卷七百六十四·器物部九
卷七百六十四·器物部九
版本信息
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斤
斤
《释名》曰：斤，谨也。板广不可得削，又有节，则用此𬱱之所以详谨，今减斧迹也。
《释名》说：斤，意思是谨慎。当木板太宽无法削平，或者有节疤时，就用这种工具来仔细修整，现在用来减少斧头的痕迹。
崔鸿《十六国春秋》曰：石虎驰猎无度，晨出夜归。又多轻行，躬行作所。太子太保韦𫍲谏曰：「白龙鱼服，有豫且〈子居切。〉之祸，海若潜游，离葛陂之酷。愿陛下清宫跸路，思二神为先鉴，不可忽天下之重，轻行斤斧之间。一旦有狂夫之变，虽龙腾之勇，不暇施也；智士之计，岂及设哉？」
崔鸿《十六国春秋》说：石虎打猎没有节制，早晨出去晚上回来。又经常轻装出行，亲自到工地去。太子太保韦𫍲劝谏说：“白龙变成鱼的样子，有被豫且射中的灾祸；海神潜游，遭受葛陂的酷刑。希望陛下清理宫室、戒严道路，以这两位神灵为前车之鉴，不可忽视天下的重任，轻率地行走在斧斤之间。一旦有狂徒作乱，即使有龙腾般的勇猛，也来不及施展；智士的计谋，又怎能来得及设下呢？”
《庄子》曰：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，运斤成风，尽垩而鼻不伤，郢人立而不失容。
《庄子》说：有个郢人把白土涂在鼻尖上，像苍蝇翅膀一样薄。他让匠石用斧头砍掉它，匠石挥动斧头带起风声，削尽白土而鼻子没有受伤，郢人站着面不改色。
《孙子》曰：何世之无才？何才之无施？良匠提斤斧造山林，梁栋阿衡之材，栌柱楣椽之朴，森然陈于目前，大厦之器具矣。
《孙子》说：哪个时代没有人才？哪种人才没有用武之地？好工匠提着斧头进入山林，梁柱、栋梁、斗拱、柱子、门楣、椽子等材料，密密麻麻地摆在眼前，建造大厦的工具就齐全了。
《梦书》曰：斤斧为选士取有材。梦得斤斧，选士来。
《梦书》说：斧头象征选拔有才能的人。梦见得到斧头，意味着有才能的人会来。
铲
铲
《释名》曰：铲，平削也。
《释名》说：铲，意思是平整削切。
《广雅》曰：签〈子廉切。〉谓之铲也。
《广雅》说：签（读音子廉切）叫做铲。
鲍照《芜城赋》曰：铲利铜山。
鲍照《芜城赋》说：铲削铜山以获利。
鐁〈音斯〉
鐁（读音斯）
《释名》曰：鐁，弥也。有高下迹，以此鐁弥其上而平之。
《释名》说：鐁，意思是弥补。有高低不平的痕迹，用这种工具覆盖在上面并弄平。
鑢〈音虑〉
鑢（读音虑）
《说文》曰：鑢，错铜铁也。
《说文》说：鑢，是锉磨铜铁的工具。
《方言》曰：错、鑢互名也。
《方言》说：错和鑢是互相通用的名称。
《韩诗》曰：如磨如错。
《韩诗》说：像磨刀一样，像锉削一样。
镰
镰
《释名》曰：镰，廉也。体廉薄，其所刈稍稍取之，似廉者也。
《释名》说：镰，意思是锋利。它的形体锋利而薄，用它割取东西时一点点地取，像锋利的样子。
《东观汉记》曰：山阳郡人江伯欲嫁姊，姊引镰欲自割。
《东观汉记》说：山阳郡人江伯想嫁出姐姐，姐姐拿起镰刀要自杀。
《魏略》曰：孟康，字公休，为弘农太守。时出按行，敕吏卒各持镰，自刈马草。
《魏略》说：孟康，字公休，担任弘农太守。当时外出巡视，命令吏卒各自拿着镰刀，自己割马草。
《说苑》曰：孔子闻哭者，声甚悲。进见之，吾丘子也，〈吾，一音虞。〉拥镰带索而哭。孔子问：「何哭之悲？」对曰：「吾有三失。」子曰：「愿闻三失。」曰：「吾少好学，周遍天下，还后，吾亲亡，是一失也；素尚高节不事庸君，臣节不遂，二失也；少择交游，寡于亲友，老而无托，是三失也。请从此辞！」投水而死。孔子曰：「弟子记之，此足以为戒！」于是归养亲者，十有二三。
《说苑》说：孔子听到有人哭泣，声音很悲伤。上前一看，是吾丘子（吾，另一读音为虞），他抱着镰刀、系着绳索在哭。孔子问：“为什么哭得这么悲伤？”回答说：“我有三个过失。”孔子说：“愿意听听三个过失。”他说：“我年轻时好学，走遍天下，回来后，父母已经去世，这是第一个过失；一向崇尚高洁的节操，不愿侍奉平庸的君主，臣子的节操未能实现，这是第二个过失；年轻时选择交游，朋友很少，年老后没有依靠，这是第三个过失。请让我从此告别！”于是投水而死。孔子说：“弟子们记住，这足以作为警戒！”于是回家奉养父母的人，有十分之二三。
《风俗通》曰：镰刀自揆，积刍荛之效。
《风俗通》说：镰刀自己衡量，是积累柴草的效用。
锽〈音横〉
锽（读音横）
《异苑》曰：长山郭悖，元嘉十二年病亡。后孙儿见悖著帽布裙，在灵床上，呼孙与语云：「今得七日假，假满便去。今将二小儿，捉仆在门，可就取也。」孙求仆，即得。又云：「汝叔从都还，得锽犁鐴，〈音辟。〉可试取看。」便以呈之，仍以两铁相加，鎗鎗作声。语孙曰：「我无复归缘，从此而绝。」
《异苑》说：长山人郭悖，在元嘉十二年病逝。后来孙子看见郭悖戴着帽子、穿着布裙，在灵床上，叫孙子过来说话：“现在得到七天假期，假期满了就走。现在带着两个小孩，拿着仆人在门口，可以去取来。”孙子要仆人，马上就得到了。又说：“你叔叔从都城回来，得到了锽犁鐴（读音辟），可以试着拿来给我看看。”于是拿给他看，接着把两块铁互相碰撞，发出锵锵的声音。对孙子说：“我没有再回来的缘分了，从此永别。”
斨〈自羊切〉
斨（读音自羊切）
《毛诗·豳·七月》曰：取彼斧斨，以伐远扬。
《毛诗·豳·七月》说：拿起那斧头和斨，去砍伐远处高扬的枝条。
又《破斧》曰：既破我斧，又缺我斨。
又《破斧》说：已经弄破我的斧头，又弄缺我的斨。
铧
铧
《释名》曰：锸，锸地起土也。或曰削，能有所穿削也。或曰铧，刳也，刳地为坎也。
《释名》说：锸，是插入地里翻土的工具。有的叫削，因为它能穿凿削切。有的叫铧，意思是挖，挖地成坑。
《晋书·安帝纪》曰：吴兴王淡父为邻人窦度所杀。淡年十岁，阴有复仇之志。至年十八，密索利锸刃，佯若耕耘，经一桥下，伺度船行还，伏于草中，淡于桥上以锸斫之，而归罪有司。太守孔严义其孝勇，上请宥之。
《晋书·安帝纪》说：吴兴人王淡的父亲被邻居窦度杀害。王淡当时十岁，暗中怀有复仇的志向。到十八岁时，秘密寻找锋利的锸刃，假装在耕耘，经过一座桥下，等窦度乘船回来，埋伏在草丛中，王淡在桥上用锸砍杀了他，然后向官府自首。太守孔严认为他的孝心和勇气值得嘉许，上书请求宽恕他。
又曰：刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：「死便埋我！」
又说：刘伶经常乘坐鹿车，带着一壶酒，让人扛着锸跟在后面，说：“死了就把我埋掉！”
《淮南子》曰：故伊尹之兴土功也，修脚者使之〈音只。〉铧，〈长脚者，得土多，锸入土深也。〉强肤者使之负土。
《淮南子》说：所以伊尹在兴修土木工程时，让腿长的人使用铧（腿长的人用铧，挖土多，锸入土深），让身体强壮的人背土。
锸〈附〉
锸（附）
又曰：禹身执畚锸，以为民先，疏河而导之九支，凿山而通九洛，辟五湖而宁东海。
又说：大禹亲自拿着畚箕和锸，作为百姓的表率，疏通河道引导出九条支流，开凿山岭打通九条洛水，开辟五湖而安定东海。
锄
锄
《说文》曰：锄，薅〈音蒿〉斫也。，大锄也。
《说文》说：锄，是除草砍斫的工具。，是大锄。
《释名》曰：锄，助也，去秽助苗长。齐人谓其柄为，然正直也。
《释名》说：锄，意思是帮助，去除杂草帮助禾苗生长。齐地人把它的柄叫做，表示笔直的样子。
《史记》曰：高后立诸吕为王，擅权用事。朱虚侯年二十，有气力，忿刘氏不得职。常入侍高后燕饮，曰：「请为田歌。」太后笑曰：「若生而为王子，安知田乎？」章曰：「臣知之。」太后曰：「试为言田意。」章曰：「深耕既种，立苗欲疏。非其种者，锄而去之！」吕后默然。
《史记》说：吕后立吕氏家族的人为王，独揽大权。朱虚侯刘章二十岁，有气力，愤恨刘氏家族得不到职位。他经常进宫侍奉吕后宴饮，说：“请让我唱一首田歌。”太后笑着说：“你生来就是王子，怎么知道种田的事？”刘章说：“我知道。”太后说：“试着说说种田的意思。”刘章说：“深耕密种，插苗要稀疏。不是同种的，就用锄头除掉它！”吕后沉默不语。
《汉书》曰：虽有镃𫓹，〈上音玆，下音基。〉不如逢时，〈镃𫓹，锄。虽有田器，值时乃获。〉信矣！樊哙、夏侯、灌婴之徒，方其鼓刀、仆御、贩缯之时，岂自知附骥尾，勒功帝籍，庆流子孙哉？
《汉书》说：即使有镃𫓹（上音玆，下音基），不如遇到好时机（镃𫓹是锄头。即使有农具，遇到时机才能收获）。确实啊！樊哙、夏侯婴、灌婴这些人，当他们操刀、驾车、卖丝绸的时候，哪里知道自己能追随帝王，功勋载入史册，福泽流传给子孙呢？
又曰：倪宽受业孔安国，贫无资，赁作，带经而锄，伏息辄诵读。
又说：倪宽跟随孔安国学习，贫穷没有钱财，靠给人做工谋生，带着经书锄地，休息时就诵读。
又曰：龚遂为渤海太守，悉罢逐捕盗贼吏。诸持锄钩田器者为良人，持杖器者为盗贼。
又说：龚遂担任渤海太守，全部撤除了追捕盗贼的官吏。凡是拿着锄头、钩子等农具的人是良民，拿着兵器的人是盗贼。
又曰：严延年为河南太守。京兆尹张敞闻延年用刑刻急，以书谕之。延年报曰：「河南，天下咽喉，二周余弊，莠盛苗秽，何可不锄也？」
又说：严延年担任河南太守。京兆尹张敞听说严延年用刑苛刻急切，写信劝告他。严延年回信说：“河南是天下咽喉之地，是东周、西周遗留的弊政之地，杂草茂盛、禾苗荒秽，怎么能不锄掉呢？”
《魏略》曰：常林为诸生，带经耕锄。其妻饷之，相敬如宾。
《魏略》说：常林作为儒生，带着经书耕田锄地。他的妻子给他送饭，夫妻相敬如宾。
《蜀志》曰：先主将诛张裕，诸葛亮表请其罪，曰：「芳兰生门，不得不锄。」
《蜀志》说：刘备将要诛杀张裕，诸葛亮上表请求定他的罪，说：“芳香的兰草长在门口，也不得不锄掉。”
《贾子》曰：商君专任刑法，以刻薄为教。秦人父子兄弟，无父兄之恩。其踞反目，有若禽兽。借父锄，意有得色。
《贾子》说：商鞅专门依靠刑法，以刻薄为教化。秦国人父子兄弟之间，没有父兄的恩情。他们互相瞪眼反目，像禽兽一样。借给父亲锄头，脸上露出得意的神色。
《搜神记》曰：扶风杨道和于田中值雷雨，止桑树下。霹雳击之，道和以锄格之，折其右肱，遂落地，色如丹，目如镜。
《搜神记》说：扶风人杨道和在田里遇到雷雨，停在桑树下。霹雳击中他，杨道和用锄头抵挡，打断了霹雳的右臂，霹雳于是落地，颜色像丹砂，眼睛像镜子。
伏候《古今注》曰：曾子锄瓜，有三足鸟卒其冠。
伏候《古今注》说：曾子锄瓜时，有一只三足鸟啄了他的帽子。
《世说》曰：管宁、华歆共园中锄菜，忽见地有片黄金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去。
《世说》说：管宁和华歆一起在园中锄菜，忽然看见地上有一片黄金，管宁挥动锄头，把它看作瓦石一样，华歆捡起来又扔掉了。
应璩诗曰：古有行道人，陌上见三叟。年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致辞，内中妪貌丑；中叟前致辞，量腹节所受；下叟前致辞，暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久！
应璩的诗说：古时候有个行路的人，在田间小路上遇到三位老人。他们各自都有一百多岁，一起在锄草。那人停下车问三位老人，凭什么能这样长寿？第一位老人上前回答说，家中的妻子相貌丑陋；第二位老人上前回答说，按饭量节制饮食；第三位老人上前回答说，晚上睡觉不蒙头。三位老人的话很关键，这就是他们能长寿的原因！
锥
锥子
《左传》曰：锥刀之末，将尽争之。
《左传》说：连锥刀末梢那么小的利益，人们也要尽力争夺。
《史记》曰：平原君曰：「夫贤士之处世，譬若锥之处囊中，其末立见。」
《史记》说：平原君说：“贤能之士处在世间，就像锥子放在口袋里，它的尖端立刻就会显露出来。”
《战国策》曰：苏秦行而归，负书担囊，父母不与之。秦叹曰：「皆秦之罪也！」乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》，伏而读之。欲睡，引锥自刺其股，血流至踵。
《战国策》说：苏秦游说失败回家，背着书箱挑着行李，父母不搭理他。苏秦叹息说：“都是我的过错啊！”于是夜里翻出书籍，摆开几十个书箱，找到姜太公的《阴符经》，伏案苦读。想打瞌睡时，就拿锥子刺自己的大腿，血流到脚后跟。
王隐《晋书》曰：梅陶及钟雅数说余事，祖纳辄困，因谓之曰：「君汝颍之士利如锥，我幽冀之士钝如椎。」杞具椎门中。
王隐《晋书》说：梅陶和钟雅多次谈论其他事情，祖纳总是被难住，于是对他们说：“你们汝颍地区的士人锋利得像锥子，我们幽冀地区的士人迟钝得像木槌。”杞具椎门中（此句可能有误，存疑）。
又曰：王濬伐吴，吴人于江险要害之处，作铁锥，长丈余，暗置江中。濬乃作大筏先行，铁锥辄著筏去。
又说：王濬攻打吴国时，吴国人在长江险要之处，制作铁锥，长一丈多，暗中放置在江中。王濬就制作大木筏先行，铁锥就附着在木筏上被带走了。
又曰：赫连勃勃。勃性工巧，然残忍刻暴。乃蒸土筑城，锥入一寸，即杀作者；锥若不入，即杀行锥者，而并筑之。
又说：赫连勃勃。他生性工于心计，但残忍刻薄暴虐。于是用蒸过的土筑城，如果锥子能刺入一寸，就杀死筑城的人；如果锥子刺不进去，就杀死拿锥子测试的人，然后把他们都筑进城墙里。
《管子》曰：女有一锥，然后成为女。
《管子》说：女子有了一枚锥子，然后才能成为真正的女子（指能从事缝纫等女工）。
《孙卿子》曰：无置锥之地，而公侯不能与之争名，仲尼是也。
《孙卿子》说：没有立锥之地，但公侯也不能和他争名声，孔子就是这样的人。
《庄子》曰：尧、舜有天下，子孙无置锥之地。
《庄子》说：尧、舜拥有天下，但他们的子孙却没有立锥之地。
《韩子》曰：尧、舜无置锥之地，于后世而德结。
《韩子》说：尧、舜没有立锥之地，但在后世却因德行而受人敬仰。
《吕氏春秋》曰：子产相郑十八年，刑三人，杀三人，锥刀之遗于道者，莫之敢举。
《吕氏春秋》说：子产担任郑国宰相十八年，只处罚了三人，处死了三人，连锥刀之类的小物件掉在路上，也没有人敢捡。
钻
钻子
《尚书大传》曰：古者中刑用钻、凿。
《尚书大传》说：古代中等刑罚使用钻子和凿子。
《物理论》曰：赵尧，锥钻之吏，能探高祖深心，致位丞相。
《物理论》说：赵尧，是个像锥钻一样的小吏，却能探知高祖的深意，最终官至丞相。
钳
钳子
《汉书》曰：江充捕巫蛊，烧铁钳灼，强服之。
《汉书》说：江充追查巫蛊案，用烧红的铁钳灼烫人，强迫他们认罪。
《吴时外国传》曰：扶南有讼者，烧铁令赤，以钳举铁，著手行七步，无罪者手不烧，有罪者手即焦。
《吴时外国传》说：扶南国有打官司的人，把铁烧红，用钳子夹起铁块，放在手上走七步，无罪的人手不会被烧伤，有罪的人手立刻烧焦。
泥镘
泥抹子
《尔雅》曰：镘谓之圬。〈郭璞注曰：泥镘也。〉
《尔雅》说：镘叫做圬。（郭璞注释说：就是泥抹子。）
《说文》曰：镘，铁圬也。
《说文》说：镘，是铁制的抹子。
《左传》曰：郑子产相郑伯如晋，晋侯未之见。子产使尽坏其馆之垣，而纳车马焉，曰：「文公之为盟主也，崇大诸侯之馆，圬人以时冥馆宫室。」〈圬人，涂者。〉
《左传》说：郑国子产陪同郑伯去晋国，晋侯没有接见他们。子产就让人拆毁宾馆的围墙，把车马赶进去，说：“文公做盟主时，修建高大的诸侯宾馆，泥瓦匠按时粉刷馆舍宫室。”（圬人，就是涂墙的人。）
《论语》曰：宰予昼寝，子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可污也！」
《论语》说：宰予白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷！”
凳
凳子
《续晋阳秋》曰：何无忌母，刘牢之姊也。无忌与高祖谋，夜于屏风里制檄文。母潜凳于屏风上窥之，既知其谋，大喜，谓曰：「汝能如此，吾仇耻雪矣！」
《续晋阳秋》说：何无忌的母亲，是刘牢之的姐姐。何无忌与高祖谋划，夜里在屏风后面写檄文。母亲悄悄搬来凳子，从屏风上偷看，知道他们的计划后，非常高兴，对他说：“你能这样做，我的仇耻就能洗雪了！”
《世说》曰：谢中郎在寿阳败，临奔走，犹求玉凳也。
《世说》说：谢中郎在寿阳战败，临逃跑时，还在找玉凳子。
篮
篮子
《集异记》曰：丹阳张承先家有鬼，长为其取物。会有客，须莼斤、鲤鱼二十头。鬼将一小儿，持篮至骠骑街十字路，小儿睡觉，看篮中已有莼、鲤。
《集异记》说：丹阳张承先家有鬼，常为他取东西。正巧有客人来，需要一斤莼菜和二十条鲤鱼。鬼带着一个小孩子，提着篮子到骠骑街的十字路口，小孩子睡醒后，看篮子里已经有莼菜和鲤鱼了。
䈪〈许的切〉
䈪（读音：许的切）
《方言》曰：䈪，所以注斛。陈魏宋楚之间谓之䈪，或谓之箩。自关而西谓之注箕。〈郭璞注曰：盛米谷写斛中也，江东亦呼为䈪，箩属，形小而高也。〉
《方言》说：䈪，是用来往斛里倒东西的器具。在陈、魏、宋、楚一带叫䈪，或者叫箩。从函谷关以西叫注箕。（郭璞注释说：是盛米谷倒入斛中的器具，江东也叫做䈪，属于箩一类，形状小而高。）
《续搜神记》曰：吴兴人章苟者，于田中耕，乘小船以归。箩鱼鲑置船中，著菰里，有物辄已食尽，如此非一。后日，磨锻，于菰芦中见一大蛇偷。苟以鋘叉之，中其蛇。
《续搜神记》说：吴兴人章苟，在田里耕作后，乘小船回家。把用箩装的鱼和腌鱼放在船里，藏在茭白丛中，但总有东西把它们吃光，这样不止一次。后来有一天，他磨好叉子，在茭白芦苇中发现一条大蛇在偷吃。章苟用叉子叉它，刺中了那条蛇。
笼
笼子
《史记》曰：宋元王二年，江使神龟使于河，至泉阳，渔者豫且举网而囚之，置笼中。见梦于王曰：「我为江使于河伯，而网当路，豫且得我。王有德义，故来告愬。」
《史记》说：宋元王二年，长江之神派神龟出使到黄河，到了泉阳，渔夫豫且撒网捉住了它，放在笼子里。神龟托梦给宋元王说：“我替长江之神出使到河伯那里，却被渔网拦住，豫且捉到了我。大王有德有义，所以我来告诉您。”
又曰：齐使淳于髡献鹄于楚，出邑门，道飞其鹄，揭空笼而献之。
又说：齐国派淳于髡向楚国进献天鹅，出了城门，路上天鹅飞走了，他只好举着空笼子去进献。
《东观汉记》曰：耿恭于疏勒城穿井，十五丈得水。恭乃正衣冠，向井再拜，为吏士祷水，身自率士负笼，有飞泉涌出。吏士惊喜，皆称万岁。
《东观汉记》说：耿恭在疏勒城挖井，挖到十五丈深时出了水。耿恭于是整理好衣冠，向井拜了两拜，为将士们祈祷水源，并亲自率领士兵背笼运土，这时有泉水喷涌而出。将士们又惊又喜，都高呼万岁。
《晋中兴征祥说》曰：泰元中，公王妇女髪缓倾髻，以为盛饬，用髪丰多，不可恒戴，乃先于笼上榜之，名曰假髻，或曰假头。至于贫民，不能自办，自号无头，就人借髻，亦服之妖也。无几时，烈宗晏驾，而天下骚动，二十年中兵革不息。孙恩之乱，刑斩无数。桓玄之役，死者万计。凡被戮之家，多亡头首。
《晋中兴征祥说》说：泰元年间，王公贵族妇女的头发松散，发髻倾斜，以此作为盛装打扮。因为用的头发很多，不能经常戴着，于是先在笼子上把假发撑起来，叫做假髻，或者叫假头。至于贫民，自己办不起，就自称“无头”，向别人借假髻戴，这也是一种服饰上的妖异现象。没过多久，晋烈宗去世，天下动荡，二十年中战乱不止。孙恩之乱，被处斩的人无数。桓玄之役，死者数以万计。凡是被杀的人家，大多身首异处。
沈约《宋书》曰：废帝狂悖无道，诛害群臣，公卿忌惮，诸父并聚之殿内，殴箠陵曳，无复人理。建安王休仁，及太宗山阳王休祐形体并肥壮，帝以竹笼盛而称之。
沈约《宋书》说：废帝狂乱悖逆无道，诛杀群臣，公卿大臣都畏惧他，他把各位叔父都聚集在殿内，殴打、鞭笞、凌辱、拖拽，毫无人理。建安王刘休仁和太宗山阳王刘休祐身体都很肥胖，废帝用竹笼装着他们来称重。
《续述征记》曰：梁邹西有笼水，发源长城山，直北流于梁郭西注济水。或云齐之孝妇，诚感神明，涌泉发于内，潜以绩笼蔽之，人莫之知，由是无谷汲之劳。姑及家人疑而嫉之，值出而搜其室，既无所睹，试发此笼，而泉遂𣸣涌，流漂居宇，所以名曰笼水也。
《续述征记》说：梁邹西边有笼水，发源于长城山，一直向北流到梁郭西边注入济水。有人说，齐国的一位孝妇，她的诚心感动了神明，泉水从屋内涌出，她偷偷用绩笼盖住，别人不知道，因此免去了到山谷打水的辛劳。婆婆和家里人怀疑并嫉妒她，趁她外出时搜查她的屋子，没发现什么，试着打开这个笼子，泉水就喷涌而出，冲毁了房屋，所以这条河叫笼水。
《庄子》曰：一雀过羿，羿必得之。或以天下为之笼，则雀无逃矣。是故汤以庖笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚，以其所好笼之也。
《庄子》说：一只麻雀飞过羿的面前，羿一定能射中它。但如果用整个天下做笼子，那么麻雀就无处可逃了。所以商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚，都是用他们所喜好的东西来笼络他们。
《淮南子》曰：张天下以为之笼，因江海以为之罟，何亡鱼失鸟之有乎？
《淮南子》说：把天下张开作为笼子，凭借江海作为渔网，哪里还会有鱼鸟丢失呢？
又曰：狐裘负笼，甚可怪也。
又说：穿着狐皮裘衣却背着笼子，非常奇怪。
《世说》曰：宋处宗甚有思理，常得一长鸣鸡，爱而食之，恒笼盛著窗间。鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言思，终日不辍。处宗因此言巧大进。
《世说》说：宋处宗很有思辨能力，曾经得到一只长鸣鸡，非常喜爱并喂养它，常常用笼子装着放在窗户边。鸡于是说起人话，和处宗谈论，极有思辨，整天不停。处宗因此口才大有进步。
《楚辞》曰：凤皇作鹑笼兮，虽翕翅其不容。
《楚辞》说：凤凰被关在鹌鹑笼子里啊，即使收敛翅膀也容不下。
傅咸《班鸠赋·叙》云：余楸蔚然成林，闲居无为。有时游之，顾见斑鸠，音声可悦，于是捕而畜之。既己扰驯，出之于笼，无何失去。后时时一来，飞翔似如有恋。聊为之赋。
傅咸《班鸠赋·叙》说：我的楸树茂盛成林，闲居无事。有时去那里游玩，看见斑鸠，叫声悦耳，于是捕捉并饲养它。等它被驯服后，就放出笼子，不久却丢失了。后来它时常飞来，飞翔的样子好像有所留恋。我姑且为它作赋。
成公绥《鹦鹉赋》曰：小禽也，以其能言解意，故为人所爱。盛之以金笼，升之以殿堂，可谓珍之矣。盖乃未得鸟之性也！
成公绥《鹦鹉赋》说：鹦鹉是一种小鸟，因为它能说话理解人意，所以被人喜爱。把它装在金笼子里，放在殿堂上，可以说是珍视它了。但这大概是没有了解鸟的本性啊！
古诗曰：罗敷好蚕桑，釆桑城南隅。青丝为笼绳，桂枝为笼钩。
古诗说：罗敷喜爱养蚕采桑，在城南的角落采摘桑叶。用青色的丝线做笼子的提绳，用桂树枝做笼子的挂钩。
沈约《宋书》曰：废帝狂悖无道，诛害群公，忌惮诸父，并聚之殿内，欧箠陵曳，无复人理。建安王休仁，及太宗山阳王休祐，形体并肥壮，帝每以竹笼盛而称之。
沈约《宋书》记载：废帝刘子业狂妄悖逆、毫无道义，诛杀迫害诸位大臣，又忌惮各位叔父，将他们全部聚集在宫殿内，殴打鞭笞、凌辱拖拽，毫无人性。建安王刘休仁，以及太宗（刘彧）、山阳王刘休祐，身体都很肥胖壮实，皇帝常常用竹笼装着他们来称重。
籝
籝（一种容器）。
《说文》曰：籝，笭也。
《说文解字》说：籝，就是笭（一种竹制容器）。
《汉书》曰：韦贤曰：「遗子黄金满籝，不如一经。」
《汉书》记载：韦贤说：“留给子孙满筐的黄金，不如传授他们一部经书。”