卷七百六十三·器物部八
卷七百六十三·器物部八
版本信息
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斧
斧
《释名》曰：斧，甫始也。凡将制器，始以斧伐木，已乃制之也。
《释名》说：斧，是“甫始”的意思。凡是准备制作器具，先用斧头砍伐树木，然后才进行制作。
《易》曰：得其资斧，我心不快。〈斧所以破除荆棘，以安客舍者也。不得其位，不获平砥之地，虽得资斧，其心不快。〉
《易经》说：得到了资斧（旅费与斧头），我的心中却不快乐。（斧头是用来砍除荆棘、安顿客舍的工具。如果得不到合适的位置，无法获得平坦安稳的地方，即使有了资斧，心里也不快乐。）
《龙鱼河图》曰：斧神名狂章。
《龙鱼河图》说：斧神的名字叫狂章。
《周书》曰：神农作陶冶斧，破木为耜、锄、耨，以垦草莽，然后五谷兴。
《周书》说：神农氏制作陶器、冶炼金属和斧头，劈开木材做成耜、锄、耨等农具，用来开垦荒草地，然后五谷才兴盛起来。
《诗》曰：析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得。
《诗经》说：如何劈柴？没有斧头不行；如何娶妻？没有媒人不成。
又曰：蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。
又说：养蚕的月份修剪桑枝，拿起那斧头和斨（方孔斧），砍伐那些高扬的枝条。
又曰：《破斧》，美周公也。既破我斧，又缺我斨。
又说：《破斧》这首诗，是赞美周公的。既毁坏了我的斧头，又损坏了我的斨。
《周礼》曰：大丧及窆，执斧以莅匠师。〈匠师，主丰碑之士，执斧以师之使戒其士。〉
《周礼》说：在大丧和下葬时，拿着斧头亲临匠师那里。（匠师是主管丰碑的官员，拿着斧头来监督他们，使工匠们警戒。）
《礼》曰：礼，诸侯赐𫓧〈音夫〉钺然后诛。
《礼记》说：按照礼制，诸侯被赐予斧钺之后才能施行诛杀。
又曰：天子负斧依，南乡而立。〈斧依，为斧文屏风于户牖之间。〉
又说：天子背靠着斧依（绣有斧形花纹的屏风），面向南方站立。（斧依，是在门窗之间设置的带有斧形花纹的屏风。）
《传》曰：楚子执齐庆封，将戮之。负之斧钺，以徇于诸侯，使言曰：「无或如齐庆封，弑其君，弱其孤。以盟其大夫。」
《左传》说：楚灵王抓住了齐国的庆封，准备杀他。让他背着斧钺，在诸侯中巡行示众，并让他说：“不要像齐国的庆封那样，杀死自己的国君，削弱国君的孤儿，并与大夫们结盟。”
《春秋元命苞》曰：斧锧，主乱行，斩狂诈。斧之为言补也。
《春秋元命苞》说：斧头和砧板，主管惩治乱行，斩杀狂妄欺诈之人。斧的含义是“补救”。
《汉书》曰：分周为二，有逃责之台，被窃𫓧之言。〈应劭曰：周赦王出，至路边窃取遇人。〉
《汉书》说：周朝分裂为东西二周，有逃债的台，遭受了“窃斧”的讥讽。（应劭说：周赧王外出，到路边偷偷拿取别人的东西。）
又曰：暴胜之为直指使者，衣绣持斧，逐捕盗贼。
又说：暴胜之担任直指使者，穿着绣衣，手持斧头，追捕盗贼。
又曰：王莽司徒王寻，初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺，寻军士所王素狂直，入哭曰：「此经所谓丧其齐〈音资〉斧者也！」〈应劭曰：齐，利也。亡其利斧，言无以复斩断者。〉
又说：王莽的司徒王寻，起初从长安出发，夜宿在霸昌厩，丢失了他的黄钺。王寻军中的士兵王素一向狂放直率，进去哭着说：“这就是经书上所说的‘丧失了他的齐斧’啊！”（应劭说：齐，是锋利的意思。丢失了锋利的斧头，是说再也没有用来砍断东西的工具了。）
《东观汉记》曰：祭遵袭略阳，遣护军王忠，皆持利斧，伐树开道。
《东观汉记》说：祭遵袭击略阳时，派遣护军王忠等人，都拿着锋利的斧头，砍伐树木开辟道路。
又曰：蒋翊，字元卿。后母憎之，伺翊寝，操斧斫之，值翊如厕。
又说：蒋翊，字元卿。他的后母憎恨他，趁蒋翊睡觉时，拿着斧头砍他，正好蒋翊去上厕所了。
谢承《后汉书》曰：会稽戴就，字景成，为都曹掾。太守为州所奏，就见伏考，烧斧以著腋下。就骂狱卒：「此无火气，何不熟烧！」
谢承的《后汉书》说：会稽人戴就，字景成，担任都曹掾。太守被州里弹劾，戴就被抓去伏法受审，狱卒烧红斧头放在他的腋下。戴就骂狱卒说：“这斧头没有火气，为什么不烧得更红！”
《魏志》曰：太祖延张绣及其将帅，置酒高会。太祖行酒，典韦持大斧立后，刃径尺。太祖所至之所，韦辄举目之，绣及将帅莫敢仰视。
《魏志》说：曹操宴请张绣和他的将帅，设酒举行盛大宴会。曹操依次敬酒时，典韦手持大斧站在他身后，斧刃直径有一尺。曹操所到之处，典韦就举起目光注视，张绣和他的将帅没有谁敢抬头看。
《晋书》曰：魏舒尝适野王，主人妻夜产。俄而闻车马之声，相问曰：「男也？女也？」曰：「男，书之十五以兵死。」复问：「宿者谁？」曰：「魏公舒。」后十五载，诣主人，问所生儿何在？曰：「因条桑，为斧伤而死。」舒自知为公。
《晋书》说：魏舒曾到野王县，主人家的妻子夜里生产。不久听到车马声，互相问道：“是男孩还是女孩？”回答说：“男孩，记下他十五岁时会死于兵器。”又问：“住宿的人是谁？”回答说：“是魏公舒。”十五年后，魏舒去拜访主人，问那个出生的孩子在哪里？主人说：“因为修剪桑枝，被斧头砍伤而死。”魏舒于是知道自己会成为三公。
《晋咸和起居注》曰：因有司奏魏氏故事：正旦贺，公卿上殿，虎贲六人随上，以斧柄柱衣裙。上令宜依旧为仪注，诏曰：「此非前代善制，其除之。」
《晋咸和起居注》说：因为有关部门上奏魏朝旧例：元旦朝贺时，公卿上殿，有六名虎贲卫士跟随上殿，用斧柄撑住衣裙。皇上命令应该依照旧例制定礼仪，下诏说：“这不是前代的好制度，废除它。”
《三辅旧事》曰：王莽梦大夏殿前五铜人语。莽恶之，斧斫开铜人腹。
《三辅旧事》说：王莽梦见大夏殿前的五个铜人说话。王莽很厌恶，用斧头砍开了铜人的肚子。
《东阳记》曰：晋中朝时，有民王质者，入山伐木，至石室中，见童子数人弹琴而歌，因留跂斧柯而听之。童子以物与之，状如枣核，质含之，便不复饥也。童子曰：「汝来已久，宜去。」质承声起，斧柯漼然烂尽。既归，去家已数十年。
《东阳记》说：晋朝中期，有个叫王质的百姓，进山砍柴，来到一个石室中，看见几个童子弹琴唱歌，于是留下斧头柄，靠着它听歌。童子给他一个东西，形状像枣核，王质含在嘴里，就不再觉得饥饿。童子说：“你来了很久了，该回去了。”王质应声起身，斧头柄已经彻底腐烂了。等他回到家，离家已经几十年了。
《列女传》曰：丁仲谋妻氏共夫至交址，夫为贼所杀。妻船上得一斧，举以破贼。
《列女传》说：丁仲谋的妻子和丈夫一起到交趾，丈夫被贼人杀害。妻子在船上找到一把斧头，举起来击破贼人。
《列仙传》曰：赤斧，手中常有赤斧。
《列仙传》说：赤斧，手中常常拿着一把红色的斧头。
《录异传》曰：陈世母黄亡后，还家但闻声，世忽亡斧，黄言问家奴福盗之。
《录异传》说：陈世的母亲黄氏死后，回家时只听到声音。陈世忽然丢了斧头，黄氏说问家奴福偷了它。
《幽明录》曰：文翁常欲断大树，欲断处，去地一丈八尺，翁先祝曰：「吾若得二千石，斧当著此处！」因掷之，中所欲一丈八尺处。后果为郡。
《幽明录》说：文翁曾经想砍断一棵大树，想砍断的地方离地一丈八尺。文翁先祈祷说：“我如果能做到二千石的高官，斧头就应当砍在这个地方！”于是扔出斧头，正好砍中他想砍的一丈八尺处。后来他果然当上了郡守。
《贾逵别传》曰：逵庙一柏树，有人窃来斫伐。始投斧数下，斧刃乃折于树中。
《贾逵别传》说：贾逵庙前有一棵柏树，有人偷偷来砍伐。刚砍了几下，斧刃就折断在树中。
《七贤传》曰：文党，字翁仲。与人俱入山取木，谓侣人曰：「吾欲远学，先试投斧高木上，斧当挂！」乃投之，斧果上。因之长安受经。
《七贤传》说：文党，字翁仲。他和别人一起进山取木材，对同伴说：“我想去远方求学，先试着把斧头扔到高树上，斧头应该能挂住！”于是扔出斧头，斧头果然挂在了树上。于是他前往长安学习经书。
《廷尉决事》曰：廷尉高文惠上民傅晦诣民籍牛场上盗黍，为牛所觉，以斧掷折晦脚，物故。依律，牛应弃市。监枣超议：「晦既夜盗，牛本无杀意，宜减死一等。」
《廷尉决事》说：廷尉高文惠上报，百姓傅晦到百姓籍的牛场上偷黍子，被牛发现，牛用斧头扔过去砸断了傅晦的脚，傅晦死亡。按照法律，牛应被处死示众。监枣超评议说：“傅晦既然是夜间偷盗，牛本来没有杀人的意图，应该减死罪一等。”
《六韬》曰：操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。繁叶不去，将为斧柯。
《六韬》说：拿着刀却不切割，会错过有利的时机。拿着斧头却不砍伐，贼人就会到来。繁茂的枝叶不去除，将来就会长成斧头柄。
《列子》曰：人有亡𫓧者，意其邻人子。视其行步，窃𫓧也；颜色，窃𫓧也；言语，窃𫓧也；动作态度，无为而不窃𫓧也。俄而于其谷而得其𫓧。他日，复见其邻子之动作态度，无似窃𫓧矣。
《列子》说：有个人丢了斧头，怀疑是邻居的儿子偷的。看他走路的样子，像偷斧头的；脸色，像偷斧头的；说话，像偷斧头的；动作态度，没有一样不像偷斧头的。不久，他在山谷里找到了自己的斧头。后来，再看到邻居儿子的动作态度，就没有一样像偷斧头的了。
《孟子》曰：斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
《孟子》说：斧头按照时节进入山林砍伐，木材就用不完。
《荀卿子》曰：林木茂而斧斤至焉。
《荀卿子》说：林木茂盛了，斧头就会到来。
《吕氏春秋》曰：孔甲田于东阳〈音倍。〉山，天大风，晦。孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，〈乳，产也。〉或曰：「后来，是良日也。是子必大吉！」或曰：「不胜之，是子必大殃！」后取其子以归，曰：「以为余子，谁敢殃之？」子长成，莫动析，〈音老。〉斧破斩其足，遂为守门者。
《吕氏春秋》说：孔甲在东阳萯山打猎，天刮大风，天色昏暗。孔甲迷了路，进入百姓的房屋，主人正在生孩子。有人说：“孔甲来了，这是个好日子。这个孩子一定大吉！”有人说：“承受不了这个福分，这个孩子一定有大灾！”后来孔甲把孩子带回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大后，一次动斧头时，斧头砍断了他的脚，于是成了守门人。
《淮南子》曰：巨斧击桐薪，不待利时日而后破之。
《淮南子》说：用大斧头砍桐木柴，不必等待吉利的日子然后才去劈开它。
又曰：古之遣将，君亲操斧，持头，授将军柄，曰：「阃以外者，将军裁之！」
又说：古代派遣将领时，国君亲自拿着斧头，握住斧头的一端，把斧柄交给将军，说：“国门以外的事情，由将军决断！”
《说苑》曰：雍门周说孟尝君：「以秦楚之强而报于弱薛，譬犹萧斧而伐朝菌也。」
《说苑》说：雍门周对孟尝君说：“用秦楚这样的强国去报复弱小的薛地，就好像用锋利的斧头去砍伐早晨的菌类一样。”
《玄晏春秋》曰：邻人亡斧及鸡，意予窃之。居三日，鸡还，斧又自得，邻人大愧。
《玄晏春秋》说：邻居丢了斧头和鸡，怀疑是我偷的。过了三天，鸡回来了，斧头也自己找到了，邻居非常惭愧。
《志林》曰：齐斧，齐当为斋。凡师出，必斋戒入庙受斧，故云斋也。
《志林》说：齐斧的“齐”应当写作“斋”。凡是军队出征，必须斋戒后进入宗庙接受斧头，所以称为“斋”。
《抱朴子》曰：介象烧斧，而立其上，久不知热。
《抱朴子》说：介象烧红斧头，然后站在上面，很久都不觉得热。
《诸葛亮教》曰：前后所作斧，都不可用。前伐鹿角，坏刀斧千余枚，赖贼已走。间自令作部刀斧数百枚，用之百余日，初无坏者。尔乃知彼主者无意，宜收治之。此非小事也，若临敌，败人军事矣。
《诸葛亮教令》说：前后制作的斧头，都不能用。之前砍伐鹿角（防御工事），损坏了刀斧一千多把，幸亏贼人已经逃走了。近来我亲自命令制作部门制作刀斧几百把，用了一百多天，完全没有损坏的。这才知道那个主管的人不用心，应该逮捕治罪。这不是小事，如果面对敌人，就会败坏军事大事。
锯
锯
《释名》曰：锯，倨也。其体直，所截应倨勾之正也。
《释名》说：锯，就是“倨”（直而硬）的意思。它的形体是直的，所截断的东西应当符合直角的端正。
《说文》曰：锯，枪唐也。
《说文》说：锯，就是“枪唐”（一种工具）。
《古史考》曰：孟庄子作锯。
《古史考》说：孟庄子发明了锯。
《史记》曰：公孙鞅之事孝公也，设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致理。
《史记》说：公孙鞅（商鞅）侍奉秦孝公时，设置刀锯等刑具来禁止奸邪，以诚信的赏罚来达到治理。
《后汉书》曰：献帝欲复肉刑，孔融议曰：「虽忠如鬻拳，信如楚和，智如孙膑，一离刀锯，没世不齿。」
《后汉书》说：汉献帝想要恢复肉刑，孔融议论说：“即使忠诚像鬻拳，诚信像楚和（卞和），智慧像孙膑，一旦遭受刀锯之刑，就终身被人鄙弃。”
《吴志》曰：孙皓爱妾使人至市贼夺百姓财物，司市陈声绳之以法。皓大怒，假他事烧锯断声头。
《吴志》说：孙皓的爱妾派人到市场上强夺百姓财物，管理市场的陈声依法处置了她。孙皓大怒，借其他事情用烧红的锯子锯断了陈声的头。
王隐《晋书》曰：赵王伦欲废贾后，而门钥在侍中处。所部司马多木作，有利锯。至期，伦乃命三部司马，以锯截关开门。
王隐《晋书》说：赵王司马伦想要废黜贾后，但门锁的钥匙在侍中那里。他部下的司马大多擅长木工，有锋利的锯子。到了约定时间，司马伦就命令三部司马用锯子锯断门闩打开门。
《晋书》曰：胡毋辅之，字彦国，少擅高名。王澄常与人书曰：「彦国吐佳言，如锯木屑，霏霏不绝，诚为后进领袖也！」
《晋书》说：胡毋辅之，字彦国，年轻时就有很高的名声。王澄曾写信给人说：“彦国说出精妙的言论，就像锯木时落下的木屑，纷纷不绝，真是后辈的领袖啊！”
又《中兴书》曰：符健凶淫暴虐，常露刀张弓，椎、钳、锯、凿，杀人之具，备置左右。
又《中兴书》说：符健凶残淫乱暴虐，经常亮出刀、拉开弓，椎、钳、锯、凿等杀人工具，都备置在身边。
《宋书》曰：后废帝名昱，初在东宫，惰业好嬉，师王不能禁。及嗣位，渐自放恣，晨出暮归，从者并执铤矛，加以虐刑，针椎凿锯之徒，不离左右。
《宋书》说：后废帝名叫刘昱，当初在东宫时，懒于学业喜好嬉戏，老师王也不能禁止。等到继位后，逐渐放纵自己，早晨出去晚上回来，随从都拿着铁矛，施加酷刑，针、椎、凿、锯这类东西，不离身边。
《庄子》曰：礼若亢锯之柄。〈亢，举也。礼有所断割，犹举锯之柄以断物也。〉
《庄子》说：礼就像举起的锯子的手柄。（亢，是举起的意思。礼有所决断裁割，就像举起锯子的手柄来锯断东西。）
又曰：天下好智而百姓求竭矣。于是乎𬬱〈音斤〉锯颛焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
又说：天下人都喜好智巧，而百姓的资财被搜刮尽了。于是乎斧锯专断地使用，绳墨杀戮地施行，椎凿决断地运用。
《管子》曰：军中必有一斧一锯。
《管子》说：军中必须备有一把斧头一把锯子。
《尸子》曰：水非石之钻，绳非木之锯。
《尸子》说：水不是钻透石头的钻子，绳子不是锯断木头的锯子。
《列女传》曰：臧文仲为鲁使齐，齐拘之。文仲使人遗公书，恐人得之，乃谬其词曰：「臧我羊，食我以铜鱼。」公及大夫莫能知之，乃问臧孙母。母泣曰：「吾子拘，有木治矣。〈木治，梏也。〉『臧我羊』者：臧，善也；羊者，有母，告妻善养母。『食我以铜鱼』：铜鱼，其文错；错者，所以治锯也；锯者所以治木。是以知有木治，系于狱矣。」
《列女传》说：臧文仲作为鲁国的使者出使齐国，齐国把他拘禁起来。臧文仲派人送信给鲁公，担心信被人截获，就故意把话说得隐晦：“臧我羊，食我以铜鱼。”鲁公和大夫们都不明白，就去问臧文仲的母亲。母亲哭着说：“我的儿子被拘禁了，而且上了木制刑具。（木治，就是手铐。）‘臧我羊’的意思是：臧，是善；羊，是有母，告诉妻子要好好奉养母亲。‘食我以铜鱼’：铜鱼，上面的纹理交错；交错纹理的东西，是用来修整锯子的；锯子是用来加工木头的。因此知道有木制刑具，被关在监狱里了。”
《淮南子》曰：夏屋联房，公输、王尔无所措剞〈居绮切。〉劂〈居月切。〉削锯，然犹未能赡人主之欲也。
《淮南子》说：高大的房屋连成一片，公输班、王尔这样的巧匠也无处施展他们的曲刀、曲凿和削锯，但这样仍然不能满足君主的欲望。
《世说》曰：晋元皇初见贺司空，言及吴时孙皓烧锯截一贺头，是谁？司空未复言，元皇曰：「烧是贺邵。」司空流涕，曰：「昔者先臣遭遇无道，臣创巨痛深，无以上答明诏。」元皇惭愧，三日不出。
《世说》说：晋元帝初次见到贺循（贺司空），谈到吴国时孙皓用烧红的锯子锯断一个姓贺的人的头，那是谁？贺循没有回答，元帝说：“被烧锯的是贺邵。”贺循流着泪说：“从前我的父亲遭遇无道之君，我创伤巨大悲痛深重，无法回答陛下的明问。”元帝感到惭愧，三天没有出门。
《衡山记》曰：鸡头陂西有石室，有人釆药，暮宿其中。晓见一锯悬在壁上。示有形，无复铁贯。
《衡山记》说：鸡头陂西边有一个石室，有人采药，晚上住在里面。早晨看见一把锯子挂在墙壁上。看起来有形状，但已经没有铁制的锯条了。
椎
椎
《说文》曰：椎，击也。齐谓之柊揆。镦，千斤椎斤也。
《说文》说：椎，是击打的意思。齐地称之为“柊揆”。镦，是千斤重的椎。
《纂文》曰：柊揆，方椎。
《纂文》说：柊揆，是方形的椎。
焦赣《易林》曰：亡椎失斧，公输无辅。
焦赣《易林》说：丢失了椎和斧头，公输班就没有了辅助工具。
《广雅》曰：柊揆、㪙〈苦卧切。〉、櫌、𫔍〈音烦〉、䤶〈于业切。〉、㭬，〈音卓。〉椎也。
《广雅》说：柊揆、㪙、櫌、𫔍、䤶、㭬，都是椎的意思。
《史记》曰：张良为韩报仇，得切刀为铁椎，重百二十斤。击始皇于博浪沙中，误中副车。
《史记》说：张良为韩国报仇，找到一名大力士制作了铁椎，重一百二十斤。在博浪沙中袭击秦始皇，误中了一辆副车。
又曰：信陵君客朱亥，袖四十斤铁椎，椎晋鄙杀之，夺兵以救赵。
又说：信陵君的门客朱亥，袖中藏着四十斤的铁椎，用椎击杀了晋鄙，夺取兵权来救援赵国。
《战国策》曰：始皇遗齐君王后连环，曰：「齐多知，能解环！」君王后引椎，椎破之，谢秦使曰：「谨已解矣。」
《战国策》说：秦始皇送给齐国王后一个玉连环，说：“齐国多智者，能解开这个环！”王后拿起椎，把连环椎破，向秦国使者道歉说：“已经解开了。”
《汉书》曰：贾山上书曰：「秦王东穷燕、齐，南极吴、楚。厚筑其外，隐以金椎，为驰道之丽至于此。使其后世，曾不得斜径而托足焉！」
《汉书》说：贾山上书说：“秦王向东到达燕、齐，向南到达吴、楚。用厚土筑路的外侧，用铁椎夯实，使驰道如此华丽。但让他的后代，连小路都不能走了！”
又曰：淮南王长怨辟阳侯之不救其母也，袖金椎椎杀辟阳侯。
又说：淮南王刘长怨恨辟阳侯没有救他的母亲，袖中藏着金椎，椎杀了辟阳侯。
又曰：中山靖王胜来朝，闻乐声而泣，曰：「众煦漂山，聚蚊成雷，明堂执虎，十夫桡椎。」
又说：中山靖王刘胜来朝见，听到音乐声而哭泣，说：“众人吹气能漂动山，聚集蚊子能形成雷声，在明堂中捉虎，十个人就能弯曲铁椎。”
王隐《晋书》曰：梅陶及钟雅数说事，祖纳辄困之，因曰：「君，汝颍之士利如锥我，幽冀之士钝如椎。持我钝椎，椎君利锥，皆为摧！」陶、雅并称有神锥，不可得椎，纳曰：「假有神锥，必有神椎。」
王隐《晋书》说：梅陶和钟雅多次谈论事情，祖纳总是难住他们，于是说：“你们汝颍地区的士人锋利如锥子，我们幽冀地区的士人迟钝如椎。用我的钝椎，椎你们的利锥，都会摧折！”梅陶、钟雅都说有神锥，不能用椎来椎，祖纳说：“假如有神锥，就一定有神椎。”
《吴越春秋》曰：夫差使力士石番，以铁椎椎杀王孙圣。
《吴越春秋》说：夫差派力士石番，用铁椎椎杀了王孙圣。
《益州记》曰：「市桥莋〈音作。〉桥，今各有一铁椎，大十许围，长六七十尺。云初桥引机运此椎，以击桥柱。本有三，狡摴二。
《益州记》说：“市桥和莋桥，现在各有一个铁椎，大约十围粗，长六七十尺。据说当初造桥时用机械运转这个椎，来击打桥柱。本来有三个，丢失了两个。”
《管子》曰：一农必有一椎。
《管子》说：一个农夫必须有一把椎。
《庄子》曰：儒以诗礼发冢，曰：「徐以金椎控其颐，无伤口中珠！」
《庄子》说：儒生用《诗》《礼》来盗墓，说：“慢慢用金椎敲开他的下巴，不要损坏口中的珠子！”
《周生列子》曰：昔伊尹操商栝，姬公挥周机，管子执齐钺，范蠡奋越椎。
《周生列子》说：从前伊尹掌握商朝的权柄，周公运作周朝的机要，管仲执掌齐国的斧钺，范蠡奋起越国的铁椎。
《世说》曰：永嘉三年，中牟县故魏任城王台下池，有汉时铁椎，长六尺，入地三尺，头西南指，不动。
《世说》说：永嘉三年，中牟县从前魏国任城王台下的水池中，有一个汉朝时的铁椎，长六尺，插入地下三尺，椎头指向西南，不能移动。
桓谭《上事》曰：孔子问屠牛曰：「屠牛有道乎？」曰：「刺必中解，割必中理，槃筋则引终葵而椎。」
桓谭《上事》说：孔子问屠牛的人说：“宰牛有方法吗？”回答说：“刺必须刺中关节缝隙，割必须割中纹理，遇到盘结的筋就拿起椎来椎。”
孙胜《优劣论》曰：子房奋椎，为天下唱义。义声既震，则秦亡可知矣！
孙胜《优劣论》说：张良奋起铁椎，为天下倡导义举。义声已经震动天下，那么秦朝的灭亡就可以预见了！
凿
凿
《释名》曰：凿，有所穿凿也。
《释名》说：凿，是用于穿凿的工具。
《说文》曰：錾，小凿也。
《说文》说：錾，是小凿子。
《通俗文》曰：石凿曰錾〈作澹切。〉，凿充曰铳〈昌仲切。〉。小凿曰𫔏〈音潺。〉，柄曰樈〈音擎。〉，受樈曰锪。〈七红切。〉
《通俗文》说：石凿叫做“錾”，凿子充实叫做“铳”。小凿叫做“𫔏”，柄叫做“樈”，容纳柄的部分叫做“锪”。
《古史考》曰：孟庄子作凿。
《古史考》说：孟庄子发明了凿。
《尸子》曰：利锥不如方凿。
《尸子》说：锋利的锥子不如方形的凿子。
《管子》曰：军必有一凿。
《管子》说：军中必须有一把凿子。
《庄子》曰：齐桓公读书堂上，轮扁斫轮堂下，释椎凿而上，问桓公。
《庄子》说：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，放下椎和凿走上堂来，问桓公。
《抱朴子》曰：魏明帝好闻椎、凿之声。
《抱朴子》说：魏明帝喜欢听椎和凿的声音。
《搜神记》曰：陈仲举微时，常宿黄申家。妇方产，夜有叩门者。须臾，门里言：「有客，堂下有人，不可进。」曰：「从后往。」须臾，还，留者问曰：「何等名？可与几岁？应以何死？」答曰：「男也，名奴，得十五岁，当以兵死。」仲举告其家，父母不使执寸刃。年十五，有置凿于梁者，其末出。奴以长木钩取，凿堕，陷脑而死。
《搜神记》说：陈仲举（陈蕃）微贱时，常住在黄申家。黄申的妻子正在生产，夜里有人敲门。过了一会儿，门里有人说：“有客人，堂下有人，不能进来。”门外说：“从后面进去。”过了一会儿，那人回来，留下的人问：“是什么名字？能活几岁？应该怎么死？”回答说：“是男孩，名叫奴，能活十五岁，应当死于兵器。”陈仲举告诉了他家，父母不让他拿任何刀剑。到了十五岁，有人把凿子放在房梁上，凿尖露出来。奴用长木钩去取，凿子掉下来，刺入脑袋而死。