卷六百九十二．服章部九
卷六百九十二．服饰礼仪部九
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珮
玉佩
《说文》曰：珮，大带佩也。珮必有巾，故从巾故。
《说文解字》说：珮，是系在大带上的佩饰。珮必须用巾帛制作，所以字形从“巾”。
《释名》曰：珮，倍也，言其非一物，有倍贰也。有珠、有玊、有容刀、有帨巾、有觿之属也。
《释名》说：珮，意思是加倍，指它不是单一物件，而是成双成对的。包括珠子、玉器、容刀、拭巾、解结锥等物品。
《诗》曰：青青子珮，悠悠我思。〈佩，玊也。〉
《诗经》说：青青的是你的佩带，悠悠的是我的思念。（佩，指玉饰。）
又曰：有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玊琼琚。
又说：有位姑娘和我同车，面容像木槿花一样美丽。我们将要翱翔飞舞，佩戴着美玉琼琚。
又曰：知子之来之，杂珮以赠之。〈杂珮者，珩璜琚瑀衡牙之类。〉知子之顺之，杂珮以问之。〈问，遗也。〉知子之好之，杂珮以报之。
又说：知道你前来探望，我用杂佩赠送给你。（杂佩，指珩、璜、琚、瑀、衡牙之类。）知道你对我顺从，我用杂佩问候你。（问，赠送的意思。）知道你对我友好，我用杂佩回报你。
又曰：彼留之子，贻我珮玖。
又说：那位被留下的人，赠给我黑色的玉佩。
又曰：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玊佩。
又说：我送别舅舅，心中悠悠思念。用什么赠送他？用美玉制成的玉佩。
又曰：巧笑之瑳，珮玊之傩。
又说：巧笑时露出洁白牙齿，玉佩随着步伐摆动。
又曰：鞙鞙〈音蠲〉珮璲，不以其长。〈鞙鞙，玊貌。璲，瑞也，以瑞玊为佩，佩之鞙然。〉
又说：玉佩光洁明亮，不因其长度而显珍贵。（鞙鞙，玉的光泽貌。璲，瑞玉，用瑞玉做佩饰，佩戴时发出清脆声响。）
《周礼》曰：玊府掌王之金玊玩好，共王之服玊佩玊。《礼》曰：主珮倚则臣珮垂，主佩垂则臣珮委。
《周礼》说：玉府掌管君王的金玉玩好，供应君王的服饰用玉和佩玉。《礼记》说：君主佩玉倚靠时，臣子佩玉要垂下；君主佩玉垂下时，臣子佩玉要委地。
又曰：石骀仲卒，无适子，有庶子六人。卜所以为后者，曰：「沐浴珮玊则兆。」五人者皆沐浴珮玊。石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴珮玊者乎？」不沐浴珮玊，石祁子兆。
又说：石骀仲去世，没有嫡子，有六个庶子。占卜谁做继承人，卜辞说：“沐浴并佩戴玉器就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩戴玉器。石祁子说：“哪有为父亲守丧却沐浴佩戴玉器的呢？”他没有沐浴佩戴玉器，结果石祁子得到了吉兆。
又曰：古之君子必珮玊，右征角，左宫羽。趋以「采齐」〈路门之外乐节也。〉，行以「肆夏」〈证堂之乐节也。〉。周旋中规，折旋中矩。进则揖之，退则扬之，然后玊锵鸣也。故君子在车则闻和鸾之声，行则鸣珮玊，是以非辟之心无自而入也。君在不珮玊，左结珮，右设珮〈朝于君亦结左。〉，齐则𬘬结珮而爵𫖒。凡带必有佩玊，唯丧否。珮玊有衡牙〈居中央以前后触。〉。君子无故玊不去身，君子于玊比德焉。天子佩白玊而玄组绶，公侯佩山玄玊而朱组绶，大夫珮水苍玊而纯组绶，世子珮瑜玊而綦组绶。士珮瓀玫而缊组绶。孔子珮象环五寸而綦组绶。
又说：古代的君子一定要佩戴玉器，右边佩玉发出徵角之声，左边佩玉发出宫羽之声。快步走时用《采齐》为节拍（这是路门外的乐节），慢步走时用《肆夏》为节拍（这是证堂的乐节）。转身要符合圆规，拐弯要符合方矩。前进时身体微俯，后退时身体微仰，这样玉器就会发出清脆的鸣响。所以君子在车上听到和鸾的声音，行走时听到玉佩的鸣响，因此邪恶的念头无从侵入。在君主面前不佩戴玉器，左边系结玉佩，右边设置玉佩（朝见君主时也系结左边）。斋戒时用绶带系结玉佩并穿爵色蔽膝。凡腰带必有佩玉，只有丧事时除外。佩玉有衡牙（位于中央，前后相触）。君子没有特殊原因玉不离身，君子以玉来比拟德行。天子佩戴白玉并用黑色丝带，公侯佩戴山玄玉并用红色丝带，大夫佩戴水苍玉并用纯色丝带，世子佩戴瑜玉并用杂色丝带。士人佩戴瓀玫并用赤黄色丝带。孔子佩戴五寸长的象牙环并用杂色丝带。
《大戴礼》曰：上车以和鸾为节，下车以珮玊为度。
《大戴礼记》说：上车时以和鸾的声音为节奏，下车时以玉佩的声响为尺度。
《左传》曰：蔡昭侯为两佩与裘以如楚，献一珮一裘于昭王，服之以享，蔡侯亦服。其一子常欲之，弗与。三年止之。〈事具《玊部》。〉
《左传》说：蔡昭侯制作了两件玉佩和两件皮衣前往楚国，将其中一件玉佩和一件皮衣献给楚昭王，楚昭王穿着它们举行享礼，蔡侯也穿着另一套。子常想要另一套，蔡侯不给。子常就把蔡侯扣留了三年。（此事详见《玉部》。）
又曰：吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，〈申叔仪，吴大夫，公孙有山，鲁大夫，旧相识。〉曰：「珮玊蘂兮，余无所系之。」〈蘂然，服饰备也。无以系佩，言吴王不恤下也。〉
又说：吴国的申叔仪向公孙有山氏乞求粮食，（申叔仪是吴国大夫，公孙有山是鲁国大夫，两人是旧相识。）说：“玉佩垂饰繁多，我却无处系挂它。”（蘂然，指服饰齐备。无处系佩，是说吴王不体恤臣下。）
鱼豢《魏略》曰：有双璜双珩，琚、瑀、衡牙、琨、珠为珮者，乃汉明帝采古文始制也。
鱼豢《魏略》说：有双璜、双珩，以及琚、瑀、衡牙、琨、珠组成的玉佩，是汉明帝采用古代文献记载才开始制作的。
《晋书》曰：王祥箸遗令子孙云：「吾气绝，不须沐浴，勿缠尸，皆澣故衣随时所服。所赐山玄玊珮、卫氏玊玦、绶笥，皆勿以敛。」
《晋书》说：王祥写下遗令给子孙说：“我断气后，不必沐浴，不要缠裹尸体，都穿洗过的旧衣服，按季节穿戴。朝廷赐予的山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥，都不要用来入殓。”
《齐书》曰：永明元年，有司奏贵妃、淑妃并加金章紫绶，珮于寘玊。
《齐书》说：永明元年，有关部门上奏，贵妃和淑妃都加赐金印紫绶，佩戴于阗玉。
《隋书》曰：何稠参会古今，多所改创，从省之服，初无珮绶，稠曰：「此乃晦朔小朝之服，安有人臣谒帝而除去印绶，兼无珮玊之节乎？」乃加兽头小绶及珮一只。
《隋书》说：何稠参考古今制度，多有改革创制，简便的服饰起初没有佩绶，何稠说：“这是每月初一、十五小朝会穿的服装，哪有臣子谒见皇帝却除去印绶，同时没有玉佩礼节的道理？”于是增加了兽头小绶和一只玉佩。
《国语》曰：秦穆公使公子絷吊公子夷吾子于梁，退而私于絷曰：「请以黄金三十镒、白玊之珩六双，不敢当公子纳之左右。」
《国语》说：秦穆公派公子絷到梁国吊唁公子夷吾，公子夷吾私下对公子絷说：“请用黄金三十镒、白玉珩六双，不敢直接献给公子，请转交给他左右的人。”
又曰：王孙韦聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玊以相〈鸣佩玊以相礼。〉，问于王孙韦：「楚之白珩犹在乎〈珩，珮上之璜者。〉？」对曰：「然。」简子曰：「其为宝也，几何矣？」曰：「未尝为宝，先王之玩也。」
又说：王孙韦到晋国聘问，晋定公设宴招待他。赵简子佩戴玉器发出声响来辅助礼仪，问王孙韦说：“楚国的白珩还在吗？（珩，是玉佩上的横玉。）”王孙韦回答说：“还在。”赵简子说：“它作为宝物，价值多少？”王孙韦说：“它从未被当作宝物，只是先王的玩物罢了。”
《周书》曰：武王俘啇，得旧宝玊万四千，珮玊亿有八万石。
《周书》说：周武王俘虏商朝，获得旧宝玉一万四千件，佩玉多达一亿零八万石。
挚虞《决疑要注》曰：汉末丧乱，绝无玊佩。魏侍中王粲识旧珮，始复作之，今玊珮受法于粲。
挚虞《决疑要注》说：汉末战乱，玉佩完全绝迹。魏国侍中王粲认识古代玉佩的样式，开始重新制作，现在的玉佩都效法王粲。
《三礼图》曰：凡玊珮，上有双衡，长五寸，博一寸。下有双璜，径三寸，冲牙、𧏖珠以纳其间。上下为衡，半璧为璜，璜中横以冲牙，以苍珠为瑀。
《三礼图》说：凡玉佩，上面有双衡，长五寸，宽一寸。下面有双璜，直径三寸，冲牙和𧏖珠镶嵌在中间。上下横着的叫衡，半圆形的璧叫璜，璜中间横着冲牙，用苍色珠子做瑀。
董巴《汉舆服志》曰：古者君臣珮玊，三代同之。五霸兴兵，珮非战器，去珮留其系穟以为章表。秦乃以采组连结，谓之绶。汉承秦制，用而弗改。至孝明皇帝乃为大珮、冲牙、双渠璜皆以白玊，乘舆络以白珠，公卿诸贵以采丝，其玊视冕旒。
董巴《汉舆服志》说：古代君臣都佩戴玉器，夏商周三代相同。五霸兴起战争，玉佩不是作战器具，于是去掉玉佩而保留系佩的丝带作为标志。秦朝用彩色丝带连接起来，称为绶。汉朝继承秦朝制度，沿用不改。到孝明皇帝时，才制作大佩、冲牙、双渠璜都用白玉，皇帝的车驾用白珠串联，公卿贵族用彩色丝线，玉的规格参照冕旒。
蔡邕《舆服志》曰：孝明作𧏖珠之珮，以郊祀天地。
蔡邕《舆服志》说：孝明皇帝制作了𧏖珠玉佩，用于郊祀天地。
《白虎通》曰：所以必有珮者，表意见所能，故修道无穷，即珮环；能大道德，即珮琨；能决嫌疑，即珮玦。是以其所珮即知其所能，若农夫珮其耒耜，工匠珮其斧斤，妇人珮其针缕也。
《白虎通》说：之所以一定要有玉佩，是为了表达自己的才能。所以修道无穷的人，就佩戴玉环；能光大道德的人，就佩戴玉琨；能决断嫌疑的人，就佩戴玉玦。因此看他的佩饰就知道他的才能，就像农夫佩戴农具，工匠佩戴斧头，妇人佩戴针线一样。
《孔藂子》曰：子产死，郑人大夫舍玦珮，妇女舍珠玊。
《孔丛子》说：子产去世，郑国的大夫舍弃了玉玦玉佩，妇女舍弃了珠玉。
《说苑》曰：襄成君始封之日，衣翠衣，带玊珮，至流水之上。大夫庄辛见而悦之。
《说苑》说：襄成君刚受封的那天，穿着翠绿色的衣服，佩戴着玉珮，来到流水边。大夫庄辛见到后很喜欢他。
又曰：经侯过魏太子，左服玊具劒，右带珮环，左光照左，右光照右，太子不视。经侯曰：「魏国有宝乎？」太子曰：「主信臣忠，百姓戴上，此魏国宝也。」经侯应声解劒而去珮。
又说：经侯拜访魏太子，左边佩着玉饰宝剑，右边带着玉佩环，左边光芒照亮左边，右边光芒照亮右边，太子却不看一眼。经侯说：“魏国有宝物吗？”太子说：“君主诚信，臣子忠诚，百姓爱戴君主，这就是魏国的宝物。”经侯应声解下宝剑并去掉玉佩。
《盐铁论》曰：子思银珮。
《盐铁论》说：子思佩戴银质玉佩。
《尚书旧传》曰：淑妃修媛，修华，修容，婕妤佩彩琼玊，贵人珮于寘玊。
《尚书旧传》说：淑妃、修媛、修华、修容、婕妤佩戴彩色琼玉，贵人佩戴于阗玉。
《邺中记》曰：石虎后出行，有女鼓吹，尚书官属皆著锦袴、珮玊。
《邺中记》说：石虎的皇后出行时，有女乐鼓吹，尚书官属都穿着锦裤、佩戴玉器。
《晋令》曰：皇太子妃珮瑜玊，诸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、诸长公主、诸王世子、大司马、大将军、太尉珮玄玊。
《晋令》说：皇太子妃佩戴瑜玉，诸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、诸长公主、诸王世子、大司马、大将军、太尉佩戴玄玉。
《晋宋旧事》曰：太后、皇后白玊佩。
《晋宋旧事》说：太后、皇后佩戴白玉佩。
《穆天子传》曰：七萃之士，天子赐以左珮玊华。〈玊华之珮，珮之精者。〉
《穆天子传》说：对于七萃之士，天子赐给他们左边的玉华佩。（玉华佩，是玉佩中的精品。）
又曰：天子渴于沙中〈沙中无水。〉，七萃之士高奔戎刺其左骖之颊，取其清血而饮天子。天子美之，乃赐奔戎珮玊一双。
又说：天子在沙漠中口渴（沙漠中没有水），七萃之士高奔戎刺破左边骖马的脸颊，取出清血给天子喝。天子赞赏他，于是赐给高奔戎一对玉佩。
《列仙传》曰：江滨二女者，不知何许人。步游江滨，逢郑交甫，挑之，不知神人也。女遂解珮与之，交甫悦，乃授珮而去数十步，空怀无珮，女亦不见。
《列仙传》记载：江边有两位女子，不知是什么地方的人。她们在江边漫步游玩，遇到郑交甫，郑交甫挑逗她们，却不知道她们是神人。女子于是解下玉佩送给他，郑交甫很高兴，接过玉佩后走了几十步，怀里空空没有玉佩，女子也不见了。
《拾遗记》曰：燕昭王时西王母降，与昭王游乎燧林之下，说炎皇钻火之术。取绿桂之膏，然以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂桂膏之上。此娥出员丘之穴，穴洞达于九天，中有细珠流沙，可穿而结，因用为珮。
《拾遗记》记载：燕昭王时，西王母降临，与昭王在燧林下游玩，讲述炎帝钻木取火的方法。她取来绿桂的油脂，点燃用来照亮夜晚。忽然有飞蛾衔着火，形状像红色的雀鸟，飞来掠过桂膏之上。这种飞蛾出自员丘的洞穴，洞穴通达九天，里面有细小的珠子和流动的沙子，可以穿起来打结，于是用来做玉佩。
又曰：汉成帝时乘舆服皆尚黑，宫中美女服皂，班姬以下皆玄绶{王翳}珮。
又说：汉成帝时，皇帝的车驾服饰都崇尚黑色，宫中的美女穿黑色衣服，班婕妤以下的人都佩戴黑色绶带和玉佩。
又曰：汉昭帝元始元年，穿林池，广千步，中植分枝荷，一茎四叶，状如骈盖。日照则叶低荫根茎，若葵之卫足也，名曰低光荷。实如玄珠，可以饰珮。
又说：汉昭帝元始元年，开凿林池，宽达千步，池中种植分枝荷，一根茎上有四片叶子，形状像并排的伞盖。太阳照射时，叶子低垂遮蔽根茎，像葵花保护根部一样，名叫低光荷。它的果实像黑色的珠子，可以用来装饰玉佩。
《汉武内传》曰：上元夫人带六出火玊之珮。
《汉武帝内传》记载：上元夫人佩戴着六出火玉制成的玉佩。
《搜神记》曰：元康中，妇人之饰有五兵珮。
《搜神记》记载：元康年间，妇女的装饰中有五种兵器形状的玉佩。
《楚辞》曰：扈江离与薜荔〈扈，被也。〉，纫秋兰以为珮。〈纫兰索香草也。〉
《楚辞》说：披上江离和薜荔，把秋兰连缀起来作为玉佩。
又曰：云衣兮披披〈披披，长皃。〉，玊珮兮陆离〈陆离，光彩皃。〉。
又说：云做的衣裳飘飘扬扬，玉佩光彩闪烁。
又曰：连蕙若以为珮兮，过鲍肆而失香。
又说：把蕙草和杜若连缀成玉佩，经过鲍鱼市场就失去了香气。
又曰：盍吾游此春宫〈春宫，东方青帝宫。〉，折琼枝以继珮。
又说：我游览这春宫，折下琼树的枝条来补充玉佩。
潘岳《西征赋》曰：飞翠緌拖鸣玊，出入禁门者众矣，想珮声之遗响，若铿鎗之在耳。
潘岳《西征赋》说：飘着翠绿的帽带、拖着鸣响的玉佩，出入宫门的人很多，想象玉佩声的余响，仿佛铿锵之声还在耳边。
刘梁《七举》曰：珮则结绿，悬黎宝之妙微；荷彩昭烂，流景杨晖。
刘梁《七举》说：玉佩是结绿和悬黎这样的珍宝，精妙细微；光彩灿烂，流动着光辉。
曹植《与陈琳书》曰：带蜿虹以为绅，连日月以为珮。
曹植《与陈琳书》说：把蜿蜒的彩虹当作腰带，把日月连缀起来作为玉佩。
殷仲堪《与相王牋》曰：所致玊珮，光润清越。
殷仲堪《与相王笺》说：送来的玉佩，光泽温润，声音清亮。
傅玄《大言赋》曰：腰珮六气，首戴天文。
傅玄《大言赋》说：腰间佩戴六气，头上顶着天文。
环
环
《说文》曰：好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。
《说文解字》说：孔洞比玉肉大一倍叫做瑗，玉肉和孔洞大小相等叫做环。
《礼》曰：孔子佩象环五寸而綦组绶。〈谦不比德，亦不事也。象，有文环者也，取其修无穷。〉
《礼记》说：孔子佩戴五寸大的象牙环，并用青黑色的丝带做绶带。这是表示谦逊，不与人比德，也不追求奢华。象牙环有纹理，取意于修养无穷。
《左传》曰：穆叔之子仲壬与公御莱书观于公宫，公予之环，使才人入示之，不示出，命佩之。
《左传》记载：穆叔的儿子仲壬和国君的御者莱书在公宫中观看，国君赐给他玉环，让才人拿进去给他看，没有拿出来，就命令他佩戴上。
又曰：宣子有玊环，其一在郑啇，〈玊环同工共朴，自共为双。〉宣子谒诸郑伯，〈谒，请也。〉子产弗与。〈事具《玊部》。〉
又说：宣子有一个玉环，另一个在郑国的商人那里，宣子向郑伯请求，子产不给。这件事详细记载在《玉部》。
《宋书》曰：江夏王义恭，孝武即位，以其藩所服玊环大绶赐之。
《宋书》记载：江夏王刘义恭，在孝武帝即位时，把他在藩国时佩戴的玉环和大绶带赐给了他。
《梁书》曰：柳惔，武帝之镇襄阳，惔祖道，帝解玊环赠之。天监二年元会，帝谓曰：「卿珮玊环，是新亭所赠耶？」对曰：「既瑞感神衷，臣谨服之无斁。」
《梁书》记载：柳惔在梁武帝镇守襄阳时，为他饯行，武帝解下玉环赠送给他。天监二年元旦朝会，武帝对他说：“你佩戴的玉环，是在新亭赠送的吗？”柳惔回答说：“这既是祥瑞感动了圣心，臣谨敬佩戴，永不厌倦。”
《白虎通》曰：修道无穷，即珮环也。
《白虎通》说：修养道行没有穷尽，就像佩戴玉环一样。
《瑞应图》曰：黄帝时，西王母乘白鹿来献白环，舜时复来献白环。
《瑞应图》记载：黄帝时，西王母骑着白鹿来进献白环，舜时又再次来进献白环。
王子年《拾遗录》曰：颛顼时，滨海之北有勒题国，皆衣毛，无翼而飞。帝乃更衣以文豹为饰，献黑玊之环，色如淳漆。
王子年《拾遗录》记载：颛顼时，北海边有一个勒题国，国人都穿毛皮衣服，没有翅膀却能飞翔。颛顼帝于是更换衣服，用文豹皮做装饰，他们进献了黑玉环，颜色像纯漆一样。
《荀卿子》曰：大夫待放于境，君赐以环即返，以玦即去。
《荀子》说：大夫在边境等待放逐，国君赐给他环就返回，赐给他玦就离开。
《西京杂记》曰：赵飞鷰为后，女弟昭仪上五色玊环。
《西京杂记》记载：赵飞燕成为皇后后，她的妹妹昭仪进献了五色玉环。
《春秋后语》曰：秦始皇闻齐王后贤，尝使遗之连环，曰：「齐人多智，能解此乎？」后以示群臣，莫能解，乃引椎破之，谢秦使曰：「谨以解矣，以报。」始皇壮其志，益不敢谋齐。
《春秋后语》记载：秦始皇听说齐王后贤德，曾派人送去一个连环，说：“齐国人多智慧，能解开这个吗？”齐王后拿给群臣看，没有人能解开，于是拿起椎子砸破它，向秦国使者道歉说：“已经解开了，以此回报。”秦始皇赞赏她的志气，更加不敢图谋齐国。
刘向《列女传》曰：齐桓公行霸，诸侯朝之，卫独不至。公谋伐卫，卫姬脱簪珥，解环，再拜，请征之罪。
刘向《列女传》记载：齐桓公称霸，诸侯都来朝见，只有卫国不来。桓公谋划攻打卫国，卫姬摘下簪子和耳环，解下玉环，再三跪拜，请求承担卫国的罪过。
《庄子·内篇》云：彼是莫得其偶，谓之道枢，枢得其环中，以应于无穷。〈夫是非反复相寻无穷，故谓之环中空矣。今以是非为环，而得其中者也。无是非者也。无是非，故能夫是非无穷，故应亦无穷。〉
《庄子·内篇》说：彼此都没有对立面，这叫做道的枢纽。枢纽处于环的中心，可以应对无穷的变化。是非反复循环没有穷尽，所以称为环中空虚。现在把是非当作环，而处于其中，就是没有是非。没有是非，所以能应对无穷的是非，因此应对也是无穷的。
玦
玦
《说文》曰：玦。玊珮。〈珮如环而有玦，故云玦。〉
《说文解字》说：玦，是玉制的玉佩。玉佩像环但有缺口，所以叫玦。
《诗》曰：芃兰之叶，童子珮{韦叶}。〈{韦叶}，玦也。〉
《诗经》说：芃兰的叶子，童子佩戴着玦。玦，就是有缺口的玉环。
《左传》曰：狄人伐卫，将战，卫懿公与石祁子玦，与寗庄子矢使守〈庄子，寗远也。玦，玊玦。〉。曰：「以此賛国，择利而为之。」〈賛助也。玦，示以当决断。矢，示以御难。〉
《左传》记载：狄人攻打卫国，将要开战，卫懿公把玉玦给石祁子，把箭给宁庄子，让他们防守。说：“用这些来辅助国家，选择有利的去做。”玉玦表示应当决断，箭表示抵御灾难。
又曰：晋侯使申生伐东山臯落氏，珮之金玦。狐突曰：「金寒玦离，胡可恃也？」罕夷曰：「金玦不复，虽复何为？君有心矣。」
又说：晋献公派申生攻打东山皋落氏，让他佩戴金玦。狐突说：“金代表寒冷，玦代表分离，怎么可以依靠呢？”罕夷说：“金玦不能复原，即使复原又有什么用？国君已有异心了。”
《国语》曰：献公使申生伐东山，衣偏裻〈音笃〉之衣，珮之金玦。太子见里克曰：「君赐我以偏衣金玦，何也？」克曰：「孺子惧乎？衣金之偏而握金不偷矣。」太子遂行，狐突御戎，先友为右，告先友曰：「君与我此衣，何也？」先友曰：「中分而金玦之权在此行也。」狐突叹曰：「以厖衣纯〈厖，杂色，纯，德，谓太子。〉而玦之，以金铣者，寒甚矣，胡可恃也？」
《国语》记载：晋献公派申生攻打东山，让他穿偏衣，佩戴金玦。太子见到里克说：“国君赐给我偏衣和金玦，是什么意思？”里克说：“孩子你害怕吗？穿偏衣、握金玦，说明不轻慢。”太子于是出发，狐突驾战车，先友做车右。太子对先友说：“国君给我这件衣服，是什么意思？”先友说：“中分国土，金玦的权力就在这次行动中。”狐突叹息说：“用杂色衣服来掩盖太子的纯德，又用金玦来决断，金性寒冷，太严重了，怎么可以依靠呢？”
《典略》曰：项羽与沛公饮，范增数目羽，举所珮玊以示之者三，羽默然。
《典略》记载：项羽和沛公饮酒，范增多次用眼神示意项羽，举起所佩戴的玉玦向他示意了三次，项羽沉默不语。
《后汉书》曰：更始谋煞升伯，〈伯升，光武兄。〉乃会诸将，以成其计。绣衣御史申徒建随献玊玦，更始竟不能杀。
《后汉书》记载：更始帝谋划杀害刘伯升，于是召集诸将，以完成他的计划。绣衣御史申徒建随后进献玉玦，但更始帝最终没能下手杀害。
《东观汉记》曰：明帝诏曰：「冯鲂以忠孝出入八年，数进忠言正谏，赐以玊玦。」
《东观汉记》记载：汉明帝下诏说：“冯鲂凭忠孝在朝中任职八年，多次进献忠言和正直的劝谏，赐给他玉玦。”
《续汉书》曰：桓帝永兴二年，光禄勋吏舍壁下夜有青气，视之得玊钩玦各一。
《续汉书》记载：汉桓帝永兴二年，光禄勋官吏的房舍墙壁下夜晚有青气，查看后得到玉钩和玉玦各一个。
《魏氏春秋》曰：明帝张掖郡金山玄川溢，涌宝石负图，有玊匣，开盖于前，上有玊玦二，璜一。
《魏氏春秋》记载：魏明帝时，张掖郡金山玄川泛滥，涌出宝石背负着图，有玉匣，打开盖子在前面，上面有两个玉玦和一个玉璜。
《魏略》曰：太祖征汉中，太子在孟津，闻钟繇有玊玦，使临淄侯〈曹子建也。〉因人说之，繇遂送焉。太子与繇书曰：「南阳宗惠叔称君侯昔有美玦，闻之惊喜笑，与抃会当自白书，恐传言未审，以是令舍弟子建，因荀仲茂时从容喻鄙指。邺骑既到，宝玦初至，捧押跪发，五内震骇，绳穷柙开，烂然满目。偎以蒙鄙之姿，得覩希世之宝。不烦一介之使，不捐连成之价，既有秦昭章台之观，而无蔺生诡夺之诳。嘉贶益腆，敢不钦承。谨奉赋一篇。」
《魏略》记载：太祖曹操征讨汉中时，太子曹丕在孟津，听说钟繇有一块玉玦，便派临淄侯曹植通过他人去劝说，钟繇于是将玉玦送来了。太子写信给钟繇说：“南阳宗惠叔称赞您从前有一块美玉，我听说后惊喜欢笑，与拍手同乐，本应亲自写信说明，但担心传言不准确，因此让我的弟弟曹植，通过荀仲茂在适当时候委婉表达我的意思。邺城的骑兵到达后，宝玦初次送到，我捧着匣子跪着打开，内心震撼，绳子解开匣子打开，光彩夺目。我以浅陋的资质，得以见到稀世珍宝。不烦劳一个使者，不耗费连城的价值，既有秦昭王在章台观赏的盛况，却没有蔺相如欺诈夺取的欺骗。美好的馈赠更加丰厚，怎敢不恭敬接受。谨奉上一篇赋文。”
王隐《晋书》曰：礼能使决疑者珮玦，故遣其臣亦授之以玦。今灵命有二块，其一当魏历数既终，当禅大晋，故与之玦。凡授命将即天子之位，皆众人之所疑，以武皇帝能断决，应天顺民，受曹氏禅而无疑，得应珮玦，故以赐焉。是以有二玦。
王隐《晋书》记载：礼仪规定，能决断疑难的人佩戴玉玦，所以派遣臣子时也授予玉玦。如今神灵的旨意有两块玉玦，其中一块对应魏国气数已尽，应当禅让给大晋，所以赐予玉玦。凡是接受天命即将登上帝位的人，都会受到众人的怀疑，因为武皇帝能果断决断，顺应天意民心，接受曹氏禅让而毫无疑虑，应当佩戴玉玦，所以赐给他。因此有两块玉玦。
萧子显《齐书》曰：太祖在淮阴治城，得锡玦大数尺，下有篆字，人莫识。纪僧真曰：「何须辩文！此自久远之物，即九锡之征也。」太祖曰：「卿勿妄言！」
萧子显《齐书》记载：太祖在淮阴治理城池时，得到一块锡制玉玦，大小数尺，下面有篆字，没有人认识。纪僧真说：“何必辨认文字！这本来就是久远之物，正是九锡的征兆。”太祖说：“你不要胡说！”
《北齐书》曰：乐陵王百年，传慱陵人贾德胄教。百年尝作数𠡠字，德胄封以奏帝，帝怒，召百年。百年知不免，割带玦留与妃斛律氏。及百年被诛，妃把玦哀号，不食而死，玦犹在手，拳不可开。其父自擘之乃开。
《北齐书》记载：乐陵王高百年，由博陵人贾德胄教导。百年曾写几个“敕”字，贾德胄密封后上奏皇帝，皇帝发怒，召见百年。百年知道难免一死，割下腰带上的玉玦留给妃子斛律氏。等到百年被处死，妃子握着玉玦哀哭，绝食而死，玉玦还在手中，拳头无法打开。她的父亲亲自掰开才打开。
《白虎通》曰：能决嫌疑则珮玦。
《白虎通》说：能决断嫌疑的人就佩戴玉玦。
《瑞应图》曰：舜时西王母献白环玦。
《瑞应图》记载：舜帝时，西王母进献白环玉玦。
《随巢子》曰：召人以环，绝人以玦。
《随巢子》说：召唤人用环，断绝关系用玉玦。
《庄子》曰：儒者绶珮玦者，事至而断。
《庄子》说：儒者系着绶带佩戴玉玦，遇到事情就能决断。
《西京杂记》曰：赵飞鷰为皇后，女弟昭仪上珊瑚玦。
《西京杂记》记载：赵飞燕成为皇后，她的妹妹赵昭仪进献珊瑚玉玦。
孟达《与诸葛亮书》曰：今送纶帽、玊玦各一，以征意焉。
孟达《与诸葛亮书》说：现在送上纶帽和玉玦各一件，以表达心意。
笏
笏板
《释名》曰：笏，忽也。君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。或曰薄，可以薄疏物。
《释名》说：笏，意思是忽。君主有教命或臣子要启奏禀告，就写在笏板上，以防遗忘。有人说笏是薄，可以记录疏理事物。
《礼》曰：笏，天子以球玊，诸侯以象，大夫以鱼须〈与须同。〉文竹，士竹本象可也。见于天子与射无说〈音脱〉笏，入太庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。〈免悲哀哭踊之时。〉凡有指画于君前用笏，造受命于君必书于笏。笏，毕用也。因饰焉。〈毕画也。〉笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。〈杀犹抒也。天子抒上终葵首，诸侯不终葵首。〉
《礼记》说：笏板，天子用美玉制成，诸侯用象牙，大夫用鱼须文竹，士人用竹板以象牙装饰也可以。朝见天子和参加射礼时不脱笏板，进入太庙脱笏板，这不是古制。服小功丧服时不脱笏板，遇到丧事免冠时才脱笏板。凡是在君主面前指画时用笏板，到君主那里接受命令时必须写在笏板上。笏板，是全面使用的。因此加以装饰。笏板长度二尺六寸，中间宽三寸，两端渐削，削去六分之一。天子笏板上端削成方形，诸侯则不削成方形。
又曰：将适公所，书思对命。〈思，所思念将以告君，书之于笏，为失忘也。〉
又说：将要到君主那里去，要把想好的应对和使命写在笏板上。意思是，心中所想的要禀告君主，写在笏板上，以防遗忘。
又曰：侍坐于君子，君子欠伸，运笏泽劒首，还履，问日之蚤〈音早〉暮，请退，可也。〈运、泽，犹玩弄也。〉
又说：陪侍君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，转动笏板、摩挲剑柄，整理鞋子，询问时间早晚，这时请求退下，是可以的。运和泽，都是玩弄的意思。
《大戴礼》曰：天子御珽〈珽言挺然方正于天下。〉，诸侯御荼〈荼前诎后直，下天子也。荼音舒。〉，大夫服笏〈前诎后诎，无所不护也。〉。
《大戴礼记》说：天子使用珽板，珽意思是挺直方正于天下；诸侯使用荼板，荼板前端弯曲后端挺直，表示低于天子；大夫使用笏板，前端后端都弯曲，表示无所不护。
又曰：《五经要义》曰：「天子之笏谓之珽，珽然无所屈也。」
又说：《五经要义》说：“天子的笏板称为珽，珽然挺直无所弯曲。”
《周书》曰：武王不𨳲外门，以示无惧，去釰搢笏，以示无仇。
《周书》记载：周武王不关外门，以表示无所畏惧；解下佩剑，插上笏板，以表示没有仇敌。
《后汉书》曰：陈蕃为光禄勋，范滂为主事，以公仪诣蕃，执板入阁，至坐不夺，滂投板振衣而去。郭泰责蕃曰：「以阶级言，滂宜有敬，以类数推之，至阁宜省。」〈所暴切。〉
《后汉书》记载：陈蕃任光禄勋，范滂任主事，按公礼去见陈蕃，拿着笏板进入内阁，直到坐下也不放下。范滂扔掉笏板整理衣服离去。郭泰责备陈蕃说：“按官阶来说，范滂应当表示敬意；按常理推断，到了内阁就应该省去礼节。”
《吴志》曰：朱治领吴郡，举孙权为孝廉。后权为吴王，治每见权，常执板交拜。〈板即笏也。〉
《吴志》记载：朱治兼任吴郡太守，推举孙权为孝廉。后来孙权成为吴王，朱治每次见到孙权，常常拿着笏板互相行礼。板就是笏板。
《晋书》曰：王敦表温峤为丹阳尹，因饯会钱凤，自起行酒。至凤未饮，峤伪醉，以手板击凤帻坠，作色曰：「钱凤何人？温太贞行酒！」敦不悦，两释之。
《晋书》记载：王敦上表推荐温峤任丹阳尹，在饯行会上，钱凤也在座，温峤亲自起身斟酒。到钱凤面前时，钱凤还没喝，温峤假装醉酒，用手板打落钱凤的头巾，变色说：“钱凤是什么人？温太贞亲自斟酒！”王敦不高兴，将两人都劝解开。
又曰：桓温秉政，谢安、王坦之往候之。坦之倒持手板。
又说：桓温执掌朝政，谢安、王坦之前去拜访他。王坦之倒拿着手板。
《宋书》曰：建平王宏，文帝子也。元凶劭弑立，孝武入讨劭，录宏殿内，自拔莫由。孝武先甞以一手板于宏，遣左右亲信周法道赍手板诣孝武事，以为尚书左仆射。
《宋书》记载：建平王刘宏，是宋文帝的儿子。元凶刘劭弑君自立，孝武帝刘骏入京讨伐刘劭，将刘宏拘禁在殿内，无法脱身。孝武帝先前曾给刘宏一块手板，派左右亲信周法道带着手板去见孝武帝，后来任命刘宏为尚书左仆射。
又曰：庾道愍尤精相板。宋明帝时，山阳王休祐屡以言语忤颜。见道愍，托以己板为他物，令道愍占之。道愍曰：「此乃甚贵，然使人多愆忤。」祐以禇彦同祥，密求换其板。他日彦回侍明帝，自称下官，帝多忌，甚不悦。休祐具以状言。帝乃意解。
又说：庾道愍尤其精通相看手板。宋明帝时，山阳王刘休祐多次因言语触怒皇帝。他见到庾道愍，假称自己的手板是别人的，让庾道愍占卜。庾道愍说：“这手板非常贵重，但会让人多有过失和抵触。”刘休祐与褚彦回关系好，秘密请求换掉他的手板。后来褚彦回侍奉明帝，自称下官，明帝多疑，很不高兴。刘休祐将情况详细说明，明帝才释然。
又曰：綦母珍之在西州时，有一手板。相者云：「当贵」，每以此言动帝。又图黄门郎，帝甞问之曰：「西州时手板何在？」珍之曰：「此是黄门手板，官何须问？」帝大笑。
又说：綦母珍之在西州时，有一块手板。相士说：“会富贵”，他常拿这话打动皇帝。他又图谋黄门郎的职位，皇帝曾问他：“你在西州时的手板在哪里？”珍之说：“这是黄门郎的手板，陛下何必问？”皇帝大笑。
《齐书》曰：豫章王嶷薨，见形于第〈居第也。〉后园，乘腰舆，指麾处分，呼直兵。直兵无手板，左右授一玊手板与之，谓曰：「橘树一株，死可覔补之。」因出后园阁，直兵倒地，仍失手板。
《齐书》记载：豫章王萧嶷去世后，显形在府邸后园，乘坐腰舆，指挥安排，呼唤值班士兵。值班士兵没有手板，左右递给他一块玉手板，萧嶷说：“有一棵橘树死了，可以找一棵补上。”于是走出后园阁楼，值班士兵倒地，手板也丢失了。
《宋书》曰：明帝起事，诸方并举兵。帝谓蔡兴宗曰：「顷日人情言何？事当济不？」兴宗曰：「今米甚豊贱而人情更安，以此论之，清荡可必。但臣之所忧，更在事后，犹羊公言既平之后，方当劳圣虑耳。」尚书禇彦回以手板筑兴宗不己。上曰：「如卿言！」
《宋书》记载：宋明帝起事时，各方同时举兵。明帝对蔡兴宗说：“近日人心怎么说？事情能成功吗？”蔡兴宗说：“如今米粮非常丰足价贱，人心更加安定，由此看来，平定叛乱是必然的。但臣所担忧的，更在事后，就像羊公所说，平定之后，才需要劳烦陛下费心。”尚书褚彦回用手板不断敲打蔡兴宗。明帝说：“正如你所说！”
《北齐书》曰：尓朱荣既诛，得其手板，上有数牒启，皆左右去留人名，非其腹心在出限。帝曰：「竖子若过今日，便不可制。」
《北齐书》记载：尔朱荣被诛杀后，得到他的手板，上面有几道奏章，都是关于左右人员去留的名单，不是他的心腹都在被排除之列。皇帝说：“这小子如果活过今天，就难以制服了。”
又曰：文襄疑文宣佯愚，虑其有后变，将阴图之，以问崔暹。暹曰：「尝与二郎俱在行位，试以手板拍其背而不瞋，乃将犀手板换暹竹者，自揩拭而玩视之。以是知其实痴，不足虑也。」帝既鏁暹，责其徃昔打背。暹自陈所对文襄之言己功以赎死。帝悟曰：「我免祸，乃暹之力。」释而劳之。
又说：文襄帝高澄怀疑文宣帝高洋假装愚笨，担心他日后有变，打算暗中图谋他，便问崔暹。崔暹说：“我曾与二郎同在行列中，试着用手板拍他的背，他不生气，又拿犀角手板换我的竹手板，自己擦拭把玩。因此知道他是真傻，不值得忧虑。”后来文宣帝锁住崔暹，责问他过去打背的事。崔暹陈述自己当年对文襄帝说的话，以此作为功劳来赎死罪。文宣帝醒悟说：“我免于祸患，是崔暹的功劳。”于是释放并慰劳他。
《唐书》曰：高宗欲立武昭仪。褚遂良谏，不从，置笏殿街，曰：「还陛下此笏！」乃解巾叩头流血。
《唐书》记载：唐高宗想立武昭仪为皇后。褚遂良进谏，高宗不听，褚遂良将笏板放在殿阶上，说：“还给陛下这个笏板！”于是解开头巾叩头流血。
又曰：崔涤，玄宗时尝朝夕宫掖出入无间，虑有所漏泄，乃于涤笏上亲札「慎密」二字以诫之。
又说：崔涤在唐玄宗时期，经常在宫廷中日夜出入，没有间隔。玄宗担心他泄露机密，于是在崔涤的笏板上亲自写下“慎密”二字来告诫他。
又曰：玄宗以张九龄体弱，簪笏不胜，命置笏囊。
又说：唐玄宗因为张九龄身体虚弱，拿不动笏板和簪子，便下令为他准备一个笏袋。
又曰：李绛面论吐突承瓘用兵无功，合从显责。又论承瓘于军中立圣政碑，事不可许。上初怒，色变。绛语不己，词旨恳切，因泣下。上察其意，乃大开忤，拜绛为中书舍人，即命曳去所立碑，曰：「微降言，吾不知为损。」又面赐绛紫，亲为绛择笏以赐之，因谓之曰：「尔他时勿易此心！」
又说：李绛当面议论吐突承瓘用兵没有功劳，应该公开责罚。又议论吐突承瓘在军中树立圣政碑，这件事不能答应。皇帝起初发怒，脸色都变了。李绛不停地说，言辞恳切，甚至流下眼泪。皇帝明白了他的心意，于是大为开悟，任命李绛为中书舍人，立即命令撤去所立的碑，说：“如果没有你的话，我不知道这会带来损害。”又当面赐给李绛紫色官服，亲自为李绛挑选笏板赐给他，并对他说：“你以后不要改变这种忠心！”
又曰：朱泚盗据宫阙，乃遣将韩旻领兵疾趋奉天，召段秀实与之谋议。秀实从，欲图之，阴说大将刘海宾、何明礼等，同谋杀泚。明日，泚召秀实议事，秀实勃然而起，夺源休笏以击泚，伤额流血。海宾等不至，秀实遂被害。
又说：朱泚盗据皇宫，派将领韩旻率兵急速赶往奉天，并召段秀实来商议。段秀实假装顺从，想要图谋朱泚，暗中劝说大将刘海宾、何明礼等人一起谋杀朱泚。第二天，朱泚召段秀实议事，段秀实突然起身，夺过源休的笏板击打朱泚，打伤了他的额头，血流不止。刘海宾等人没有赶到，段秀实于是被害。
又曰：魏謩，文宗时为起居舍人，上谓之曰：「卿家有何旧书？」诏对曰：「比多失坠，唯簪笏独存。」輙令进之。郑覃曰：「在人不在笏。」上曰：「覃不解我意，乃此《甘棠》之义，非在笏而己。」
又说：魏謩在唐文宗时任起居舍人，皇帝问他：“你家有什么旧书？”魏謩回答说：“近来大多丢失了，只有簪子和笏板还保存着。”皇帝便让他进献上来。郑覃说：“关键在于人，不在于笏板。”皇帝说：“郑覃不理解我的意思，这是《甘棠》诗的含义，并非仅仅在于笏板本身。”
《三礼图》曰：士竹笏，饰以象骨，大夫饰以鱼须。
《三礼图》说：士人用竹制笏板，用象牙装饰；大夫用鱼须装饰。
《舆服杂事》曰：古者贵贱皆执笏，主书君上之政令，有事则搢之于要带中。近代以来，唯八座尚书执笏者，白笔缀手板头，以紫囊裹之。其余王公卿士但执手板，主于敬，不执笏，亦非记事官也。
《舆服杂事》说：古代无论贵贱都手持笏板，主要用来记录君主的政令，有事时就插在腰带中。近代以来，只有八座尚书手持笏板，把白笔缀在手板头上，用紫色袋子包裹。其余王公卿士只拿手板，主要是表示敬意，不拿笏板，也不是负责记事的官员。
周迁《车服杂事》曰：应仲远云：「昔荆轲逐秦王，其后谒者持匕首以备不虞，从此侍官执刀劒。汉高祖偃武修文，始制以手板代焉。
周迁《车服杂事》说：应仲远说：“从前荆轲追逐秦王，之后谒者手持匕首以防不测，从此侍从官员都拿着刀剑。汉高祖停止武事、修明文教，才开始规定用手板来代替。”
《江表传》曰：孙权既即尊位，请会百官，归功周瑜。初，张昭劝迎曹公，权不从，而周瑜败之。及是昭举笏，欲褒賛功德。未及言，权曰：「如张公之计，今己乞食矣。」昭大慙，伏地流汗。
《江表传》说：孙权即位后，召集百官聚会，把功劳归于周瑜。当初，张昭劝孙权迎接曹操，孙权没有听从，而周瑜打败了曹操。到这时，张昭举起笏板，想要赞美孙权的功德。还没来得及说话，孙权说：“如果按张公的计策，现在我已经讨饭了。”张昭非常羞愧，趴在地上流汗。
又曰：献帝尝见郗虑及少府孔融。问融曰：「鸿豫〈虑字鸿豫。〉何所优长？」融曰：「可与适道，未可与权。」虑举笏曰：「融昔宰北海，政散民流，其权安在？」遂与融互相长短。
又说：汉献帝曾接见郗虑和少府孔融。问孔融说：“鸿豫（郗虑的字）有什么优点？”孔融说：“可以与他一起追求道义，但不能与他一起通权达变。”郗虑举起笏板说：“孔融从前治理北海，政事荒废，百姓流散，他的权变在哪里？”于是与孔融互相指责对方的短处。
《穆天子传》曰：天子大服，冕袆𢁱带，搢笏夹佩。〈郭璞注云：沃，跸也；夹，佩左右两佩也。奉璧南面，立于塞下，授何也。〉
《穆天子传》说：天子穿着盛大的礼服，戴着冠冕，系着大带，插着笏板，佩戴着左右两边的玉佩。（郭璞注说：沃，是跸的意思；夹，是左右两边的玉佩。捧着玉璧面向南方，站在塞下，授予什么。）
郭子横《洞冥记》曰：孟歧，清河之逸人也，年可七百岁，语及周初时事如目前。歧时侍周公，升坛上政，以手摩成王之足，周公以玊笏与之。
郭子横《洞冥记》说：孟歧是清河县的隐士，年纪大约七百岁，说起周朝初期的事情就像发生在眼前。孟歧当时侍奉周公，登上坛台处理政事，用手抚摸成王的脚，周公把玉笏板给了他。
《郡国志》》曰：晋明为太子时，尝戏殿前，以玊手板弄铜蟠螭口，手倾，溜入螭服腹中，不能出。人后见一白鼠出入螭口。
《郡国志》说：晋明帝做太子时，曾在殿前玩耍，用玉手板拨弄铜蟠螭的嘴，手一倾斜，手板滑进了螭的肚子里，拿不出来。后来有人看见一只白鼠从螭的嘴里进出。
《世说》曰：王子猷作桓车骑骑兵参军。桓曰：「卿在府久，此当相料理。」初不荅，高视，以手板柱颊云：「西山朝来，致有爽气。」
《世说新语》说：王子猷担任桓车骑的骑兵参军。桓冲说：“你在府中很久了，应当处理一下这些事务。”王子猷起初不回答，抬头远望，用手板撑着脸颊说：“西山早晨，带来一股清爽之气。”
《相手板经》曰：相手板法出萧何，或曰四皓，初出殆不行世。东方朔见而善之，曰：「此非庸人所解。」至魏司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将、管辂，见而推叹。郭景纯以夜兼昼，方得其妙理。相手板将以闲太之时，取五行，寻四时，定八节，明二十四气，百不失一。板长一尺五寸，广一寸五分。上狭而薄，下广而厚，八角十二芒，并欲端平，板形皆完净。板凶少吉多者可用，吉少凶多者不可用服也。旧用白直檀、刺榆、桑、柘四材也。番当令理通直，从上至下，直如弦，不得出边，绝理板头。是君坐板头缺，与君共事必不得终。分板作四分，上一分为二亲，左为父，右为母，第二分都为妇，第三分左为男，右为女，第四分左为奴，右为婢，婢之不辟方，留为田宅、财物、牛马、猪羊鸡犬之属，以五行十二时分。若其处崩毁伤蹈，破裂吊节，蝎穿兆随，所属物必损失死亡。板两边，左为城，右为社，宽博，文彩班班，光泽清净，必得封邑。
《相手板经》说：相手板的方法出自萧何，有人说来自四皓，最初出现时几乎不流行。东方朔看到后认为很好，说：“这不是庸人所能理解的。”到魏国司空陈长史看到这本书，赞叹佩服，拿给许士宗、韦仲将、管辂看，他们看到后都推崇赞叹。郭景纯日夜兼程研究，才领悟其中的精妙道理。相手板要在闲暇时进行，取五行，寻四时，定八节，明二十四气，百无一失。手板长一尺五寸，宽一寸五分。上面窄而薄，下面宽而厚，有八角十二芒，都要端正平直，手板形状完整洁净。手板凶少吉多的可以用，吉少凶多的不能使用。旧时用白直檀、刺榆、桑、柘四种材料。纹理要通直，从上到下像弦一样直，不能有边缘突出或纹理断裂在板头。如果板头有缺损，与君主共事必定不能善终。把手板分成四份，上一份代表双亲，左边为父，右边为母；第二份全部代表妻子；第三份左边为儿子，右边为女儿；第四份左边为奴仆，右边为婢女，婢女不避方位，留作田宅、财物、牛马、猪羊鸡犬等，用五行十二时来区分。如果某处有崩毁、损伤、破裂、节疤、虫蛀等迹象，所属之物必定损失或死亡。手板两边，左边代表城，右边代表社，如果宽大，纹彩斑斓，光泽清净，必定能得到封邑。
《仲长子》曰：笏以书君教令，记善刺过。今之板以象焉。
《仲长子》说：笏板用来书写君主的教令，记录善行和批评过失。现在的板子就是仿照这个意思。
刘义恭《启事》曰：圣恩优重，猥赐华缨玊笏。珍冠饰首，琛板耀握，非臣朽薄所宜服之。
刘义恭《启事》说：圣上恩情优厚，承蒙赐予华丽的冠缨和玉笏。珍贵的冠冕装饰在头上，宝板在手中闪耀，这不是我这样衰朽浅薄的人所应该穿戴的。