待族而飞，草木不待黄而落，何足语至道？」黄帝退居三日，顺风再拜。广成子曰：「至道之精。杳杳冥冥；无视无听，抱神以静；形将自正，必靖必清。吾将去无穷之门，游无极之野。」
又说：广成子，是古代的仙人，住在崆峒山的石室中。黄帝听说了就去拜访他，问他道的要领。广成子说：“你治理天下，鸟不等聚集就飞，草木不等枯黄就落，哪里值得谈至道？”黄帝退居三天，顺风再拜。广成子说：“至道的精华，深远暗昧；不看也不听，抱守精神而保持宁静；形体自然端正，必须安静必须清静。我将要离开无穷的门，遨游无极的旷野。”
又曰：白石先生者，中黄道人弟子也。常煮白石为粮，因就白石山居，亦食脯饮酒食�。日行三四百里，容貌不衰。
又说：白石先生，是中黄道人的弟子。常煮白石作为粮食，于是住在白石山，也吃肉干喝酒吃�。每天走三四百里，容貌不衰老。
又曰：黄山君者，修彭祖之术，百余岁，有少容。彭祖去，乃追论其言为经。
又说：黄山君，修炼彭祖的方术，一百多岁，有年轻的容貌。彭祖离去后，他就追述彭祖的话编成经书。
又曰：《上清六甲经》曰：宋玄德，周宣时人也。服六甲灵飞符，得真灵之道，上嵩高山。
又说：《上清六甲经》说：宋玄德，是周宣王时的人。服用六甲灵飞符，得到真灵之道，上了嵩高山。
又曰：李意期，蜀人也，世常见之。衍道行于人，于蜀城角穴上居之。当刘备欲东伐吴，报关羽之怨，使迎意期到，甚重之。问其伐吴，不答，而求纸画兵马器仗万数，乃一一裂坏之。又画一尊官，掘地埋之，乃径去。备不悦。后果为吴所破，大败，十余万众才数百人还，器甲军资略尽。备恚怒病，终于永安宫。意期少言，人有所问，都不对。蜀中人有忧患，往问之，曰：「吉凶自有常候，但占其颜色惨悦耳。」后入琅琊山，不复出。
又说：李意期，是蜀地人，世人常见到他。他传播道术于人，在蜀城角落的洞穴上居住。当刘备要东征伐吴，报关羽之仇时，派人迎接李意期来，很敬重他。问他伐吴的事，他不回答，却要纸画了数以万计的兵马器械，然后一一撕坏。又画了一个尊官，挖地埋了，就直接走了。刘备不高兴。后来果然被吴国打败，大败，十多万军队只有几百人回来，器械铠甲军资几乎全没了。刘备愤怒生病，死在永安宫。李意期话少，别人问他，都不回答。蜀地人有忧患，去问他，他说：“吉凶自有常兆，只看脸色是惨淡还是喜悦罢了。”后来进入琅琊山，不再出来。
又曰：封君达，陇西人，服黄连五十年余。入鸟鼠山中，服练百余岁，往来故里。常骑青牛施药愈病人，惟呼青牛道士。居人间积年，后入虎丘山，仙去。
又说：封君达，是陇西人，服用黄连五十多年。进入鸟鼠山中，修炼一百多岁，往来故乡。常骑青牛施药治愈病人，只称青牛道士。在人间住了多年，后来进入虎丘山，成仙而去。
又曰：王仲都，西汉人也，少修道德。孝文以积寒之日，令仲都单衣载四马于上林昆明，环水而驰。御者厚衣狐裘而寒栗垂死，仲都色曾不变，体和气溢如焰。及盛暑，围以烈火，体亦不汗。后不知所之。
又说：王仲都，是西汉人，从小修炼道德。孝文帝在极冷的日子，让王仲都穿单衣驾四匹马在上林苑昆明池，绕水奔驰。驾车的人穿厚狐裘还冷得发抖快要冻死，王仲都脸色一点不变，身体温和气息洋溢像火焰。到了盛夏，用烈火围住他，身体也不出汗。后来不知去了哪里。
又曰：有稷丘公者，太山下道士也。汉武帝东巡狩，至泰山，稷丘公乃冠章甫衣黄，拥琴来迎上，曰：「陛下勿上也，恐伤足。」帝必欲上，及数里，果如言，但讳之。故但祠而还，为稷丘公立祠，复百户使奉承之也。
又说：有个稷丘公，是泰山下的道士。汉武帝东巡，到泰山，稷丘公就戴着章甫冠穿着黄衣，抱着琴来迎接皇上，说：“陛下不要上去，恐怕伤到脚。”武帝一定要上去，走了几里，果然像他说的，但忌讳这事。所以只祭祀了就回来，为稷丘公立了祠庙，免除百户的赋税让他们供奉他。
又曰：戴孟本姓燕，名济，字仲微，汉明帝时人。入华山及武当山，授斐君玉珮金�经及授石精金光符，复有太微黄书，能周旅名山。
又说：戴孟原本姓燕，名济，字仲微，是汉明帝时期的人。他进入华山和武当山，接受了斐君传授的《玉珮金璫经》和《石精金光符》，还有《太微黄书》，能够周游各地名山。
又曰：左慈字元放，庐江人也，明五经，通星气。见汉祚衰微，乃学道，精思，于天柱山得石室中《九丹金液经》，是太清中经法也。师李仲甫。又葛玄师于慈，曹操闻而召之，问学道之由。慈不答，操怒，欲规煞之。乃为置酒，俄失慈。建安末渡江，寻山入洞，在小括山，颜色甚好。
又说：左慈字元放，是庐江人，精通五经，通晓星象气运。他看到汉朝国运衰微，于是学习道术，精心思考，在天柱山的石室中得到了《九丹金液经》，这是太清中经的法门。他以李仲甫为师。另外葛玄拜左慈为师，曹操听说后召见左慈，问他学道的缘由。左慈不回答，曹操发怒，想杀掉他。于是为他设酒宴，不久左慈就消失了。建安末年渡江，寻访山岭进入洞穴，在小括山，容貌气色很好。
又曰：王遥字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，皆愈。遥有箧长数寸，一弟子姓钱，随遥十数年，未尝见开之。一夕，天雨晦冥，遥使钱以九节杖负此箧，钱将出行，所道非所曾经度。行十数里，登一小山，入石室中。先有二人，遥见，既至，取箧发之，中有五舌竹簧三枚。三人各鼓一簧，良久，复内箧中，辞石室中人。及还家，著奋葛单衣及自负竹箧而去，遂不复还。后三十年，弟子见遥在马蹄山下，颜更少，盖地仙也。
又说：王遥字伯辽，是鄱阳人。他擅长治病，都能治愈。王遥有一个几寸长的箱子，一个姓钱的弟子跟随他十多年，从未见他打开过。一天晚上，天降大雨昏暗不明，王遥让钱弟子用九节杖背着这个箱子，钱弟子跟着出行，所走的路不是以前经过的。走了十几里，登上一座小山，进入一个石室中。里面先有两个人，王遥见到后，到了那里，取出箱子打开，里面有三个五舌竹簧。三人各吹一个竹簧，过了很久，又放回箱子里，告别了石室中的人。等到回家，王遥穿着粗葛布单衣，自己背着竹箱离去，于是再也没有回来。三十年后，弟子在马蹄山下见到王遥，容貌更年轻了，大概是地仙。
又曰：陈子皇，济阴人也，得饵术方，服之绝�。初，年七十余，衰老。及服饵，反少。在民间积年，入霍山去。
又说：陈子皇，是济阴人，得到了服食白术的方子，服用后断绝了谷物。起初，他七十多岁，身体衰老。等到服食后，反而变得年轻。在民间多年，后来进入霍山离去。
又曰：葛洪字稚川，琅琊人。不好荣爵，闭门却扫。尚神仙道术，未尝交游。于余杭山见何多道、郭文举，目击而己，各无所言。从祖玄，吴时学道得成，以其练丹术授弟子郑隐，字思远，洪就隐学，悉得其法。
又说：葛洪字稚川，是琅琊人。他不喜好荣华爵位，闭门谢客。崇尚神仙道术，从不与人交往。在余杭山见到何多道、郭文举，只是看一眼而已，各自没有交谈。他的堂祖父葛玄，在吴国时学道成功，把炼丹术传授给弟子郑隐，字思远，葛洪跟随郑隐学习，完全掌握了这些法术。
《道学传》曰：鲍靓字太玄，以太兴元年八月二十日步道上京。行达龙山，见前有一少年，姿容整茂，徒行甚徐，而去殊疾。靓垂名马，密逐数里，终不能及，意甚异之。及，问曰：「视君似有道者。」少年答曰：「我中山阴长生也。」
《道学传》说：鲍靓字太玄，在太兴元年八月二十日步行前往京城。走到龙山时，看见前面有一个少年，容貌端正俊美，步行很慢，但走得却很快。鲍靓骑着名马，暗中追赶了几里，始终追不上，心里非常惊异。追上后，问道：“看您像是有道之人。”少年回答说：“我是中山的阴长生。”
又曰：介象字元则，会稽人也。学通五经，能属文。后学道，闻有《还丹经》，周疑天下求之，不得其师。乃入山精思，遇一人，授以《还丹经》，告曰：「得此便仙，勿复他为也。」乃辞归。象尝往弟子骆延雅舍，帷下平床中，有诸生论左氏义不平，象旁闻为辩正。诸生知非常人，密表荐于吴主。象欲去，吴主诏至武昌，甚尊异之，称为介君。为赐弟供帐，黄金千斤。象后告病，须臾便死。诏葬之，为立庙。先生时躬祭，常有白鹤集座上，徘徊而去。
又说：介象字元则，是会稽人。他学习通晓五经，擅长写文章。后来学习道术，听说有《还丹经》，周游天下寻找它，但找不到老师。于是进山精心思考，遇到一个人，传授给他《还丹经》，告诉他说：“得到这个就能成仙，不要再做别的事了。”于是告辞回去。介象曾到弟子骆延雅的住处，在帷帐下的平床上，有几位学生在争论《左传》的义理，意见不一，介象在旁边听到后为他们辩正。学生们知道他不是普通人，秘密上表推荐给吴主。介象想离开，吴主下诏让他到武昌，非常尊敬优待他，称他为介君。赐给他府第和供帐，黄金千斤。介象后来告病，不久就死了。吴主下诏安葬他，为他立庙。先生当时亲自祭祀，常有白鹤聚集在座位上，盘旋后离去。
又曰：李根，字子侧，许昌人也。昔往寿春吴太文家，弟子知根有道术，窃穷视其器，见《素书》一卷，自记学道、服药时日。又太文说根目瞳子方，根乃地仙耳。
又说：李根，字子侧，是许昌人。以前去寿春吴太文家，弟子知道李根有道术，偷偷仔细看他的器物，见到一卷《素书》，上面自己记录了学道和服药的时间。另外吴太文说李根的瞳孔是方形的，李根原来是地仙。
又曰：伯山甫者，雍州人也。入华山中二百年，不到人家，即言人先世以来善恶功过，有如临见。又知方来吉凶。
又说：伯山甫，是雍州人。进入华山二百年，不到人家，就能说出人们从祖先以来的善恶功过，如同亲眼所见。还能预知未来的吉凶。
又曰：刘政，沛人也，高才博物，寻考异闻。荀胜己，虽隶奴。必师事之。求养生之术。饵丹。年四百余岁。
又说：刘政，是沛人，才华高超，博通万物，探寻考究奇闻异事。如果遇到胜过自己的人，即使是奴隶，也一定以师礼侍奉。他寻求养生之术，服用丹药，活了四百多岁。
又曰：王烈。字长休。邯郸人也。常黄精及铅。二百余岁。行步若飞。博极群书。嵇甚重之。数数就学。共入太行山。见山裂。有青石髓流出。烈取髓。丸之成石。气如米饭。嚼之亦然。烈因携少归。欲遗康。康取而视之。己成青石，击之铮铮。康即与往视断山，山己如故。烈入河东抱犊山，见一石室，室中有石架，架上有素书二卷，莫识其字。暗记数十字以示康，康尽识之。烈喜，乃与康共往读之。至其所，失其石室。烈私语弟子曰：「叔夜来，合得道故也。」按《神仙经》云：神仙五百年，山辄一开，其中石髓出，得而服之寿老。烈后莫知所之。
又说：王烈，字长休，是邯郸人。他常服食黄精和铅，活了二百多岁，走路如飞。他博览群书，嵇康非常敬重他，多次向他学习。他们一起进入太行山，看到山裂开，有青色的石髓流出。王烈取来石髓，搓成丸状变成石头，气味像米饭，嚼起来也像。王烈于是带了一些回家，想送给嵇康。嵇康拿来一看，已经变成青石，敲击时发出铮铮声。嵇康立即和他去看裂开的山，山已经恢复原状。王烈进入河东抱犊山，见到一个石室，室中有石架，架上放着两卷素书，没人认识上面的字。他暗中记下几十个字给嵇康看，嵇康全都认识。王烈很高兴，于是和嵇康一起去读。到了那里，石室却消失了。王烈私下对弟子说：“叔夜来了，是因为他合该得道。”按《神仙经》说：神仙每五百年，山就会裂开一次，其中石髓流出，得到并服用的人可以长寿。王烈后来不知去向。
又曰：步正者，字玄真，巴东人也。说秦始皇时事，了如目前。汉末，将数十弟子入吴，授以服气及石髓方小丹法，年四百岁。
又说：步正，字玄真，是巴东人。他讲述秦始皇时期的事情，清楚得像眼前发生的一样。汉朝末年，他带领几十个弟子进入吴地，传授他们服气法和石髓方、小丹法，活了四百岁。
又曰：焦光字孝然，河东人也。常食白石，煮如芋。每入山伐薪，负之与人。魏授禅，与人别去，不知所�。
又说：焦光字孝然，是河东人。他常吃白石，煮得像芋头一样。每次进山砍柴，背着柴送给别人。魏国接受禅让时，他和别人告别离去，不知去了哪里。
又曰：孙登，不知何许人，常止山门，穴地而坐，弹琴读《易》。冬单衣，天大寒，人视之，被发丈余，自覆薯。历世见之，颜色如故。更无余资，亦不食。时杨骏为太傅，使迎，问之不答，骏遗布袍，登出门借刀断袍，上下异处，置骏门下，知骏当服诛。时曾稽、嵇康曾诣登，登不与语。康乃扣难之，登弹琴自若。久之，康退。登曰：「康才高识寡，劣于保身。」
又说：孙登，不知是什么地方的人，常住在山门，在地上挖洞坐着，弹琴读《易经》。冬天穿单衣，天气非常寒冷，人们看到他，披散着一丈多长的头发，自己覆盖身体。历代人都见过他，容貌没有变化。他没有其他财物，也不吃东西。当时杨骏任太傅，派人迎接他，问他话不回答，杨骏送他布袍，孙登出门借刀割断布袍，上下分成两处，放在杨骏门下，知道杨骏将被处死。当时会稽的嵇康曾拜访孙登，孙登不和他说话。嵇康于是质问他，孙登弹琴自如。过了很久，嵇康退下。孙登说：“嵇康才华高但见识少，不善于保全自身。”
又曰：帛和字仲理，辽东人也。入地肺山，事董奉。奉以行菩撖术法授之，告和曰：「吾道尽此，不能得神丹金砂，周游天下，无山不往。汝今少壮，广求索之。」和乃到西城山事王君。君语和《大道诀》曰：「此山石室中，当熟视北壁。当见壁有文字，则得道矣。」视壁三年，方见文字，乃古人之所刻，刻《太清中经神丹方》及三皇天文大字《五岳真形图》，皆著石壁。和讽诵其万言，义有所不解，王君乃授之诀曰：「作地仙在林虑山。」
又说：帛和字仲理，是辽东人。他进入地肺山，侍奉董奉。董奉把行气导引的术法传授给他，告诉他说：“我的道术就这些了，不能得到神丹金砂，周游天下，没有山不去。你现在年轻力壮，广泛寻求吧。”帛和于是到西城山侍奉王君。王君告诉帛和《大道诀》说：“这座山的石室中，要仔细看北壁。如果看到墙壁上有文字，就能得道了。”帛和看了三年墙壁，才看到文字，是古人刻的，刻有《太清中经神丹方》和三皇天文大字《五岳真形图》，都刻在石壁上。帛和背诵了其中的上万字，对义理有不明白的地方，王君就传授他口诀说：“做地仙在林虑山。”
又曰：宫嵩，琅邪人也，能文，著道书二百卷，服云母为地仙。
又说：宫嵩，是琅邪人，擅长写文章，著有道书二百卷，服用云母成为地仙。
又曰：李常在，蜀郡人也，少治道术，世常见之在虎寿山下。
又说：李常在，是蜀郡人，年轻时修习道术，世人常见他在虎寿山下。
陶潜《桃源记》曰：晋太康中，武陵人捕鱼，从溪而行，忘路远近。忽逢桃花林，夹岸芳华鲜美，落英缤纷。林尽得山，山下有一小口，初极狭，行四五步，豁然开朗。屋宇连接，鶏犬相闻，男女衣著，悉如外人。见渔父惊，为设酒食。云先世避秦难，率妻子来此，遂与外隔。问今是何代，不知有汉、魏、晋。既出，白太守，遣人随往寻之，迷不复得。
陶潜《桃源记》说：晋朝太康年间，武陵人捕鱼，沿着溪流而行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，两岸花草芬芳鲜美，落花繁多。桃林尽头有一座山，山下有一个小洞口，起初非常狭窄，走了四五步，突然开阔明亮。房屋相连，鸡犬之声相闻，男女的衣着，都像外面的人。他们见到渔夫很惊讶，为他摆酒设饭。说祖先为了躲避秦朝的战乱，率领妻子儿女来到此地，于是与外界隔绝。问现在是什么朝代，不知道有汉、魏、晋。渔夫出来后，告诉了太守，太守派人跟着去寻找，迷失了方向，再也找不到。
《真诰》曰：刘凭，沛人也，学道于稷丘子，常服石英，年三百余岁，有少容。尝到长安，诸贵人闻凭有道，乃往拜见之。又有百余人随凭，语贼曰：「汝辈作人，何豺狼其心。相教继道，危人利己，此是伏尸都市，肉飨乌鸢之法。」贼忽顿伏骇去。凭后入太白山，数十年归乡里，颜色更少。
《真诰》记载：刘凭是沛县人，跟随稷丘子学习道术，经常服用石英，活到三百多岁，面容仍像年轻人一样。他曾到长安，许多权贵听说他有道术，便前去拜见他。还有一百多人跟随刘凭，他对盗贼说：“你们这些人做人，为何心肠像豺狼一样。互相教唆做坏事，危害别人来利己，这是让自己暴尸街头、血肉喂乌鸦老鹰的做法。”盗贼们忽然吓得伏在地上，惊恐地逃走了。刘凭后来进入太白山，几十年后回到家乡，容貌更加年轻了。
又曰：尹思字少龙，安定人。晋元康五年正月十五日夜，坐屋中，遣儿视月中有异物否。儿曰：「今当有大水，月中有一人披蓑带剑。」思自视之，曰：「月中人乃带剑伏矛，当大乱，三十年，复当小清。」思后不知所之。
《真诰》又说：尹思字少龙，是安定人。晋朝元康五年正月十五日夜晚，他坐在屋里，派儿子去看月亮中是否有奇异的东西。儿子说：“现在将有大水，月亮中有一个人披着蓑衣、佩着剑。”尹思亲自去看，说：“月亮中的人佩着剑、藏着矛，将会发生大乱，持续三十年，之后会稍微安定。”尹思后来不知去了哪里。
又曰：皇初平者，丹溪人，年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十余年不复念家。其兄初起寻索历年，后见市中一道士言其处，初起即随去，得见。语毕，问羊何在，曰：「近在东耳。」初起往视之，但见白石。初平乃往叱石，为羊数万头。初起知得仙道，便弃家，共服松脂伏苓，至五百岁。初平改字为赤松子，初起改字为赤鲁班。
《真诰》又说：皇初平是丹溪人，十五岁时，家里让他放羊。有个道士见他善良谨慎，就带他到金华山石室中，四十多年不再想家。他的哥哥皇初起寻找多年，后来在集市上遇到一个道士说出他的下落，初起就跟着去，见到了弟弟。说完话后，问羊在哪里，初平说：“就在东边。”初起去看，只见白石。初平于是去呵斥石头，石头变成了数万头羊。初起知道弟弟已得仙道，便抛弃家业，一起服用松脂和茯苓，活到五百岁。初平改字为赤松子，初起改字为赤鲁班。
又曰：吕恭，字文敬，于太行山彩药，忽逢人授以仙方。得道，因遣恭去，曰：「可视卿里。」及孙吕习者作道士，民多奉视之。恭传言到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来。拐椿：「此是家。」习闻，惊喜出拜。恭乃以神方授习而去。时己年八十，服之还少。至二百岁，乃入山中，子孙世不复老。
《真诰》又说：吕恭字文敬，在太行山采药时，忽然遇到一个人传授给他仙方。得道后，那人让吕恭离开，说：“你可以回家乡看看。”等到他的孙子吕习做了道士，百姓多供奉敬仰他。吕恭传话到吕习家，敲门问候。奴仆出来，问老人从哪里来。吕恭说：“这是我家。”吕习听到，惊喜地出来拜见。吕恭就把神方传授给吕习后离去。当时吕习已经八十岁，服用后返老还童。到二百岁时，才进入山中，子孙后代都不再衰老。
又曰：沈建，丹阳人，世为长吏。建好道不仕，学服饵之术，能治病飞行，或去还。如此三百余年，乃绝迹不知所之。
《真诰》又说：沈建是丹阳人，世代担任官吏。沈建喜好道术而不做官，学习服食丹药的方法，能治病和飞行，有时离开有时回来。这样过了三百多年，最后消失不见，不知去了哪里。
又曰：许远游弟三男名，字道翔，小名王斧。糠秕世务，居雷平山下，胁精勤。常愿早游洞室，不欲久停人世。遂诣北洞，以梁太和六年于茅山旧宅，年三十而告终，即居方遇山洞方园馆中，常去来四平方台。后为上清仙去。
《真诰》又说：许远游的第三个儿子名叫许，字道翔，小名王斧。他把世俗事务看作糟糠，住在雷平山下，勤奋精进。常希望早日游历洞室，不愿久留人间。于是前往北洞，在梁朝太和六年于茅山旧宅，三十岁时去世，随即住在方遇山洞的方园馆中，常来往于四平方台。后来成为上清仙人离去。
又曰：马明生，临淄人，为县吏，逐贼被伤，遇太真以灵丸得差。后师安期生，授服太清丹，在世五百年，汉灵帝光和中去世。
《真诰》又说：马明生是临淄人，担任县吏，追捕盗贼时受伤，遇到太真用灵丹治好。后来拜安期生为师，传授服用太清丹的方法，在世五百年，在汉灵帝光和年间去世。
《集仙录》曰：杨平，不知名姓，宰婶平山居，多变化之术。或问之，乃曰：「渭侯平洞中仙人耳。称每岁三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其善恶，人世死生兴废，水旱风雨，预关报洞中。其龙神祠庙血食之司，皆为洞府所统。洞中仙曹，如人间郡县聚落耳，不可一一详记也。」言讫而去。
《集仙录》记载：杨平，不知其姓名，在平山居住，擅长变化之术。有人问他，他便说：“我是渭侯平洞中的仙人。据说每年三元大节，各天界都有上真下到洞天，来观察人们的善恶，人间的生死兴衰、水旱风雨，都预先报告给洞中。那些龙神祠庙掌管血食的机构，都由洞府统领。洞中的仙官，就像人间的郡县村落一样，不能一一详细记载。”说完就离开了。