卷七百五十五．工艺部十二
卷七百五十五．工艺部十二
版本信息
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弹棋
弹棋
《东观汉记》曰：安帝诏曰：「乐成王居谅暗，〈音阴。〉衰服在身，弹棋为戏，不肯谒陵。」
《东观汉记》记载：汉安帝下诏说：“乐成王处在服丧期间，身穿丧服，却以弹棋为游戏，不肯去拜谒皇陵。”
沈约《宋书》曰：晋平剌王休祐，文帝第十三子也。在荆州时，左右范景达善弹棋，上召之，休祐留不遣。上怒，诘责之。
沈约《宋书》记载：晋平剌王刘休祐，是宋文帝的第十三个儿子。他在荆州时，身边有个叫范景达的人擅长弹棋，皇帝召见他，休祐却把他留下不派去。皇帝发怒，责问休祐。
《赵书》曰：冉闵收石遵，遵方与女子弹棋，兵至，杀之。
《赵书》记载：冉闵逮捕石遵时，石遵正与女子弹棋，士兵到来，杀了他。
《梁冀别传》曰：冀好弹棋。暑夏之月，露首袒体，惟在樗蒱弹棋，不离绮𦈡纨之侧。
《梁冀别传》记载：梁冀喜欢弹棋。盛夏时节，他光着头、袒露身体，只沉迷于樗蒱和弹棋，从不离开华丽的丝织品和细绢的旁边。
《世说》曰：刘真长始见王丞相，时暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：「何如乃𪷍！」〈吴人以冷为𪷍，音楚敬切。〉刘既出，人问见王公何如，刘曰：「未见他异，惟作吴语耳。」〈王丞相遵也。〉
《世说新语》记载：刘真长初次见到王丞相，当时是暑热月份，丞相用肚子熨帖弹棋棋盘，说：“怎么这么凉快！”（吴地人把冷叫作“𪷍”，读音是楚敬切。）刘真长出来后，有人问他见到王公感觉如何，刘说：“没见他有什么特别，只是说了吴地方言罢了。”（王丞相就是王导。）
又曰：弹棋始自魏文帝宫内装器戏也。文帝于此伎特妙，用手巾拂之，无不中者。有客自云能，帝使为之。客著葛巾拂棋，妙逾于帝。
又说：弹棋起源于魏文帝宫内的装器游戏。文帝对这项技艺特别精通，用手巾拂击棋子，没有不中的。有位客人自称擅长，文帝让他表演。客人戴着葛布头巾拂击棋子，技艺比文帝还高超。
魏文帝《典论》曰：余于他戏弄之事，少所喜；惟弹棋略尽其功，乃为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世安、张公子，常恨不得与彼数子者对。
魏文帝《典论》说：我对其他游戏玩乐的事，很少喜欢；只有弹棋稍微尽了功夫，于是为它作赋。从前京城的先辈高手有马合乡侯、东方安世安、张公子，我常常遗憾不能与那几位对局。
《艺经》曰：弹棋，二人对局，黑白棋各六枚。先列棋相当。下呼，上击之。
《艺经》记载：弹棋，两人对局，黑白棋子各六枚。先排列棋子使双方相对。下方呼喊，上方击打。
《弹棋经序》曰：弹棋者，仙家之戏也。昔汉武帝平西域，得胡人善蹴鞠者，盖炫其便〈平声。〉捷跳跃，帝好而为之。群臣不能谏，侍臣东方朔因以此艺进之，帝就舍蹴鞠，而上弹棋焉。习之者多在宫禁中，故时人莫得而传。至王莽末，赤眉凌乱，西京倾覆，此艺因宫人所传，故散落人间。及章帝御宇，好诸伎艺，此戏乃盛于当时。
《弹棋经序》说：弹棋，是仙家的游戏。从前汉武帝平定西域，得到一位擅长蹴鞠的胡人，大概是炫耀其轻便敏捷、跳跃自如，皇帝喜欢并亲自玩蹴鞠。群臣无法劝谏，侍臣东方朔于是进献了弹棋这项技艺，皇帝就放弃了蹴鞠，而开始玩弹棋。学习弹棋的人多在宫廷中，所以当时的人无法学到。到王莽末年，赤眉军作乱，西京长安覆灭，这项技艺由宫人传出，因此散落到民间。到汉章帝在位时，他喜好各种技艺，这个游戏就在当时兴盛起来。
《弹棋经后序》曰：自后汉冲、质已后，此艺中绝。至献帝建安中，曹公执政，禁阑幽密，至于博弈之具，皆不得得妄置宫中。宫人因以金钗玉梳戏于妆奁之上，即取类于弹棋也。及魏文帝受禅，宫人所为，更习弹棋焉。当时朝臣名士，无不争能，故帝与吴季量〈吴质，字季量。〉书曰：「弹棋，间设者也。」
《弹棋经后序》说：自从后汉冲帝、质帝以后，这项技艺中断了。到汉献帝建安年间，曹操执政，宫禁严密，连博弈的器具都不能随意放置在宫中。宫人于是用金钗、玉梳在妆奁上游戏，这便类似于弹棋。到魏文帝接受禅让后，宫人仿效这种做法，重新学习弹棋。当时的朝臣名士，没有不争相展示技艺的，所以文帝在给吴季量（吴质，字季量）的信中说：“弹棋，是闲暇时设置的游戏。”
又曰：弹棋者，雅戏也。非同乎五白枭橛〈枭橛并樗蒱彩。〉之数，不游乎纷竞诋欺之间，淡薄自如，固趋名近利之人多不尚焉。盖道家所为，欲习其偃亚导引之法，击博腾掷之妙，以自畅耳。
又说：弹棋，是高雅的游戏。它不同于五白、枭、橛（枭和橛都是樗蒱的彩名）这类赌博的玩法，也不涉足纷争诋毁欺骗之间，淡泊自如，所以追求名利的人大多不崇尚它。这大概是道家所为，想要学习其中俯仰导引的方法，以及击打腾掷的妙处，来使自己舒畅罢了。
又曰：唐顺宗在春宫日，甚好之。时有吉达、高𬬩、崔同、杨愿之徒，悉为名手。后有窦深、崔长孺、甄颙、独孤辽，亦为亚焉。至于长庆之末，好事之家犹见有局尚多解者。
又说：唐顺宗在东宫当太子时，非常喜欢弹棋。当时有吉达、高𬬩、崔同、杨愿这些人，都是名手。后来有窦深、崔长孺、甄颙、独孤辽，也仅次于他们。到长庆末年，喜好此道的人家还能见到棋盘，且有很多懂得玩法的人。
后汉蔡邕《弹棋赋》曰：夫张局陈棋，取法武备。因嬉戏以肄业，托欢宴以讲事。设玆矢石，其夷如砥。釆若锦缋，平若停水。肌理光泽，滑不可履。乘色行巧，据险用智。
后汉蔡邕《弹棋赋》说：摆开棋盘陈列棋子，取法于军事武备。借着嬉戏来练习技艺，依托欢宴来讲论事务。设置这些箭矢和石头（指棋子），棋盘平坦如磨刀石。色彩像锦绣一样绚丽，平整如静止的水面。纹理光泽，光滑得不能行走。凭借棋子的颜色施展巧技，占据险要运用智慧。
魏文帝《弹棋赋》曰：局则荆山妙璞，滑如柔荑。棋则玄木北干，桑树西枝。象筹列植，下据双螭。
魏文帝《弹棋赋》说：棋盘用的是荆山的美玉，光滑如柔嫩的茅芽。棋子用的是北方的黑木和西边的桑树枝。象牙筹码排列竖立，下面依据双螭龙。
王粲《弹棋赋》曰：文石为局，金碧齐精，隆中夷外，理致肌平。
王粲《弹棋赋》说：用有纹理的石头做棋盘，金碧辉煌同样精美，中间隆起、外部平坦，纹理细致、表面平整。
晋傅玄《弹棋赋序》曰：汉武帝好蹴鞠。刘向以为蹴鞠劳人体，竭人力，非至尊所宜，乃因其体而作弹棋以解之。
晋朝傅玄《弹棋赋序》说：汉武帝喜欢蹴鞠。刘向认为蹴鞠劳累身体、耗尽人力，不是皇帝所适宜做的，于是根据蹴鞠的形体而创制了弹棋来替代它。
儒棋
儒棋
《后魏书》曰：侍中游肇，性谦廉不竞。曾撰《儒棋》，以表其志焉。肇述儒棋曰：「儒棋者，盖博、弈之流，所以游思于文，亦犹投壶之习武也。故圣人因物设教，有实有权；情礼称宜，有张有弛。孔子云：『不有博弈者乎？为之犹贤乎已，』若夫井公之对周穆，叔卿之接许由，此或示存，恐非有待。然则君子之处世也，岂遂耽于所适，徒费时日者哉！至于几杖槃鉴，犹载铭戒；矧乃谐神之器，而不加劝也？但古之为玩者，莫不竞进其功，塞杀与乐，殊途异势，并传于时，未有以谦退为胜，通生为乐者。故因暇隙，聊复措意，此即儒棋之一名。盖游艺之所统，本诸谦净；诠名撰德，略依儒行；起舍遵道，轨法中庸。时然后玩，人不厌其游；让而后胜，人逾惬其负。矜勇所以知残，冲逊以之弥隆。岂惟崇谦止竞而已，谅亦阶善全德之所因矣。积名会理，其殆庶几；致泥之戒，宁不愧乎？」
《后魏书》记载：侍中游肇，性格谦逊廉洁、不与人争。他曾撰写《儒棋》，以表明自己的志向。游肇阐述儒棋说：“儒棋，大概是博戏、弈棋一类，用来在文雅中游思，也像投壶那样练习武艺。所以圣人依据事物设立教化，有实际也有权变；情感和礼制相称适宜，有紧张也有松弛。孔子说：‘不是有博弈的游戏吗？做这个也比闲着好。’至于井公与周穆王对弈，叔卿接待许由，这些或许只是表示存在，恐怕并非有所期待。然而君子处世，难道就沉溺于所适意之事，白白浪费时间吗？至于几案、手杖、盘、镜，尚且刻有铭文警戒；何况是调适精神的器具，而不加以劝勉呢？只是古代制作游戏的人，没有不争相推进其功效，阻塞、杀伐与快乐，途径不同、形势各异，并流传于当时，从未有以谦让退步为胜、以通达生命为乐的。所以趁着闲暇空隙，姑且留意于此，这就是‘儒棋’这一名称的由来。大概游戏技艺所统摄的，根本在于谦逊清净；诠释名称、撰述德行，大致依据儒者的行为；起止遵循道义，效法中庸之道。适时然后游玩，人们不厌倦其游戏；谦让而后获胜，人们更满意于其失败。矜持勇猛所以知道残损，谦冲逊让因此更加隆盛。难道只是崇尚谦让、制止竞争而已，实在也是通向善、成全德行的凭借啊。积累名声、会合道理，大概差不多吧；至于陷入泥淖的警戒，难道不惭愧吗？”
《儒棋》曰：投二，〈方二分六彩也。〉智一、礼二、仁三、义四、信五，〈各法生数，所以记彩而行于道，岂惟名义而已，藉物以为差也，〉谦〈行数无准，名显义耳。进退之异，惟有枭伏；〉棋十，〈生成之数，亦不是过，〉白黑半，〈各用五分。〉方五分长寸。〈分寸所以记法。〉善六、敬七、德八、忠久、顺十，〈各据成数，所以记算，而兼名义。名义虽异，亦符五德，阴阳配合，数尽也。〉方局尺五，周道四十，其用三十六。〈取舍途异。〉四维之道，通数而棋。〈处恶其雅也。〉谦退为尚，故高彩者先投。〈耻为道也。〉彼此二位，谓之净；〈净者，谓仁义也。〉左右二道，谓之中。〈中者，谓礼智之道也。〉其净、中四道，彼此左右，互有二，不得相干。〈干则斗也。〉行棋之法，始附净起，转互相顺，终因净出。〈初不净出，必曲之者，避相涉也。〉通生为务，不存塞杀。〈志仁恕也。〉彩越净中者休，则立枭，枭者不伏。〈彩不会也。〉会净中者，枭折为伏，伏者不枭。〈行不越也。〉若彩虽会，而于彼拟以过之〈有棋则不得拟。〉非干彼者，则自居矣。〈居拟不同，以于彼也。〉行伏棋者，得异彩，依数而行。两彩同者，惟行一，〈常柔齐也。〉一谦者停，两谦退一等。〈贵重损也。〉行枭棋者，得异彩亦依数而行。两彩同者，尽行其数，〈鄙勇均也。〉一谦行一道，两谦者停。〈枭致异也。〉行伏不得行枭，行枭不得行伏。〈殊谦竞也。〉折枭伏者，皆从后定。〈重行终也。〉因彩而阅者，屈而申之。〈谓初得谦信也。〉缘行致累者，阅而通足，皆不限道数。〈进退皆尔。〉枭伏两阅者，但行于枭。〈先枭者进，耻之义，道尤多故也。〉行棋之体，不相凌触，所蹈皆灵，〈行务灵净，惟焚触斗。〉孤明自在，〈不以强弱生而惧也。〉绝于跪巧，而顺消息，〈审理中也。〉悉遇中道，胜负乃分。先枭后伏，验之于净，〈谦勇之辨，实标先后。处净不安，方显其竟。〉道枭若促，不尽二彩者，则全行伏。〈先后用亦防其为出，自贻全，进边之义成也。〉枭伏两少者，行于枭。〈示不尽彩，理无兼也。〉彼既出尽，此有不出者，即许以为胜者之算。〈以后退为胜也。〉若全未出，则为之虚投。〈损已益人，谦者所崇。〉次局负，仍先。〈枭勇故也。〉得十算立一爵，三爵立，则成胜矣。〈既尚冲净，岂假务于多算？但谦并见迹，故假以胜为名也。〉
《儒棋》说：投掷两个骰子（骰子边长二分，有六种彩面）。数字一代表智、二代表礼、三代表仁、四代表义、五代表信（各自效法生成之数，用来记录彩数并在棋盘上行进，岂止是名义而已，是借助物品来区分等级），谦（行进的步数没有固定标准，只是名称显示其含义罢了。进退的不同，只有枭和伏两种）；棋子共十枚（生成之数也不超过这个数），黑白各半（各用五枚）。棋子边长五分，长一寸（分寸用来记录规则）。善六、敬七、德八、忠九、顺十（各自依据成数，用来记录分数，同时兼有名义。名义虽然不同，也符合五德，阴阳配合，数字就完备了）。棋盘边长一尺五寸，周围道路共四十条，实际使用三十六条（取舍的路径不同）。四角的方向，贯通数字来行棋（布局厌恶其过于雅致）。以谦退为崇尚，所以掷出高彩的人先投子（以争道为耻）。彼此两个位置，叫做“净”（净，指的是仁义）；左右两条道路，叫做“中”（中，指的是礼智之道）。那净、中四条道路，彼此左右各有两条，不能互相干扰（干扰就会争斗）。行棋的方法，开始时依附净位出发，转而互相顺随，最终从净位出来（起初不从净位出来，一定要绕路，是为了避免互相牵扯）。以畅通生路为要务，不存心阻塞或杀伐（志向在于仁恕）。彩数越过净、中位置的就停止，于是立为枭，枭不能伏（彩数不吻合）。彩数正好落在净、中位置的，枭折转为伏，伏不能成为枭（行进不越界）。如果彩数虽然吻合，但对方打算用它越过（有棋就不能这样打算）。不干扰对方的，就自己占据位置（占据和打算不同，因为涉及对方）。走伏棋的人，掷出不同彩数，就按数字行进。两个彩数相同，只走一步（常法柔和齐整），一个谦就停止，两个谦就退一等（贵重在于减损）。走枭棋的人，掷出不同彩数也按数字行进。两个彩数相同，就全部走完那个步数（鄙视勇力均等），一个谦就走一道，两个谦就停止（枭导致不同）。走伏棋不能走枭棋，走枭棋不能走伏棋（区别谦和竞）。折枭为伏的，都从后面确定（重视行棋的终结）。因彩数而审视的，弯曲后伸直（指起初得到谦信）。因行进导致堆积的，审视后打通全部，都不限制道路数量（进退都是这样）。枭和伏两者都审视的，只在枭上行进（先枭的向前，是耻辱的含义，道路尤其多的缘故）。行棋的体统，不互相欺凌冲撞，所踏之处都灵活（行棋务求灵活洁净，只忌讳冲撞争斗）。独自明白自在（不因强弱产生而恐惧）。杜绝谄媚取巧，而顺应消长变化（审理中正之道）。全部遇到中正之道，胜负才分出来。先枭后伏，在净位上验证（谦和勇的分别，确实标志先后。处在净位不安分，才显示其竞争）。道路上的枭如果短促，不能走完两个彩数的，就全部走伏棋（先后使用也防止它出来，自己留下全部，前进到边的意义就完成了）。枭和伏两者都少的，在枭上行进（表示不走完彩数，道理上没有兼顾）。对方已经全部出来，这边有没出来的，就允许算作胜者的分数（以退后为胜）。如果全部没出来，就叫做虚投（损害自己有益别人，谦者所崇尚）。下一局输了，仍然先走（枭勇的缘故）。得到十算就立一爵，三爵立成，就获胜了（既然崇尚冲淡洁净，哪里需要追求多算？只是谦让一并显现痕迹，所以假借胜作为名称罢了）。
击壤
击壤
《释名》曰：击壤，野老之戏也。
《释名》说：击壤，是乡村老人的游戏。
玄晏〈皇甫谧，号玄晏先生。〉曰：十七年，与从姑子果柳等击壤于路。
玄晏（皇甫谧，号玄晏先生）说：十七年，和堂姑的儿子果柳等人在路上玩击壤。
《逸士传》曰：尧时有壤父五十人击壤于康衢。或有观者曰：「大哉，尧之为君！」壤父作色曰：「吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉！」
《逸士传》说：尧帝时有五十位击壤老人在大路上玩击壤。有旁观者说：“伟大啊，尧作为君主！”老人变了脸色说：“我太阳出来就劳作，太阳落山就休息，挖井喝水，耕田吃饭，帝王对我有什么恩惠呢！”
《风土记》曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长可尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏，分部如掷博也。
《风土记》说：击壤这种游戏，用木头制作，前宽后尖，长约一尺三四寸，形状像鞋子。腊月节日，儿童少年用它做游戏，分队就像掷骰子赌博一样。
《艺经》曰：击壤，古戏也。
《艺经》说：击壤，是古代的游戏。
又曰：壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤敲之，中者为上。
又说：壤用木头制作，前宽后尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像鞋子。将要游戏时，先把一个壤侧放在地上，在远处三四十步的地方，用手里的壤敲击它，击中的算优胜。
吴盛彦《翁子击壤赋》曰：论众戏之为乐，独击壤之可娱。因风托势，罪一杀两。
吴盛彦的《翁子击壤赋》说：论各种游戏的乐趣，唯独击壤可以娱乐。借助风力顺势，一击能中两个。
角抵
角抵
《左传》曰：晋侯梦与楚子搏，〈搏，手相搏。〉楚子伏已而其脑，是以惧。
《左传》说：晋侯梦见和楚王搏斗（搏，徒手相搏）。楚王伏在自己身上吸自己的脑浆，因此感到恐惧。
《汉书》曰：武帝元封三年春，作角抵戏，〈应劭曰：战国之时，稍增讲之，以为戏乐，用相夸示，至秦，更名角抵者也。武帝大复增广之，至元帝元初五年罢。〉三百里内皆来观。
《汉书》说：汉武帝元封三年春天，举办角抵戏（应劭说：战国时期，逐渐增加讲习，作为游戏娱乐，用来互相夸耀展示，到秦朝，改名为角抵。汉武帝又大大增广，到汉元帝初元五年废止）。三百里以内的人都来观看。
王隐《晋书》曰：颍川、襄城二郡，班宣相会，累欲作乐。襄城太守责功曹刘子笃曰：「卿郡人不如颍川人相扑。」笃曰：「相扑下伎，不足以别两国优劣；请使二郡更对论经国大理人物得失。」
王隐的《晋书》说：颍川、襄城两郡，官员聚会，多次想举行娱乐。襄城太守责备功曹刘子笃说：“你们郡的人不如颍川人擅长相扑。”刘子笃说：“相扑是低等技艺，不足以区分两国的优劣；请让两郡轮流辩论治理国家的大道理和人才的得失。”
《唐书》曰：裴矩，帝幸东都，矩以蛮夷朝贡者多，讽帝大征四方奇技，作鱼龙、曼延、角抵于洛邑，以夸诸戎，秋月而罢。
《唐书》说：裴矩，皇帝巡幸东都洛阳，裴矩因为蛮夷来朝贡的人很多，暗示皇帝大规模征集四方的奇特技艺，在洛阳表演鱼龙、曼延、角抵，用来向各戎族夸耀，到秋天月才结束。
《西京杂记》曰：三辅人俗，每以赤刀为戏，汉朝亦取以为抵角之戏焉。
《西京杂记》说：三辅地区的人风俗，常常用赤刀做游戏，汉朝也采用它作为角抵的游戏。
《汉武故事》曰：未央庭中设角抵戏。角者，六国所造也。秦并天下，兼而增广之。汉兴虽罢，然犹不都绝。至上，复釆用之。并四夷之乐，杂以奇幻，有若鬼神。角抵者，使角力相抵触也。
《汉武故事》说：未央宫庭院中设置角抵戏。角抵，是六国所创造的。秦朝统一天下，合并并增广了它。汉朝兴起后虽然废止，但还没有完全断绝。到皇上时，又采用它。并合四方夷族的音乐，夹杂奇幻的表演，如同鬼神。角抵，就是让人角力互相抵触。
弹
弹
《广雅》曰：弹，行丸也。
《广雅》说：弹，是发射弹丸。
《左传》曰：晋灵公台上弹人，观其避丸者。
《左传》说：晋灵公在台上用弹弓射人，观看他们躲避弹丸的样子。
《魏书》曰：齐王芳为帝，常喜以弹弹人。
《魏书》说：齐王曹芳做皇帝时，常常喜欢用弹弓射人。
《齐书》曰：桓荣祖善弹。登西楼见翔鹄，谓左右曰：「当生取之！」乃弹其两翅，毛脱尽，堕地无伤。养之，毛生后，飞去。其妙如此。
《齐书》说：桓荣祖擅长弹弓。登上西楼看见飞翔的天鹅，对左右说：“要活捉它！”于是弹射它的两只翅膀，羽毛全部脱落，掉在地上没有受伤。养着它，羽毛长出来后，飞走了。他的技艺精妙到这种程度。
《隋书》曰：长孙晟，洛阳人也。有鸢群飞，上谓晟曰：「公善弹，为我取之。」十发俱中，并应丸而落。
《隋书》说：长孙晟，是洛阳人。有一群鸢鸟飞翔，皇上对长孙晟说：“你擅长弹弓，替我射下它们。”十发全部命中，都随着弹丸落下。
《吴越春秋》曰：陈音对越王曰：「弩生于弓，弓生于弹，弹生于古之孝子。古者人死，投之中野。孝子不忍父母为禽兽所食，则作弹以守之。」故古人之歌曰：「断竹属木，飞土逐肉。」
《吴越春秋》说：陈音回答越王说：“弩产生于弓，弓产生于弹，弹产生于古代的孝子。古代人死后，抛在荒野中。孝子不忍心父母被禽兽吃掉，就制作弹弓来守护。”所以古人的歌谣说：“砍断竹子接上木头，飞出土丸追逐肉食。”
《西京杂记》曰：韩嫣好弹，常以金为丸，一日所失者十余。长安为之语曰：「苦饥寒，逐金丸！」京师儿童每闻嫣出弹，辄随之。望丸之所落，而辄拾取。
《西京杂记》说：韩嫣喜欢弹弓，常常用金子做弹丸，一天丢失的就有十多颗。长安人为此编了歌谣说：“苦于饥寒，追逐金丸！”京城的儿童每当听说韩嫣出来弹射，就跟着他。望着弹丸落下的地方，就捡拾起来。
《庄子》曰：以隋侯珠弹千仞之雀，必笑所用至重，所取至轻。
《庄子》说：用隋侯的宝珠去弹射千仞高的麻雀，一定会被嘲笑所用东西极其贵重，所获取的东西极其轻微。
又曰：见卵而求时夜，见弹而思鸮炙。
又说：看见鸡蛋就想要得到报晓的鸡，看见弹丸就想着吃烤猫头鹰。
《世说》曰：潘岳少时，挟弹洛阳道，妇人见之，无不连手萦之。
《世说新语》记载：潘岳年轻时，带着弹弓在洛阳街上行走，妇女们看见他，没有不手拉手围住他的。
《谈薮》曰：齐萧遥欣为童子时，见一小儿左右弹飞禽，未有不应弦而落者。遥欣谓之曰：「凡戏多端，何急弹！此鸟自云中高翔，何关人事？」小儿感之，终身不捉。时少年士庶，竞为此戏。欣之一说，此戏遂废之。
《谈薮》记载：齐朝的萧遥欣还是孩童时，看见一个小孩子用弹弓左右射击飞鸟，没有不应声落下的。遥欣对他说：“各种游戏很多，何必急着玩弹弓！这些鸟在云中高高飞翔，关人事什么事？”小孩子被感动了，终身不再捉鸟。当时年轻人和百姓都争着玩这种游戏，遥欣一席话，这种游戏就废止了。
又曰：梁王谓惠子曰：「先生直言，无得引喻。」惠子曰：「今有人不识弹，问弹状如何，答曰：『弹状如弹。』则能了否？」王曰：「不了。」又曰：「弹状如弓，以竹为弦，可知之乎？」王曰：「知矣。」惠子曰：「夫说者欲人知之；无喻，则不知也。」王曰：「善！」
又记载：梁王对惠子说：“先生直说，不要用比喻。”惠子说：“现在有人不认识弹弓，问弹弓的形状如何，回答说：‘弹弓的形状像弹弓。’这样能明白吗？”梁王说：“不明白。”惠子又说：“弹弓的形状像弓，用竹子做弦，能知道了吗？”梁王说：“知道了。”惠子说：“说话的人是想让人明白；没有比喻，就无法明白。”梁王说：“说得好！”
顾子《义训》曰：人有善于射而高于顾子，顾子曰：「子之射虽百中，犹不若我之一弹。」或曰：「何以为然？」顾子曰：「子之所射，老狸之皮耳；我之所弹，弹狐之心！」
顾子《义训》记载：有个人擅长射箭，比顾子高明，顾子说：“你的射箭虽然百发百中，还是不如我的一次弹射。”有人问：“为什么这样说？”顾子说：“你所射的，不过是老狐狸的皮罢了；我所弹射的，是弹射狐狸的心！”
《潜夫论》曰：怀丸挟弹，携手遨游，外不足防寇盗，内不足禁鼷鼠。
《潜夫论》说：揣着弹丸、带着弹弓，手拉手四处游玩，对外不足以防御盗寇，对内不足以禁绝老鼠。
四维
四维
晋李秀《四维赋序》曰：四维戏者，卫尉贽侯所造也。画纸为局，截木为棋。取象一原，分而为二，准阴阳之位，拟刚柔之策，而变动无为，生乎其中。
晋朝李秀《四维赋序》说：四维这种游戏，是卫尉贽侯创造的。在纸上画棋盘，把木头切成棋子。取象于一个本源，分成两部分，效法阴阳的位置，模拟刚柔的策略，而变动无为，从中产生。
象戏
象戏
周武帝造象戏，王褒为《象经序》曰：一曰天文，以观其象天，日月星辰是也；二曰地理，以法其形地，水火木金土是也；三曰阴阳，以顺其本。阳数为先，本于天；阴数为后，本于地是也。四曰时令，以政其序，东方之色青，其余三色，例亦如之是也。五曰算数，以通其变，俯仰则为天地日月星，变通则为水火金木土是也。六曰律吕，以宣其气，在子取未，在午取丑是也。七曰八卦，以定其位，至震取兑，至离取坎是也。八曰忠孝，以惇其教，出则尽忠，入则尽孝是也。九曰君臣，以事其礼，不可以贵凌贱，直而为曲，不可以卑畏尊、隐而无犯是也。十曰文武，以率其务，武修七德，文表四教是也。十一曰礼仪，以制其则，居上不骄，为下尽敬，进退有度可法是也。十二曰观德，以考其行，定而后求，求而后取，时然后言，乐然后笑是也。或外廷以报言，义存迁善；或黜退以贬过，事在惩恶。或以沈审为贵，正其瞻视；或以徇齐为功，明其纠察。得失表于隆替，在贱必申，怠敬彰于劝沮，处尊思屈。片善崇于拱璧，一言逾于华衮。
周武帝创制象戏，王褒写了《象经序》说：第一是天文，用来观察它象征天，日月星辰就是；第二是地理，用来效法它的形状像地，水火木金土就是；第三是阴阳，用来顺应其根本。阳数为先，本于天；阴数为后，本于地就是。第四是时令，用来治理其顺序，东方之色是青，其余三色，类推也是如此。第五是算数，用来通晓其变化，俯仰就是天地日月星，变通就是水火金木土。第六是律吕，用来宣发其气，在子位取未，在午位取丑就是。第七是八卦，用来确定其位置，到震位取兑，到离位取坎就是。第八是忠孝，用来敦厚其教化，出外就尽忠，在家就尽孝就是。第九是君臣，用来奉行其礼，不可以贵凌贱，直而变曲，不可以卑畏尊、隐忍而不冒犯就是。第十是文武，用来统率其事务，武修七德，文表四教就是。第十一是礼仪，用来制定其准则，居上不骄，为下尽敬，进退有度可效法就是。第十二是观德，用来考察其行为，确定后再求，求后再取，适时才说，快乐才笑就是。有时在朝廷上报告言论，意义在于迁善；有时贬退以批评过错，事情在于惩恶。有时以深沉审慎为贵，端正其目光；有时以敏捷齐整为功，明确其纠察。得失表现在兴衰上，地位低贱也一定申明；懈怠与恭敬表现在鼓励与阻止上，身处尊位要想到谦卑。一点善行比大璧玉还贵重，一句话比华美的礼服还重要。
夹食
夹食
《艺经》曰：夹食者，二人黄黑各十七，其横列于前第四道上，甲乙迭推。二棋夹一为食棋，不得食两，不得边食。不由道则不行棋，入夹不取食。一棋为筹，赌多少随人所制。
《艺经》说：夹食这种游戏，两人各用黄黑棋子十七枚，横着排列在面前第四道上，甲乙轮流推子。两枚棋子夹住一枚为吃子，不能吃两枚，不能从边上吃。不按道走就不能移动棋子，进入夹中不能吃子。一枚棋子算一注，赌注多少随人规定。
悁〈于玄反〉闷
悁（音于玄反）闷
《艺经》曰：悁闷者，先布本位，以十二时相从。文曰：「同有文章，虎不如龙豕者，何为来入菟宫？王孙尽卜，乃造黄钟。大往就马，非类相从，羊奔蛇穴，牛入鸡笼。」
《艺经》说：悁闷这种游戏，先布置本位，按十二时辰相随。文字说：“同样有文采，虎不如龙和猪，为什么来进入兔宫？王孙占卜完毕，于是造黄钟。大往就马，不是同类相从，羊奔蛇穴，牛入鸡笼。”
射数
射数
《纂文》曰：诡亿，一曰射数。
《纂文》说：诡亿，也叫射数。
《梁冀别传》曰：冀好意钱。
《梁冀别传》说：梁冀喜欢意钱这种游戏。
簸子
簸子
《艺经》曰：子之多少，人之朋数，随戏者制。如十子争先，以落多为不妙。
《艺经》说：棋子的多少，玩伴的人数，随游戏者规定。比如十子争先，以落下多的为不好。
忭
忭
《汉书》曰：甘延寿，字君况，以良家子善骑射，试忭，为期门。以材力爱幸。
《汉书》说：甘延寿，字君况，以良家子弟身份擅长骑马射箭，参加忭的考试，成为期门郎。因材力受到宠爱。
又曰：哀帝时，览忭，射武戏。〈孟康注曰：手搏为忭，角力为武。〉
又说：哀帝时，观看忭和射武戏。（孟康注释说：徒手搏斗叫忭，角力叫武。）
左思《吴都赋》曰：忭壶搏。
左思《吴都赋》说：忭、壶、搏。
掷砖
掷砖
《续搜神记》曰：夏侯综为庾安西参军，说常见鬼乘车骑马满道，与人无异。常与人载行，忽牵人语，指道上一小儿云：「此儿正尔大病！」须曳，此儿果病，殆死。其母闻之，请综。综云：「无他，汝儿向于道中掷涂，〈涂盖砖也。〉误中一鬼脚；鬼瞋，故病汝儿耳。但以酒饭贻鬼，即差。」母如言，儿即愈。
《续搜神记》说：夏侯综担任庾安西的参军，说他常见鬼乘车骑马满街走，与人没有区别。他曾与人同车而行，忽然拉住人说话，指着路上一个小孩说：“这个小孩马上要大病！”过了一会儿，这个小孩果然生病，几乎死去。他母亲听说后，来请夏侯综。夏侯综说：“没什么，你儿子刚才在路上扔砖头，误中了一个鬼的脚；鬼生气了，所以让你儿子生病。只要用酒饭送给鬼，就会好。”母亲照做，儿子就好了。
《艺经》曰：以砖二枚，长七寸，相去三十步，立为标。各以砖一枚，方圆一尺，掷之。主人持筹随多少，甲先掷破，则得乙筹，后破则夺先破者。
《艺经》说：用两块砖，长七寸，相距三十步，立为标靶。每人各用一块砖，方圆一尺，投掷它。主人拿着筹码，数量随意。甲先投中击破，就得到乙的筹码；后击破的，就夺取先击破者的筹码。