卷七百五十六·器物部一
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器皿
器皿
《说文》曰：皿，饮食之用器也。盛，黍稷在器中也。黍稷之器以祀者。卢，饭器也。𫓱，〈巨招反。〉似鼎而长足。鏖，〈一刀切。〉温器也。
《说文》说：皿，是饮食用的器具。盛，是黍稷放在器皿中。，是盛黍稷用来祭祀的器具。卢，是盛饭的器具。𫓱（音巨招反），像鼎但脚较长。鏖（音一刀切），是温东西的器具。
《方言》曰：器破而不殊，其音谓之{斯兀}〈音西，声也。〉器破而未离谓之璺，〈音问〉南楚之间谓之比攵。〈比攵，皮美切。〉凡以器盛而满谓之涌。〈与恐切，言涌出也。〉
《方言》说：器物破损但未完全裂开，它的声音叫做“斯兀”（音西，指声音）。器物破损但未分离叫做“璺”（音问），南楚一带叫做“比攵”（皮美切）。凡是用器物盛装而满溢叫做“涌”（与恐切，指涌出的意思）。
《通俗文》曰：金银镂饰器谓之错镂。竹器谓之笭箵。〈笭，郎鼎切。箵，桑鼎切。〉竹器边缘曰匴。〈先管切。〉
《通俗文》说：用金银雕刻装饰的器物叫做错镂。竹制的器物叫做笭箵（笭，郎鼎切；箵，桑鼎切）。竹器的边缘叫做匴（先管切）。
《书》曰：迟任有言曰：「人惟求旧；器非求旧，惟新。」〈言人贵旧，器贵新。〉
《尚书》说：迟任有句话说：“用人要选用旧臣；用器不要用旧的，要用新的。”（意思是人贵在旧，器贵在新。）
又曰：武王既胜殷邦，诸侯班宗彞，作分器。〈赋宗庙彞器酒樽赐诸侯。〉
又说：周武王战胜殷商后，向诸侯颁赐宗庙的彝器，制作了分封的器物。（意思是把宗庙的彝器和酒樽分赐给诸侯。）
《礼》曰：孟春之月，其器疏以达；孟夏之月，其器高以粗；孟秋之月，其器廉以深；孟冬之月，其器闳以掩。
《礼记》说：孟春之月，器物要疏朗而通达；孟夏之月，器物要高而粗大；孟秋之月，器物要有棱角而深；孟冬之月，器物要宽大而覆盖。
又曰：御食于君，君赐余，器之溉者不写，〈陶梓之器。〉其余皆写。〈萑竹之器。〉
又说：侍奉君主进食，君主赐予剩余食物，如果是可洗涤的器物（陶器和木器），就不必倒换；其他器物（芦苇竹器）都要倒换。
又曰：作奇巧之器以疑众，杀。宗庙之器不鬻于市；锦文珠玉成器，不鬻于市。
又说：制作奇巧的器物来迷惑众人，要处死。宗庙的器物不能在市场上出售；有锦纹珠玉的成品器物，不能在市场上出售。
又曰：玉不琢不成器，人不学不知道。
又说：玉石不经过雕琢就不能成为器物，人不学习就不懂得道理。
《论语》曰：工欲善其事，必先利其器。
《论语》说：工匠要想做好他的工作，必须先磨利他的工具。
《史记》曰：舜陶于河滨，器不苦窳。〈以主切。〉舜作什器于寿丘。
《史记》说：舜在黄河边制作陶器，器物没有粗劣破损的（以主切）。舜在寿丘制作各种器具。
又曰：通邑大都，木器髹者千伏，〈徐广曰：髹，音休，漆也。《汉书》曰：木器千伏。〉铜器千钧，素木铁器千石，此亦千乘之家也。
又说：在交通便利的大都市，漆过的木器有上千件（徐广说：髹，音休，是漆的意思。《汉书》说：木器上千件），铜器有千钧，素木和铁器有千石，这也是千乘之家的财富。
又曰：武帝有故铜器，李少君曰：「此器，齐桓公十年陈于柏寝。」案其刻，果然。
又说：汉武帝有一件旧铜器，李少君说：“这件器物，是齐桓公十年陈列在柏寝台的。”查看上面的刻文，果然如此。
《汉书》曰：贾谊言：「夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情，与器无以异，在天子之所置之。」
《汉书》说：贾谊说：“天下，是一个大器物。现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情况，和器物没有区别，在于天子如何安置它。”
又曰：里谚曰：「欲投鼠而忌器。」此善喻也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于臣之近主乎！
又说：民间谚语说：“想投打老鼠却顾忌器物。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕不敢投打，怕损伤器物，何况臣子接近君主呢！
又曰：罽宾国，以金银铜锡为器。
又说：罽宾国，用金银铜锡制作器物。
《续汉书》曰：桓帝祠老子于濯龙，用淳金釭器。
《续汉书》说：汉桓帝在濯龙祭祀老子，使用纯金的釭器。
《魏氏春秋》曰：武王过故人吕伯奢家，闻其动食器之声，疑其图已，是夜手剑杀八人。
《魏氏春秋》说：魏武帝经过老朋友吕伯奢家，听到他家里有搬动食器的声音，怀疑他要谋害自己，当夜亲手用剑杀了八个人。
《后魏书》曰：獠铸铜为器，大口宽腹，名曰铜爨。既薄且轻，易于熟食。
《后魏书》说：獠人铸造铜器，口大腹宽，名叫铜爨。既薄又轻，容易煮熟食物。
《晋令》曰：欲作漆器物卖者，各先移主吏者名乃得作。皆当淳漆著布器。器成，以朱题年月姓名。
《晋令》说：想要制作漆器出售的人，必须先向主管官吏登记姓名才能制作。都要用纯漆涂在布器上。器物制成后，用朱红色题写年月和姓名。
车频《秦书》曰：苻坚建元十八年，新平县民耕地获玉器。初有金雕者，颇知图记。王猛以为左道，劝坚诛之。雕临死，表坚曰：「新平地，古颛顼墟。其故有《白鸡闾记》，言此里应出古帝王宝。」至是果得之。
车频《秦书》说：苻坚建元十八年，新平县百姓耕地时得到一件玉器。先前有个叫金雕的人，很懂图谶。王猛认为他是旁门左道，劝苻坚杀了他。金雕临死时，上表给苻坚说：“新平这个地方，是古代颛顼的故墟。那里原有《白鸡闾记》，说这个里巷应当出土古代帝王的宝物。”到这时果然得到了。
《家语》曰：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：「此为何器？」曰：「此盖宥坐之器。」孔子曰：「吾闻，宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。」顾谓弟子曰：「试注水焉。」即挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：「呜呼，物焉有满而不覆者乎！」
《家语》说：孔子参观鲁桓公的庙，看到一件欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”回答说：“这是放在座位右边的宥坐之器。”孔子说：“我听说，宥坐之器，空了就倾斜，适中就端正，满了就翻倒。”回头对弟子说：“试着注水进去。”于是舀水注入，适中时端正，满时翻倒，空时倾斜。孔子感叹地说：“唉，事物哪有满了而不翻倒的呢！”
《老子》曰：埏埴以为器，当其无，有器之用。
《老子》说：揉和黏土做成器物，正因为它的空虚，才有器物的作用。
《韩子》曰：尧有天下，饭于土轨，饮于土铏。舜作食器，斩山木而材之，削踞修具迹，流漆墨其上。诸侯以为益侈，国之下伏者十三。禹作为祭器，黑漆其外，朱画其内，觞酌有釆，而樽俎有饰。殷人食器雕琢，觞酌刻镂。
《韩非子》说：尧拥有天下时，用土制的碗吃饭，用土制的铏饮水。舜制作食器，砍伐山上的树木作为材料，削平修整，在上面涂上漆墨。诸侯认为这太奢侈，国家中归附的减少了十分之三。禹制作祭器，外面涂黑漆，里面画朱红色，酒杯有彩饰，樽俎有装饰。殷商人的食器雕琢花纹，酒杯刻镂图案。
《淮南子》曰：昆仑旁有九井玉横，〈横，或作彭，器名也。〉受不死药。
《淮南子》说：昆仑山旁边有九口井和玉横（横，有的写作彭，是器物的名称），盛放不死药。
《世说》曰：晋武帝尝际王武子，供馔悉用琉璃器。
《世说新语》说：晋武帝曾经招待王武子，供应的食物全部用琉璃器皿。
《凉州异物志》曰：方外殊珍，车渠马瑙。器无常形，为时之宝。〈随其大小以作孟碗杯槃也。〉视之目眩，希世之巧。罗刹所作，非人所造。〈罗刹鬼，远外国，巧成器物，与人交市，非人能所造。〉
《凉州异物志》说：域外的奇异珍宝，有车渠和玛瑙。器物没有固定的形状，是当时的宝物（随其大小做成盂、碗、杯、盘等）。看起来令人眼花缭乱，是世间罕见的精巧。是罗刹鬼制作的，不是人所能造的（罗刹鬼在遥远的国外，精巧地制成器物，与人交易，不是人能制造的）。
《地境图》曰：铜器之属，见其状如望马然。齐器之见为牛，楚器之见为马，越器之见为虾蟆，宋器之见为白狗，秦器之见为豚，燕器之见为豕。
《地境图》说：铜器之类，它的形状看起来像望马的样子。齐国的器物显现为牛，楚国的器物显现为马，越国的器物显现为虾蟆，宋国的器物显现为白狗，秦国的器物显现为猪，燕国的器物显现为猪。
扬雄《蜀都赋》曰：雕镌扣器，百伎千工。
扬雄《蜀都赋》说：雕刻和镶嵌的器物，有上百种技艺和上千种工艺。
魏武《内诫令》曰：孤有逆气病，常储水卧头。以铜器盛，臭恶。前以银作小方器，人不解，谓孤喜银物。令以木作。
魏武帝《内诫令》说：我有逆气病，常常储水枕在头下。用铜器盛水，有臭味。之前用银做了小方器，人们不理解，认为我喜欢银器。现在命令用木头制作。
鼎
鼎
《尔雅》曰：鼎绝大谓之鼐，圆弇上谓之鼎，附耳外谓之翼。
《尔雅》说：鼎特别大的叫做鼐，圆而敛口向上的叫做鼎，附耳在外的叫做翼。
《说文》曰：鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹贡九牧之金，铸鼎荆山之下。民入山林川泽，魑魅魍魉莫能逢之。
《说文》说：鼎，有三只脚两只耳，是调和五味的宝贵器物。从前夏禹进贡九州的金属，在荆山下铸鼎。百姓进入山林川泽，魑魅魍魉都不能遇到他们。
《易》曰：鼎，元吉亨。彖曰：「鼎象也。九四，鼎折足，覆公𫗧。六五，鼎黄耳金铉，利贞。上九，鼎玉铉，大吉，无不利。」
《易经》说：鼎卦，大吉亨通。彖传说：“鼎是象征。九四爻，鼎折断了脚，打翻了公侯的粥。六五爻，鼎有黄色的耳和金制的铉，利于守正。上九爻，鼎有玉制的铉，大吉，没有不利。”
《诗》曰：鼐鼎及鼒。〈大鼎谓之鼐，小鼎谓之鼒。〉
《诗经》说：鼐鼎和鼒（大鼎叫做鼐，小鼎叫做鼒）。
《周礼》曰：王一日三举鼎，十有二物，皆有俎。〈牢鼎九，陪鼎三。〉
《周礼》说：王一天三次抬出鼎，有十二种食物，都有俎（牢鼎九个，陪鼎三个）。
《礼》曰：故卫孔悝之鼎铭曰：「六月丁亥，公假于太庙。公曰：『叔舅，乃祖庄叔左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周。奔走无射，启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉。』公曰：『叔舅，予女铭，若纂乃服！』悝拜稽首曰：『对扬以辟之，勤大命。』施于烝彞鼎。」〈施犹著也。言我将行君之命，又刻著于烝祭之彞鼎也。〉
《礼记》说：所以卫国的孔悝的鼎铭说：“六月丁亥日，卫庄公到太庙。公说：‘叔舅，你的祖先庄叔辅佐成公。成公命令庄叔跟随他到汉阳避难，在宗周居住。奔走不倦，又开启佑助献公，献公于是命令成叔继承你祖先的职事。你的父亲文叔，振兴旧时的喜好，率领庆士，亲自忧恤卫国。他勤于公家，日夜不懈，百姓都说：好啊。’公说：‘叔舅，我给你这篇铭文，你要继承你的职事！’孔悝拜而叩头说：‘我将宣扬君命，勤勉执行。’于是刻在烝祭的彝鼎上。”（施就是著的意思。说我将执行君主的命令，又刻写在烝祭的彝鼎上。）
又曰：崇鼎、贯鼎、夫子之器。〈崇贯，皆国名。〉
又说：崇鼎、贯鼎，是夫子的器物（崇和贯，都是国名）。
《左传》曰：宋华父督杀殇公，召庄公于郑而立之，以郜大鼎赂公。〈郜国所造器也。〉四月，取郜大鼎于宋，纳于太庙，非礼也。臧哀伯谏曰：「武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之；而况将昭违乱之赂器于太庙，其若之何？」公弗听。
《左传》记载：宋国的华父督杀害了宋殇公，从郑国召回宋庄公并立他为国君，用郜国的大鼎贿赂鲁桓公。〈郜国制造的器物。〉四月，鲁桓公从宋国取来郜大鼎，放入太庙，这是不合礼制的。臧哀伯劝谏说：“周武王战胜商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议；更何况把这种明显象征违礼作乱的贿赂器物放在太庙里，这怎么行呢？”鲁桓公不听。
又曰：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒。定王使王孙满劳楚子，楚子使问鼎之大小轻重焉，对曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也！」
《左传》又记载：楚庄王攻打陆浑的戎人，于是到达雒水。周定王派王孙满慰劳楚庄王，楚庄王趁机询问九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“在于德行而不在于鼎本身。从前夏朝有德行的时候，远方各国绘制物象，九州进贡金属，铸成鼎并铸上物象。夏桀昏庸无德，鼎就迁到了商朝。商纣暴虐，鼎又迁到了周朝。德行美好光明，鼎即使小，也是重的；如果奸邪昏乱，鼎即使大，也是轻的。上天赐福有明德的人，是有一定限度的。周成王把鼎定在郏鄏，占卜得知传世三十代，享国七百年，这是上天的命令。周朝的德行虽然衰微，但天命还没有改变，鼎的轻重，是不可以询问的！”
又曰：鲁襄公享晋六卿。贿荀偃束锦加璧、乘马、先吴寿梦之鼎。〈寿梦，吴子也，献鼎于鲁，因以为名。〉
《左传》又记载：鲁襄公宴请晋国的六位卿大夫。赠给荀偃一束锦缎加上玉璧、四匹马，以及先前吴王寿梦进献的鼎。〈寿梦是吴国君主，曾向鲁国进献此鼎，因此以他的名字命名。〉
又曰：晋叔向谓晏子曰：「然虽吾公室，今亦季世也。君日不悛，以乐慆忧；公室之卑，其何日之有！谗鼎之铭曰：『昧旦丕显，后世犹怠。』〈谗鼎，鼎名也。〉况日不悛，其能久乎！」
《左传》又记载：晋国的叔向对晏子说：“即使是我们晋国公室，现在也到了末世。国君每天不思悔改，用享乐掩盖忧虑；公室的衰败，还能有多少日子！谗鼎上的铭文说：‘黎明即起以求光大，后代子孙尚且懈怠。’〈谗鼎是鼎的名称。〉何况每天不思悔改，难道能长久吗！”
又曰：楚启彊曰：「是以圣王朝聘有圭，享覜〈他吊切。〉有璋，晏有好货，飧有陪鼎。」〈飧，饔飧也。孰食为飧。陪，加也。加鼎，所以厚殷勤之。〉
《左传》又记载：楚国的启彊说：“因此圣明的君主在朝聘时用圭，在享礼和觐见时用璋，宴会有好礼物，晚餐有加鼎。”〈飧指晚餐，熟食叫飧。陪是增加的意思，加鼎是为了表示深厚的情意。〉
又曰：郑人铸刑书。〈铸刑书于鼎，以为国之常法。〉
《左传》又记载：郑国人把刑法铸在鼎上。〈把刑法铸在鼎上，作为国家的常法。〉
又曰：宋正考父佐戴、武、宣，三命玆益恭。故其鼎铭云：〈鼎，正考父之庙鼎也。〉「一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。𫗴于是，粥于是，以糊余口。」
《左传》又记载：宋国的正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命后更加恭敬。所以他的鼎上铭文说：〈鼎是正考父庙中的鼎。〉“第一次受命时弯腰，第二次受命时曲背，第三次受命时俯身。沿着墙快步走，也没有人敢欺侮我。稠粥在这里，稀粥也在这里，用来糊我的口。”
又曰：郑子产聘于晋，晋侯有疾。韩宣子逆客，私焉，曰：「寡君寝疾，于今三日矣。并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？」对曰：「昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入羽渊。实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀也乎？」韩子祀夏郊，晋侯有间。赐子产莒之二方鼎。〈方鼎，莒所贡。〉
《左传》又记载：郑国的子产到晋国聘问，晋平公生病了。韩宣子迎接客人，私下对子产说：“我们国君卧病，到现在已经三天了。我们遍祭了所有山川之神，病情反而加重没有好转。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼呢？”子产回答说：“从前尧在羽山杀死了鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊。实际上夏朝郊祭过他，三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许还没有祭祀他吧？”韩宣子于是祭祀夏郊，晋平公的病好转了。晋平公赐给子产莒国的两个方鼎。〈方鼎是莒国进贡的。〉
又曰：楚子次于干溪。仆析父从。右尹子革夕，王语曰：「昔我先王熊绎，与吕、王孙牟、燮父、禽父并事康王，四国皆有分器，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分器，王其与我乎？」对曰：「与君王哉！今周与四国服事君王，将惟命是听，岂其爱鼎？」
《左传》又记载：楚灵王驻扎在干溪。仆析父随从。右尹子革傍晚进见，楚灵王说：“从前我们先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起事奉周康王，四国都分到了宝器，唯独我们没有。现在我派人到周朝，请求把鼎作为分器，周王会给我吗？”子革回答说：“会给君王的！现在周朝和四国都服事君王，将唯命是从，怎么会吝惜一个鼎呢？”
又曰：齐侯伐徐，徐人行成，赂以甲父之鼎。〈甲父，古国名也。〉
《左传》又记载：齐景公攻打徐国，徐国人求和，用甲父的鼎作为贿赂。〈甲父是古代国名。〉
又曰：晋赵鞅、荀寅率师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，〈刑书之鼎。〉著范宣子所为刑书焉。
《左传》又记载：晋国的赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，于是向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，〈即记载刑法的鼎。〉刻上范宣子制定的刑法。
《谷梁传》曰：桓公二年，夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。郜鼎者，郜之所为也。孔子曰：「器从邑，名从主人。」故曰郜大鼎。
《谷梁传》记载：鲁桓公二年，夏季四月，从宋国取来郜大鼎。戊申日，放入太庙。郜鼎是郜国制造的。孔子说：“器物按产地命名，名称随主人而定。”所以叫郜大鼎。
《史记》曰：黄帝釆首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
《史记》记载：黄帝开采首山的铜，在荆山下铸造鼎。鼎铸成后，有一条龙垂下胡须和鬃毛下来迎接黄帝。
又曰：伊尹欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。
《史记》又记载：伊尹想求见商汤却没有门路，于是作为有莘氏的陪嫁奴隶，背着鼎和砧板，用烹饪的味道来劝说商汤，最终引导他走向王道。
又曰：周末有九鼎徙秦氏，曰：「太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。其后百一十五年，而秦兼天下。」始皇二十八年，过彭城，斋戒祷祀，欲出周鼎，使千人没水求之，不得。
《史记》又记载：周朝末年，九鼎迁移到秦国，有人说：“太丘的社庙消失，鼎沉没在彭城下的泗水中。此后一百一十五年，秦国兼并了天下。”秦始皇二十八年，经过彭城，斋戒祈祷，想取出周鼎，派一千人潜入水中寻找，没有找到。
又曰：秦武王与孟说举龙文之鼎，绝膑而死。
《史记》又记载：秦武王与孟说一起举刻有龙纹的鼎，折断了膝盖骨而死。
又曰：孝文帝时，新垣平言：「周鼎亡在泗水中。今河溢通泗，臣望东北汾阴，直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。」于是上使使治庙汾阴，南临河，欲祠出周鼎。
《史记》又记载：汉孝文帝时，新垣平说：“周鼎遗失在泗水中。现在黄河泛滥连通泗水，我观望东北方向的汾阴，有金宝之气，猜想周鼎可能要出现了？征兆出现如果不迎接就不会到来。”于是皇帝派人到汾阴修建庙宇，南面临河，想通过祭祀让周鼎出现。
《汉书》曰：项羽身长八尺二寸，目重瞳，力能扛鼎。
《汉书》记载：项羽身高八尺二寸，眼睛有双瞳，力气大得能扛起鼎。
又曰：汉得汾阴宝鼎，武帝嘉之，藏于甘泉。群臣上寿，贺陛下得周鼎。吾丘寿王曰：「非周鼎。」上怒。对曰：「周德始乎后稷，成于文、武，上天报应，鼎为周出，名曰周鼎。今汉自高祖继周，至陛下功德愈盛，天瑞并是至。昔秦始皇欲出鼎于彭城而不得。天祚有德，而宝鼎自出。此天之所以与汉，是汉鼎，非周鼎也。」上曰：「善！」
《汉书》又记载：汉朝得到汾阴的宝鼎，汉武帝很赞赏，把它收藏在甘泉宫。群臣祝寿，祝贺陛下得到了周鼎。吾丘寿王说：“这不是周鼎。”汉武帝发怒。吾丘寿王回答说：“周朝的德行从后稷开始，在文王、武王时完成，上天回报，鼎为周朝出现，所以叫周鼎。现在汉朝从高祖继承周朝，到陛下功德更加兴盛，上天祥瑞都一起到来。从前秦始皇想在彭城取出鼎却没有成功。上天赐福有德之人，宝鼎自然出现。这是上天赐给汉朝的，是汉鼎，不是周鼎。”汉武帝说：“说得好！”
又曰：主父偃曰：「丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹。」
《汉书》又记载：主父偃说：“大丈夫活着不能享受五鼎的食禄，死时就受五鼎烹煮的刑罚。”
又曰：宣帝时，美阳得鼎，献之。京兆尹张敞上议曰：「案鼎有刻书，曰：『王命尸臣，官此栒邑，赐尔旗鸾黼黻雕戈。』〈李奇曰：雕，镂也。〉尸臣拜手稽首曰：『敢对扬天子丕显休命！』此鼎殆周之所以褒赐子孙，刻铭其先功，藏之于宫庙也。」
《汉书》又记载：汉宣帝时，美阳得到一只鼎，进献上来。京兆尹张敞上奏议论说：“查看鼎上有刻文，写道：‘王命令尸臣，管理这个栒邑，赐给你旗帜、鸾铃、黼黻和雕戈。’〈李奇说：雕是雕刻的意思。〉尸臣叩头行礼说：‘我斗胆颂扬天子伟大光明的美命！’这个鼎大概是周朝用来褒奖赏赐子孙，刻铭记载他们祖先的功绩，收藏在宫庙中的。”
又曰：质氏以洒削而鼎食。
《汉书》又记载：质氏靠磨刀（洒削）为生，却过着鼎食的富贵生活。
《东观汉记》曰：庐江献鼎，诏召郑众，问：「齐桓公之鼎，在柏寝台，见何书？《春秋左氏》有鼎事几？」众对状，除为郎中。
《东观汉记》记载：庐江郡进献一只鼎，皇帝下诏召见郑众，问道：“齐桓公的鼎，在柏寝台，见于什么书？《春秋左氏传》中关于鼎的事情有几件？”郑众回答了情况，被任命为郎中。
《后汉书》曰：孝明帝永平六年二月，王雒山出宝鼎，庐江太守献之。诏曰：「祥瑞之降，以应有德。方今政化多僻，何以致玆？《易》曰：鼎象三公。岂公卿奉职，得其理耶？太常其以礿祭之日，陈鼎于祖庙，以备器用。赐三公帛五十匹，九卿、二千石半之。」
《后汉书》记载：汉明帝永平六年二月，王雒山出现宝鼎，庐江太守进献上来。诏书说：“祥瑞的降临，是为了应和有德之人。如今政教多有偏邪，为什么会得到这个呢？《易经》说：鼎象征三公。难道是公卿尽职，合乎道理吗？太常应在礿祭那天，把鼎陈列在祖庙，作为备用器物。赐给三公帛五十匹，九卿和二千石官员减半。”
《晋中兴书》曰：成帝咸和元年，宣城舂谷山崩，得古鼎，重三百斤，容可三斛余。都官毕贺。
《晋中兴书》记载：晋成帝咸和元年，宣城的舂谷山崩塌，得到一只古鼎，重三百斤，容量大约三斛多。朝廷官员都来祝贺。
又曰：神鼎见。神鼎者，仁器也。能轻能重，能息能行。不炊而沸，不汲自盈。烟カ之气，自然所生也。乱则藏于深山，文明应运而至，故禹铸鼎以拟之。
《晋中兴书》又记载：神鼎出现。神鼎是仁德的器物。能轻能重，能静止能移动。不用烧火就沸腾，不用打水就自满。烟云之气，自然产生。天下混乱时就藏在深山中，文明时代就顺应时运而来，所以大禹铸鼎来象征它。
《晋阳秋》曰：谷城人刘珪，夜见门有光，取得玉鼎。
《晋阳秋》记载：谷城人刘珪，夜里看见门口有光，得到一只玉鼎。
沈约《宋书》曰：秦始皇七年，义阳获铜鼎，受一斛，并盖，并隐起镂。
沈约《宋书》记载：秦始皇七年，义阳获得一只铜鼎，容量一斛，带有盖子，上面有隐约凸起的雕刻纹饰。
《战国策》曰：秦兴师于周，求九鼎。颜率谓齐王曰：「周之君臣，内自画计，与秦不若归之大国，愿大王图之。」齐王发师救周，秦兵罢。率至齐，曰：「愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之？」齐王曰：「寡人将寄涂于梁。」对曰：「不可！梁之君臣，欲得九鼎，谋之潬〈徒旱切。〉台之下，少海之上，其日久矣。」〈州是西比〉
《战国策》记载：秦国出兵向周王室索要九鼎。颜率对齐王说：“周王室的君臣们私下商议，与其把九鼎给秦国，不如送给齐国这样的大国，希望大王您考虑。”齐王出兵救援周王室，秦军便撤退了。颜率来到齐国，说：“愿意献上九鼎，但不知贵国要从哪条路运来？”齐王说：“我打算从梁国借道。”颜率回答说：“不行！梁国的君臣早就想得到九鼎，他们在潬台之下、少海之上谋划这件事，已经很久了。”