卷八百五．珍宝部四
卷八百零五．珍宝部四
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玉下
玉（下）
《唐书》曰：太宗尝谓魏征曰：「玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。朕虽无美质，为公所切磋，劳公约朕以仁义，弘朕以道德，使朕功业至此。公亦足为良匠耳！」
《唐书》记载：唐太宗曾对魏征说：“玉虽然有好品质，但藏在石头里，如果没有遇到好工匠雕琢，就和瓦片石子没有区别；如果遇到好工匠，就能成为万代珍宝。我虽然没有好品质，但经过您的切磋琢磨，辛苦您用仁义来约束我，用道德来开阔我，使我的功业达到今天的地步。您也足以称得上是好工匠了！”
又曰：高宗朝，封禅太岳，造玉册三枚，皆以金编。每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正坐玉册；金匮二，以藏配坐玉册。各一尺三寸，并玉检方五寸。当绳缠处，刻为五道。当玺处，刻深二分，方一寸二分。为黄金绳，以缠金、玉匮各五周。为金泥以泥之。为玉玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉匮。
又记载：唐高宗时期，在泰山举行封禅大典，制作了三枚玉册，都用金线编连。每片玉简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻字后填金。还制作了一个玉匮，用来存放正坐的玉册；两个金匮，用来存放配坐的玉册。各高一尺三寸，并有玉检，边长五寸。在绳子缠绕的地方，刻出五道凹槽。在盖印的地方，刻深二分，边长一寸二分。用黄金绳缠绕金匮和玉匮各五圈。用金泥封口。制作了一枚玉玺，边长一寸二分，文字与受命玺相同，用来封缄玉匮。
又天宝中诏曰：礼神以玉者，盖取其精洁，表以温润合德。为器有象，正辞乃信，以达馨香，其在璧。顷来礼神六器，及宗庙奠玉，自冯绍正奏后，有司并皆用珉。礼所谓「君子贵玉而贱珉」，是珉不可用也。朕精禋郊坛，严敬宗庙，奉惟新之祚，庇太平之人，则人力普存，备物以享，安可以珉代玉，惜费事神？况国家之富有，万方之助祭，阙典必修，无文咸秩，岂于天地宗庙奠王有亏？自今已后，礼神六器，宗庙奠玉，并用真玉，诸祀用珉。如以玉难得大者，宁小其制度，以取其真。
又记载天宝年间诏书说：用玉来祭祀神灵，是因为取其精纯洁净，以温润的品性象征德行。制作成器物有象征意义，言辞端正才能取信，用来传达馨香之气，主要体现在玉璧上。近来祭祀神灵的六种玉器，以及宗庙中供奉的玉器，自从冯绍正上奏之后，有关部门都改用珉石。礼制所说的“君子看重玉而轻视珉”，说明珉是不能用的。我虔诚地在郊坛祭祀，恭敬地对待宗庙，承继革新的国运，庇护太平的百姓，那么人力都得以保存，准备物品来供奉，怎么能用珉代替玉，吝惜费用而侍奉神灵呢？何况国家富有，各方都来助祭，缺失的典制一定要修复，没有明文规定的也要按次序进行，难道能在天地宗庙的供奉上有所欠缺吗？从今以后，祭祀神灵的六种玉器，宗庙供奉的玉器，都用真玉，其他祭祀用珉。如果因为玉难得大块的，宁可缩小尺寸规格，也要用真玉。
又曰：宪宗时，隰州刺史吴晕献玉杯一，颇珍奇，云先使吐蕃所得。
又记载：唐宪宗时，隰州刺史吴晕进献了一只玉杯，非常珍奇，据说是先前出使吐蕃时得到的。
又曰：宪宗时，庄宅使许远振得玉类，以进。上悦，命赐绢三百匹。
又记载：唐宪宗时，庄宅使许远振得到一块类似玉的东西，进献给皇帝。皇帝很高兴，下令赏赐他三百匹绢。
又曰：贞元六年，卢群入拜侍御史。有人诬告故尚父子仪嬖人张氏宅中有宝玉者，张氏兄弟又与尚父子孙相告讦。诏促其狱，群上奏言：「张氏以子仪在时分财，子弟不合争夺。然张氏宅与亲仁宅，皆子仪家事，子仪有大勋，伏望陛下赦而勿问，使私自引退。」上从之。时人赏其识大体也。
又记载：贞元六年，卢群入朝被任命为侍御史。有人诬告已故尚父子仪的宠妾张氏宅中有宝玉，张氏的兄弟又与子仪的子孙互相告发。皇帝下诏催促审理此案，卢群上奏说：“张氏在子仪在世时分得财产，子弟不应该争夺。但张氏宅和亲仁宅，都是子仪的家事，子仪有大功勋，希望陛下赦免而不追究，让他们私下自行退让。”皇帝听从了他的建议。当时的人赞赏他识大体。
又曰：大和中，文王命中使以白玉带就幽州赐李载义，亦殊恩也。
又记载：大和年间，文宗皇帝命令宦官带着白玉腰带前往幽州赏赐给李载义，这也是特殊的恩宠。
又曰：开成中，王起议：「今国家郊天报地，祀神之玉常用，守经据古，礼神之玉则无。臣等请诏下有司，精求美玉，创造苍璧等九器，祭讫，具而藏之。其余燎玉，请依常制。」
又记载：开成年间，王起建议：“如今国家祭祀天地，祭祀神灵的玉器常用，遵循经典依据古制，但礼仪用的玉器却没有。我们请求下诏给有关部门，精心寻求美玉，制作苍璧等九种玉器，祭祀完毕后，完整地收藏起来。其余用于焚烧的玉器，请按常规制度办理。”
《管子》曰：夫玉之所以贵者，九德出焉：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕瑜皆见，情也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清专彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
《管子》说：玉之所以珍贵，是因为它体现出九种品德：温润而有光泽，是仁；有清晰的纹理，是智；坚硬而不紧缩，是义；有棱角而不伤人，是品行；鲜明而不染污垢，是洁净；折断而不弯曲，是勇敢；瑕疵和优点都显现出来，是诚实；光彩华美，相互贯通而不冲突，是包容；敲击它，声音清亮悠远，纯净而不衰减，是言辞。因此君主珍视它，收藏作为宝物，剖开作为符瑞。
《文子》曰：郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者璞。周人怀璞，问郑贾曰：「欲之乎？」出其璞，视之，乃鼠璞。
《文子》说：郑国人把未经雕琢的玉叫做“璞”，周国人把未经风干的鼠肉叫做“璞”。一个周国人怀揣着“璞”，问郑国商人说：“想要吗？”拿出他的“璞”一看，原来是鼠肉干。
《范子计然》曰：玉英出蓝田。
《范子计然》说：玉的精华出自蓝田。
《列子》曰：穆王征西戎，西戎献昆吾之剑、赤刀，切玉如切泥。
《列子》说：周穆王征伐西戎，西戎进献了昆吾剑和赤刀，切割玉石就像切泥一样容易。
又曰：宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋锻茎叶，毫芒繁泽，乱之楮叶中，不可别也。此人遂以巧食宋国。
又记载：宋国有个人为他的国君用玉雕刻楮树叶，用了三年才完成。叶脉、茎叶、细毛和光泽都非常精细，混在真楮树叶中，无法分辨。这个人于是凭借他的巧技在宋国谋生。
《尹文子》曰：魏田父有于野得玉，径尺。弗知其玉也。以告邻人。邻人诈之曰：「此怪石也，畜之弗利！」田父虽疑，犹录置于庑下。其夜，玉明照一室，其家大怖，遽而弃之于野。邻人盗之，以献魏玉。魏王召玉工相之。玉工望玉再拜却立，曰：「敢贺大王，得天下之宝，臣所未常见。」王问价，玉工曰：「此无价以当之，五城之都，仅可一观。」王立赐献者千金，长食上大夫禄也。
《尹文子》说：魏国有个农夫在野外得到一块玉，直径一尺。他不知道是玉，就告诉了邻居。邻居骗他说：“这是块怪石，收藏它不吉利！”农夫虽然怀疑，还是把它放在廊下。那天夜里，玉光照亮了整个屋子，他家非常害怕，急忙把它扔到野外。邻居偷走了它，献给魏王。魏王召来玉工鉴定。玉工远远看见玉就拜了两拜，退后站着说：“恭喜大王，得到了天下的宝物，我从未见过这样的。”魏王问价值，玉工说：“这玉无法用价格来衡量，用五座城来换，也只能看一眼。”魏王立刻赏赐献玉的人千金，并让他终身享受上大夫的俸禄。
《鬼谷子》曰：郑人之取玉也，载酥讼之车，为其不惑也。
《鬼谷子》说：郑国人采玉时，会乘坐涂有酥油的车，是为了不被迷惑。
《尸子》曰：水方折者有玉，圆折者有珠。
《尸子》说：水流方形转折的地方有玉，圆形转折的地方有珠。
又曰：玉者，色不如雪，泽不知雨，润不如膏，光不如烛。
又说：玉这种东西，颜色不如雪白，光泽不如雨亮，润泽不如油脂，光芒不如蜡烛。
《邹子》曰：夫珠生于南海，玉出于须弥，无足而至者，人好之也。士有足而不至者，以人不好也。
《邹子》说：珍珠产在南海，玉出在须弥山，它们没有脚却能到达人们手中，是因为人们喜爱它们。士人有脚却不能被任用，是因为人们不喜爱他们。
《韩子》曰：楚人卞和，得玉璞于楚山，献厉王，使玉人相之，曰：「石也。」王以和为慢，刖右足。及武王即位，又献之，复相曰：「石也。」次刖左足。及文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山，三日三夜，泣尽，继之以血。王使玉人治之，得宝玉焉，名曰和氏之璧。
《韩非子》说：楚国人卞和，在楚山得到一块玉璞，献给楚厉王，厉王让玉工鉴定，玉工说：“是石头。”厉王认为卞和欺骗，砍掉了他的右脚。等到楚武王即位，卞和又献上玉璞，玉工又说：“是石头。”于是又砍掉了他的左脚。等到楚文王即位，卞和就抱着玉璞在楚山下哭了三天三夜，眼泪流干了，接着流出血来。文王派玉工加工这块玉璞，得到了宝玉，命名为和氏璧。
又曰：周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资仲玉版者，爱之也。故曰：不贵其师，不爱其资，虽知大迷。
又说：周国有玉版，商纣王命令胶鬲来索取，周文王不给。费仲来求取，文王就给了他。这是因为胶鬲贤能而费仲无道，周文王厌恶贤者得志，所以给了费仲。文王在渭水边提拔姜太公，是尊重他；而资助费仲玉版，是爱护他。所以说：不尊重他的老师，不爱惜他的资助，即使聪明也会陷入大迷惑。
又曰：堂溪空见昭侯，曰：「今有白玉之危而无当，有瓦危而有当，君渴，将何以饮？」君曰：「以瓦卮。」堂溪空曰：「白玉之卮美，而君不以饮者，以其无当耶？」君曰：「然。」堂溪空曰：「为人主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当也！」堂溪空每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。
又说：堂溪空拜见韩昭侯，说：“现在有白玉做的酒杯却没有底，有瓦做的酒杯有底，您口渴了，会用哪个喝酒？”昭侯说：“用瓦杯。”堂溪空说：“白玉杯很美，而您不用它喝酒，是因为它没有底吗？”昭侯说：“是的。”堂溪空说：“作为君主却泄露群臣的话，就像玉杯没有底一样！”堂溪空每次拜见后离开，昭侯一定独自躺着，唯恐梦话泄露给妻妾。
《淮南子》曰：琬琰之玉，存污泥之中，虽廉者不释也。
《淮南子》说：琬琰这样的美玉，即使放在污泥中，廉洁的人也不会丢弃它。
又曰：昆仑山，曾城九重，有珠树、玉树。
又说：昆仑山，有九重层城，那里有珠树和玉树。
又曰：锺山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，得天地之精。
又说：钟山的玉，用炉炭烧它，三天三夜色泽也不改变，因为它得到了天地的精华。
又曰：玉璞不厌厚。
又说：玉璞不嫌厚。
又曰：白玉不雕，美珠不文，质有余也。
又说：白玉不用雕琢，美珠不用纹饰，是因为它们的质地已经足够好了。
又曰：两坚不能相和，两强不能相伏。故梧桐断角，马牦截玉。〈言柔胜刚。〉
又说：两样坚硬的东西不能互相调和，两样强的东西不能互相制服。所以梧桐木能折断牛角，马尾毛能截断玉石。（这是说柔能克刚。）
又曰：玉待滥诸而成器。〈滥诸，珍玉之名也。言物有待贱而贵。〉
又说：玉需要经过“滥诸”才能成为器物。（滥诸，是珍玉的名称。意思是事物有时需要借助低贱的东西才能变得贵重。）
《随巢子》曰：幽、厉之时，奚禄山坏，天赐玉玦于羿。遂以残其身，以此为福而祸。
《随巢子》说：周幽王、周厉王的时候，奚禄山崩塌，上天赐给后羿一块玉玦。后羿因此残害了自己的身体，这看似是福，实际却是祸。
《抱朴子》曰：吴时，发广陵大冢。兵人共举死人以倚壁，有一玉长一尺，形似冬瓜，从人怀中颓出堕地。玉可以为珠酒及地榆酒，化之为水。亦可烧以为粉，服一年以上，入水不沾，入火不灼。
《抱朴子》记载：吴国时期，挖掘广陵的一座大墓。士兵们一起把尸体抬起来靠在墙上，有一块一尺长的玉，形状像冬瓜，从尸体怀中掉落到地上。这种玉可以用来泡制珠酒和地榆酒，能化为液体。也可以烧成粉末，服用一年以上，入水不沾湿，入火不灼烧。
又曰：玉脂生玉之山，膏流出万年以上，则凝而成之，鲜明如水精。以无心草木和之，须臾成水。服之一升，得千岁。玉服玄真者，其命不极。玄真，玉别名也。服玉，当得于阗白玉。赤松子以玄虫而渍玉为水，服之，故得乘烟霞上下也。
又说：玉脂产于产玉的山中，膏液流出万年以上，就会凝结成玉脂，晶莹剔透像水晶。用无心草和木汁调和，片刻就化成水。服用一升，能活千岁。服用玄真玉的人，寿命没有极限。玄真是玉的别名。服用玉，应当用和田白玉。赤松子用玄虫浸泡玉成水，服用后，因此能乘着烟霞上下飞行。
又曰：中山谚曰：「称人字者，金玉也。知其物，则不为害。」
又说：中山有谚语说：“称呼人的名字，就像金玉一样珍贵。知道它的本质，就不会受到伤害。”
《贾子》曰：德有天理，曰道。性神明命之所生，而能象德者，独玉也。
《贾子》记载：德行符合天理，叫做道。性、神明、命都是由它产生，而能象征德行的，只有玉。
《符子》曰：荆山不贵玉，鲛人不贵珠。
《符子》记载：荆山不珍视玉，鲛人不珍视珍珠。
《穆天子传》曰：天子大朝黄之山，披图视典，用观天子之宝器玉果〈石似美玉课女果者。〉璇珠。〈璇，玉类。〉
《穆天子传》记载：天子在黄山举行盛大朝会，打开地图和典籍，观看天子的宝器：玉果（石头像美玉，类似女果）和璇珠（璇是玉的一种）。
又曰：天子北征，东还，乃循黑水至于群玉之山，先王所谓策府。天子于是取玉板三乘玉器服物，于是载玉乃反也。
又说：天子向北征伐，向东返回，于是沿着黑水到达群玉之山，这是先王所说的策府。天子于是取了三车玉板、玉器和服饰物品，然后装载着玉返回。
又曰：赤乌氏，美人之地，宝玉之所在也。
又说：赤乌氏这个地方，是出美人的地方，也是宝玉所在之处。
《山海经》曰：玨，二玉相合。〈玨，音角。〉瑁琉，夷蛮系耳玉也。稷契之山，及鹿台山，其上多白玉。瑜次之山，多婴垣之玉。泰冒之山，洛水出焉，其中多藻玉。密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸汤，黄帝是食。玉膏之所出，五色乃清，五味乃馨；坚栗精密，泽而有光；五色发作，以和柔刚；天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。龙首之山，弱水出焉，其中多美玉。放皋之山，明水出焉，其中多苍玉。平丘在三桑东，爰有遗玉。
《山海经》记载：玨，是两块玉合在一起（玨，音角）。瑁琉，是蛮夷用来系在耳朵上的玉。稷契山和鹿台山，山上多产白玉。瑜次山，多产婴垣玉。泰冒山，洛水发源于此，水中多产藻玉。密山之上，丹水发源于此，水中多产玉膏，它的源头水沸如汤，黄帝食用它。玉膏所出之处，五色清澈，五味芳香；质地坚实细密，润泽有光；五色显现，用以调和刚柔；天地鬼神，都食用和享用它。君子服用它，以抵御不祥。龙首山，弱水发源于此，水中多产美玉。放皋山，明水发源于此，水中多产苍玉。平丘在三桑的东边，那里有遗玉。
《帝王世纪》曰：有燕飞而遗卵，简翟与妹竞取，覆以玉筐。
《帝王世纪》记载：有一只燕子飞来并留下蛋，简翟和妹妹争着去取，用玉筐盖住它。
又曰：周武王伐殷为天子，登台见玉，王曰：「谁之玉？」或曰：「诸侯之玉。」王不取，反归之。天下闻之，曰：「王廉于财矣！」
又说：周武王讨伐殷商成为天子，登上高台看到玉，武王说：“这是谁的玉？”有人说：“是诸侯的玉。”武王不取，归还了它。天下人听说后，说：“武王对财物很廉洁啊！”
又曰：纣败绩，登鹿台，蒙宝衣玉席，投于火而死。
又说：纣王战败，登上鹿台，披上宝衣、铺上玉席，投入火中而死。
《汉武故事》曰：上起神屋，前庭植玉树，以珊瑚为枝，碧玉为叶华，子青赤，以珠玉为之。空其中，如小铃，枪枪有声也。
《汉武故事》记载：皇上建造神屋，前庭种了玉树，用珊瑚做树枝，碧玉做叶子和花朵，果实青红色，用珠玉做成。中间是空的，像小铃铛，发出枪枪的响声。
《汉武内传》曰：西王母云：「昌城玉女，夜山火玉。」
《汉武内传》记载：西王母说：“昌城的玉女，在夜山用火炼玉。”
又曰：长州，一名青丘。仙草灵药，甘液玉英，美所不有。
又说：长州，又名青丘。仙草灵药，甘甜的汁液和玉的精华，美好的事物无所不有。
《汉书》仪曰：祭天用玉几。
《汉书》仪制记载：祭天时使用玉几。
《论衡》曰：玉变为石，珠变为砾，毁谤使然也。釆玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。
《论衡》记载：玉变成石头，珍珠变成沙砾，是毁谤造成的。采玉的人破开石头取出玉，选拔人才的人摒弃恶行选取善行。
又曰：、琳、琅玕璆，玉也；琳，珠也；琅玕，珠之类也。
又说：璆、琳、琅玕都是玉；琳是珍珠；琅玕是珍珠一类的东西。
《盐铁论》曰：南越以孔雀珥门户。昆山之旁，以玉抵鸟鹊。
《盐铁论》记载：南越人用孔雀羽毛装饰门户。昆仑山附近，人们用玉投掷鸟鹊。
桓谭《新论》曰：洛阳季幼宾有小玉检，卫谒者文子伯素好玉器，见而奇之，使予报以三万钱请买焉。幼宾曰：「我与好事长者博之，已雇十万，非三万钱主也。」余惊骇，云：「我若于路见此，千钱亦不市也。故知之与不知，相去甚远！」
桓谭《新论》记载：洛阳的季幼宾有一块小玉检，卫谒者文子伯一向喜好玉器，看到后觉得奇异，派人回报用三万钱请求购买。幼宾说：“我和好事的老人赌过，已经估价十万，不是三万钱能买的主。”我惊讶地说：“我如果在路上看到它，一千钱也不会买。所以知道和不知道，相差很远！”
王逸《正部论》曰：或问玉符，曰：「赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如纯漆，玉之符也。」〈《魏文帝与锺繇书》亦出也。〉
王逸《正部论》记载：有人问玉的符验，回答说：“红色像鸡冠，黄色像蒸熟的栗子，白色像脂肪，黑色像纯漆，这就是玉的符验。”（《魏文帝与锺繇书》中也提到这一点。）
《矫世论》曰：白玉之肖牙者，惟离娄能察之。
《矫世论》记载：白玉中像象牙的，只有离娄能辨别出来。
《白虎通》曰：玉者，象君子之德，燥不轻，湿不重，是以人君宝之。
《白虎通》记载：玉象征君子的德行，干燥时不轻，潮湿时不重，因此君主珍视它。
应劭《汉官仪》曰：封禅坛有玉龟。
应劭《汉官仪》记载：封禅的祭坛上有玉龟。
郭子横《洞冥记》曰：元鼎元年，起招灵阁。有一神女，留一玉钗以与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之，明视钗匣，惟见白燕直升天。后宫人常作玉钗，因名玉燕钗，言其吉祥。
郭子横《洞冥记》记载：元鼎元年，建造招灵阁。有一位神女，留下一支玉钗给皇帝，皇帝把它赐给赵婕妤。到昭帝元凤年间，宫人还见到这支钗，一起商量想打碎它，打开钗盒一看，只见一只白燕直飞上天。后宫的人常制作玉钗，因此命名为玉燕钗，说它象征吉祥。
《西京杂记》曰：高祖初入咸阳宫，周行库藏，金玉珍宝不可胜言。其尤惊异者，有青玉五枝灯，高七尺五寸，下作蟠螭，以口含灯。然则鳞甲皆动，焕烂盈室焉。
《西京杂记》记载：高祖初入咸阳宫，巡视库藏，金玉珍宝多得说不完。其中特别惊异的，有青玉五枝灯，高七尺五寸，下面做成蟠螭形状，用嘴含着灯。点燃后鳞甲都动起来，光辉灿烂充满整个房间。
又曰：高祖初入咸阳，周行库藏，见玉笛，长二尺二寸，二十九孔。吹之则见车马山林急嶙相次，吹息不复见。铭曰「昭华之管」。〈事具乐部。〉
又说：高祖初入咸阳，巡视库藏，看到一支玉笛，长二尺二寸，有二十九个孔。吹奏时就能看到车马山林层层叠叠，吹停后就消失不见。上面刻有铭文“昭华之管”。（此事记载在乐部。）
《五经通义》曰：玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不桡，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似如礼。
《五经通义》记载：玉有五种德行：温润而有光泽，像智慧；尖锐而不伤人，像仁爱；受压而不弯曲，像义气；内部有瑕疵必然显露在外，像诚信；垂挂时像下坠，像礼节。
《瑞应图》曰：玉瓮者，圣人之应也，不汲自盈。王者饮食有节则出。
《瑞应图》记载：玉瓮，是圣人的祥瑞，不用打水就自然满盈。君王饮食有节制时就会出现。
《雒书》曰：王者不藏金玉，则紫玉见于深山；服饰不逾祭服，则玉英出。
《雒书》记载：君王不私藏金玉，紫玉就会出现在深山中；服饰不超过祭服的规格，玉的精华就会显现。
《胡综别传》曰：吴时，掘得铜印，以琉璃为盖，画布云母于其上。开之，得白玉如意。太皇帝以问君，君曰：「秦皇以金陵有天子气，处处埋宝物，以当王士之气，此抑是也。」
《胡综别传》记载：吴国时期，挖到一枚铜印，用琉璃做盖子，上面画着云母图案。打开后，得到一把白玉如意。太皇帝拿这事问胡综，胡综说：“秦始皇因为金陵有天子之气，到处埋藏宝物，以压制王者的气运，这大概就是其中之一。”
《文士传》曰：刘桢，字公干，少有才辩。常豫魏文帝座，见甄后不伏，武帝尝怒，配上方。武帝辇至上方，观作署，桢故匡坐正色，磨石不仰。武帝问曰：「石何如？」桢因得喻己自理，跪对曰：「石出自荆山玄岩之巅，外有五色之章，内有含和之珍，摩之不加莹，雕之不增美，禀气坚贞，受玆自然。顾其理枉屈纡绕，犹不得中。」武帝顾左右大笑，即日还宫，赦桢，复署吏。
《文士传》记载：刘桢，字公干，年少时就有才辩。常参与魏文帝的宴会，见到甄后不下拜，武帝曾发怒，把他发配到上方。武帝乘车到上方，视察作坊，刘桢故意端正坐着，磨石头不抬头。武帝问：“石头怎么样？”刘桢借此比喻自己，跪着回答说：“石头出自荆山玄岩的顶峰，外表有五色花纹，内含和谐珍宝，磨它不会更亮，雕它不会更美，禀性坚贞，受此自然。只是它的纹理弯曲缠绕，仍不够中正。”武帝环顾左右大笑，当天回宫，赦免了刘桢，恢复了他的官职。
《列仙传》曰：赤松子者，神农时雨师也。服水玉，教神农能入火不烧。
《列仙传》记载：赤松子，是神农时期的雨师。他服用水晶玉，教导神农能进入火中不被烧伤。
《神仙传》曰：沈羲为仙人所迎，见老松公，以金案玉槃赐羲。
《神仙传》记载：沈羲被仙人迎接，见到老松公，老松公把金案和玉盘赐给沈羲。
《搜神记》曰：孔子作《春秋》，制《孝经》既成，齐戒告天。天降赤虹，化为黄玉，长二尺，上有文。
《搜神记》记载：孔子写完《春秋》，制成《孝经》后，斋戒祭告上天。天上降下红色彩虹，化为黄玉，长二尺，上面有文字。
又曰：羊公雍伯，洛阳人，性笃孝。父母终，葬无终山，遂居焉。山高八十里，上无水。公汲水作义浆于阪头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以石子一斗与之，使至高平好地有石处种之，玉当生其中。羊公未娶，又语：「汝后当得好妇。」语毕不见。后种其石，数岁，时时往视。玉子生，人莫知。有徐氏在北平，著姓，女甚有名，时人求，多不许。公乃试求徐氏，徐氏以为狂，乃戏云：「以白璧一双来，当听为婚。」公至所种石中，得一双白璧，以贽徐氏。徐氏大惊，遂以女妻公。天子异之，拜为大夫。于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，曰玉田。
又说：羊公雍伯是洛阳人，生性非常孝顺。父母去世后，葬在无终山，他就住在那里。山高八十里，山上没有水。他在山坡上打水做成免费的汤水，行人都来喝。三年后，有一个人来喝水，给了他一斗石子，让他到高平好地有石头的地方种下，玉就会在其中生长。羊公还没娶妻，那人又说：“你以后会得到好妻子。”说完就不见了。后来他种下石子，几年间时常去看。玉子长出来了，但没人知道。北平有个姓徐的大族，女儿很有名，当时很多人求婚，都未被允许。羊公试着去求亲，徐氏认为他疯了，开玩笑说：“拿一对白璧来，就答应婚事。”羊公到种石的地方，得到一对白璧，作为聘礼送给徐氏。徐氏大惊，于是把女儿嫁给他。天子觉得奇异，任命他为大夫。在种玉的地方，四角立了大石柱，各一丈高，中央一顷地，称为玉田。
《续搜神记》曰：乐安高卫，其孙雅之，在厩中云：「有神来降，自称白头公，柱杖，光耀照人也。」〈白头公，白玉也。〉
《续搜神记》说：乐安的高卫，他的孙子雅之，在马厩中说：“有神降临，自称白头公，拄着拐杖，光芒照耀人。”（白头公，就是白玉。）
《搜神记》曰：吴王夫差女名玉。童子韩重有道术，女悦之，结气死，葬于昌门之外。重至冢前哭祭，女见形，将重入冢。临去，取昆仑玉孟以送重。
《搜神记》说：吴王夫差的女儿名叫玉。童子韩重有道术，女儿喜欢他，因郁结气闷而死，葬在昌门之外。韩重到墓前哭祭，女儿现出形貌，带韩重进入墓中。临别时，取出昆仑玉盂送给韩重。
《惇煌高纳之郡府纪年》曰：桀伐岷山，岷山王女尼虑反。}}于桀二女，曰琬曰琰。桀爱二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。
《惇煌高纳之郡府纪年》说：夏桀征伐岷山，岷山王献上两个女儿，名叫琬和琰。夏桀宠爱这两个女子，没有儿子，把她们的名字刻在苕华玉上，苕是琬，华是琰。
《石虎邺中记》曰：后宫别坊中，有小形玉床。
《石虎邺中记》说：后宫的别坊中，有小型玉床。
又曰：石虎以宫人为女官，用玉案文书。
又说：石虎让宫女担任女官，用玉案处理文书。
《凉州记》曰：盗发张骏陵，得玉樽、玉箫、玉笛。
《凉州记》说：盗贼挖掘张骏的陵墓，得到玉樽、玉箫、玉笛。
《法显记》曰：师子国有玉像。
《法显记》说：师子国有玉像。
《齐谐记》曰：余杭县南巷中，有一人姓沈名路，入山得一玉豚。从此以后，所向如意，家遂殷富。
《齐谐记》说：余杭县南巷中，有一个人姓沈名路，进山得到一只玉猪。从此以后，事事如意，家境变得富裕。
《异苑》曰：晋东瀛王腾，字元迈，以永嘉元年镇邺。天雪，门前方数十步融液不积。腾怪，掘之，得玉马，高一尺许，口齿缺。腾以马者国姓，为吉瑞。或谓马无齿，则不复食。
《异苑》说：晋朝东瀛王司马腾，字元迈，在永嘉元年镇守邺城。天下雪，门前几十步的地方雪融化不积。司马腾觉得奇怪，挖开，得到一匹玉马，高一尺左右，口齿有缺损。司马腾认为马是国姓，是吉祥的征兆。有人说马没有牙齿，就不能再吃东西了。
又曰：弘农杨子阳，太元初，闻土中声，掘得玉豚。
又说：弘农的杨子阳，在太元初年，听到土中有声音，挖开得到一只玉猪。
《录异传》曰：江岩常到吴釆药，及富春县清泉山南，遥见一美女，紫衣，独踞石而歌，声有碣石之音。岩往，未及数十步，辄去，女处惟见所踞石耳。如此数日。岩乃击破石，遂从石中得一紫玉，广长一尺。后不复见女。
《录异传》说：江岩常到吴地采药，到富春县清泉山南边，远远看见一个美女，穿着紫衣，独自坐在石头上唱歌，声音有碣石般的韵味。江岩走过去，不到几十步，她就离开了，女子所在处只见到她坐过的石头。这样持续了几天。江岩于是击破石头，从石头中得到一块紫玉，宽长一尺。后来再也没见到那个女子。
又曰：邴浪者，安乐人。行到松滋县九田山，见一鸟，形如雉，而色正赤，集山岩石上，鸣声如吹笙。浪即射中之，鸟仍入石穴中。浪遂凿石，得一赤玉，状如鸟形。
又说：邴浪是安乐人。走到松滋县九田山，看见一只鸟，形状像野鸡，颜色纯红，停在山岩石上，叫声像吹笙。邴浪立即射中它，鸟却飞入石洞中。邴浪于是凿开石头，得到一块红玉，形状像鸟。
《十洲记》曰：周穆王时，西胡献玉杯。是白玉之精，光明照夕。置杯于庭中，比明旦，而水汁满于杯中，汁甘而香美。斯灵器也。
《十洲记》说：周穆王时，西胡进献玉杯。这是白玉的精华，光芒照亮夜晚。把杯子放在庭院中，到第二天早晨，杯子里就装满了水，水味甘甜香美。这是灵器。
又曰：瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮之令人长生。
又说：瀛州有玉膏像酒一样，名叫玉酒，喝了能让人长生不老。
《博物志》曰：得好玉，用合玉浆。
《博物志》说：得到好玉，用来调制玉浆。
《广志》曰：白玉，美可照面，出交州。青玉，出楼兰国。碧玉，出夫余。
《广志》说：白玉，美丽可以照见人脸，出产在交州。青玉，出产在楼兰国。碧玉，出产在夫余。
《梁四公记》曰：扶桑国使使贡观日玉，大如镜，方圆尺余，明澈如琉璃。映日，以观见日中宫殿，皎然分明。
《梁四公记》说：扶桑国派使者进贡观日玉，大小像镜子，方圆一尺多，透明清澈如琉璃。对着太阳，可以看见太阳中的宫殿，清晰分明。
《地镜图》曰：二月中，草木光生下垂者，下有美玉。
《地镜图》说：二月里，草木有光泽且下垂的，下面有美玉。
又曰：玉，石之精也。其在石中，若山中石润而浸旁有水。其居地气青而浮，其气白而圆光转，其地中常润。
又说：玉是石头的精华。它在石头中，如果山中的石头湿润且旁边有水。它所在的地方，地气青而浮动，气色白而圆光流转，那地方常常湿润。
《白玉图》曰：玉之精名曰柔，状如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之，而呼其名，则可得也。夜行，见女子戴烛行者，潜从其所，亡则入石，石中有玉。
《白玉图》说：玉的精怪名叫柔，形状像美女，穿着青衣。见到它用桃戈刺它，并呼喊它的名字，就能得到它。夜里行走，看见女子戴着蜡烛走路，悄悄跟着她，她消失就会进入石头，石头中有玉。
《世说》曰：长沙王徙封常山。至国，穿井，入地四丈，得白玉，方三四尺。
《世说》说：长沙王改封为常山王。到封国后，挖井，挖到地下四丈，得到白玉，方圆三四尺。
又曰：温峤取姑女，下玉镜台一枚。是公为刘越石长史，征刘聪所得。
又说：温峤娶姑姑的女儿，送了一枚玉镜台作为聘礼。这是温峤担任刘越石的长史，征讨刘聪时得到的。
《语林》曰：平子从荆州下王惇，惇欲杀之。平子恒持一玉枕下床去。故不得发。惇后矫平子左右，而借其玉枕，持下床去，遂杀平子。
《语林》说：平子从荆州到王惇那里，王惇想杀他。平子总是拿着一个玉枕下床离开，所以没能得手。王惇后来假借平子身边人的名义，借来他的玉枕，拿着下床离开，于是杀了平子。
《本草经》曰：玉泉，一名玉醴。临死服五斤，色不变。
《本草经》说：玉泉，又叫玉醴。临死时服用五斤，面色不变。
《吴氏本草》曰：白玉体如白头公。
《吴氏本草》说：白玉的质地像白头公。
《明皇杂录》曰：天后尝召诸皇孙坐于殿上，观其嬉戏。因出西国所贡玉环、钏、杯、槃，列于前后，纵令争取，以观其志。莫不奔竟，厚有所获；独上端坐，略不为动。后大奇之，抚其背曰：「此儿当为太平天子！」因命取玉龙子以赐。玉龙子，太宗于晋阳宫得之，文德皇后常置之衣箱中。及大帝载诞之三日后，以珠络衣褓，并玉龙子赐焉。其后常藏之内府。虽其广不数寸，而温润精巧，非人间所有。及上即位，每京师愆雨，必虔诚祈祷。将有霖霪，逼而视之，若奋鳞鬣。开元中，三辅大旱，上复祈祷，而涉旬无雨。上密投南内之龙池。俄而云物暴起，风雨随作。上幸西蜀，车驾次渭水，将渡，驻跸于水滨。左右侍御，或有临流濯弄者，于沙中得之。上闻，惊喜视之，泫然流涕，曰：「此吾昔时所宝玉龙子。」自后每夜中，光彩辉烛一室。上既还京，为小黄门攘窃，以遗李辅国，常置于柜中，有声辅国将败，夜中闻椟中有声，开视，亡其所。
《明皇杂录》说：天后曾召集各位皇孙坐在殿上，观看他们嬉戏。于是拿出西国进贡的玉环、玉钏、玉杯、玉盘，排列在前后，任由他们争抢，以观察他们的志向。没有不争相奔跑，获取很多财物的；只有皇上端坐，毫不动心。天后非常惊奇，抚摸他的背说：“这孩子会成为太平天子！”于是命人取来玉龙子赐给他。玉龙子是太宗在晋阳宫得到的，文德皇后常把它放在衣箱中。等到高宗出生三天后，用珠络衣褓和玉龙子一起赐给他。此后常藏在宫内府库。虽然它宽不过几寸，但温润精巧，不是人间所有。等到皇上即位，每当京城缺雨，必定虔诚祈祷。将要下大雨时，靠近看它，好像鳞鬣在奋动。开元年间，三辅大旱，皇上又祈祷，但过了十天没有下雨。皇上秘密把它投到南内的龙池。不久云气突然升起，风雨随之而来。皇上巡幸西蜀，车驾到达渭水，将要渡河，停驻在水边。左右侍从，有人到水边洗濯玩耍，在沙中得到了它。皇上听说后，惊喜地观看，流着泪说：“这是我从前珍爱的玉龙子。”从此以后，每夜中，光彩照亮一室。皇上回京后，被小黄门偷走，送给李辅国，常放在柜中。李辅国将要败亡时，夜里听到柜中有声音，打开看，玉龙子不见了。