卷八百八十一．神鬼部一
卷八百八十一．神鬼部一
版本信息
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神上
神上
《易》曰：阴阳不测之谓神。〈神者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。〉
《易经》说：阴阳变化不可预测的叫作神。（神是变化的极致，使万物精妙，不能用具体形象来追问。）
又曰：知变化之道者，其知神之所为乎？〈夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。〉惟神也，故不疾而速，不行而至。
又说：懂得变化规律的人，大概就知道神的作用了吧？（变化规律，是不刻意而自然发生的。所以懂得变化的人，就知道神的作用。）正因为是神，所以不匆忙却很快，不行走却到达。
《毛诗·嵩高》曰：维岳降神，生甫及申。
《毛诗·嵩高》说：高山降下神灵，生下了甫侯和申伯。
《礼记·孔子闲居》曰：清明在躬，气志如神。
《礼记·孔子闲居》说：自身保持清明，气度志向如同神灵。
又《中庸》曰：鬼神之为德也，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。〈体犹生也。可犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。〉使天下之人齐明盛服以承祭祠，洋洋乎如在其上，如在其左右。
又《中庸》说：鬼神的德行，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，但它体现在万物中而不可遗漏。（体如同生，可如同所。不有所遗漏，是说万物没有不是凭借鬼神之气而生的。）使天下的人斋戒洁净、穿上盛服来举行祭祀，它洋洋洒洒好像就在头顶上，又好像在左右。
《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思？〈格，来也。矧，况也。射，厌也。言神之来，其形像不可亿度，况可厌倦乎？〉
《诗经》说：神的到来，不可揣测，何况可以厌倦呢？（格，来。矧，何况。射，厌倦。说神的到来，其形象不可揣度，何况可以厌倦呢？）
又《祭法》曰：山林、川谷、丘陵能出云为风雨、槛逯物皆曰神。
又《祭法》说：山林、川谷、丘陵能产生云气、形成风雨、显现各种事物的，都叫作神。
又《祭义》宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」钟曰：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教掷炅也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。」
又《祭义》中宰我说：“我听说鬼神的名字，但不知道它指的是什么。”孔子说：“气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。将鬼与神合并，是教导的极致。众生必定会死，死后必定归于土，这就叫作鬼。骨肉在地下腐烂，化为野土，其精气向上飘扬成为光明，散发出凄怆的气息，这是百物的精华，是神的显现。依据万物的精华，制定最高的准则，明确命名鬼神，用来教化百姓，于是众人敬畏，万民顺服。”
又《乐记》曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。〈圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。〉
又《乐记》说：明显之处有礼乐，幽暗之处有鬼神。（圣人的精气叫作神，贤智的精气叫作鬼。）
《左传》曰：庄公，有神降于莘，〈有神，声以接人。莘，虢地。〉惠王问诸内史过曰：「是何故也？」对曰：「国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之。」王曰：「若之何？」对曰：「以其物享焉。其至之日，亦其物也。」王从之。内史过往，闻虢请命，反曰：「虢必亡矣。虐于民而听于神。」神居莘，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田，史嚚曰：「虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？」〈凉，薄也。为僖二年晋灭下阳传。〉
《左传》说：庄公时，有神降临在莘地。（有神，声音与人相接。莘，是虢国的土地。）惠王问内史过说：“这是什么缘故？”回答说：“国家将要兴盛，明神降临，监察它的德行；将要灭亡，神又降临，观察它的恶行。所以有得到神而兴盛的，也有因此灭亡的。虞、夏、商、周都有这种情况。”王说：“那怎么办？”回答说：“用相应的物品祭祀它。它到来的日子，就是它的祭品。”王听从了。内史过往后，听说虢国向神请求命令，回来说：“虢国必定灭亡了。它虐待百姓而听信于神。”神居住在莘地，虢公派祝应、宗区、史嚚祭祀它。神赐给他们土地，史嚚说：“虢国大概要灭亡了吧！我听说：国家将兴，听信于民；将亡，听信于神。神是聪明、正直而专一的，依凭人的行为行事。虢国多有凉薄的德行，它能得到什么土地呢？”（凉，薄的意思。这是为僖公二年晋国灭下阳作传。）
又《宣上》曰：昔夏之方有德也，远方图物，〈图画山川奇异之物献之。〉贡金九牧，铸鼎像物，〈像所图物，著之于鼎。〉百物为植蹈，使民知神、奸。〈图鬼神百物之形，使民逆备之。〉故民入川泽山林，不逢不若。〈若，顺也。〉螭魅罔两，〈螭，山神，兽形。魅，怪物。罔两，水神。〉莫能逢之。
又《宣上》说：从前夏朝正当有德的时候，远方画下万物图像（画下山川奇异之物进献），九州的长官进贡金属，铸成鼎器并铸上物像（像所画的物，刻在鼎上），百物都具备，使百姓知道神和奸邪。（画出鬼神百物的形状，让百姓预先防备。）所以百姓进入川泽山林，不会遇到不顺。（若，顺的意思。）螭魅罔两（螭，山神，兽形。魅，怪物。罔两，水神。）都不能碰到他们。
又《昭玄》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰：『实沉、台骀为祟』，敢问此何神也？」钟产曰：「昔高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沉。居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，迁实沉于大夏，主参。由是观之，则实沉，参神也。昔金天氏有裔子曰昧。为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。由是观之，则台骀，汾神也。」
又《昭玄》说：晋侯有病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，并探问病情。叔向询问他说：“我们国君病重，卜人说：‘实沉、台骀作祟’，请问这是什么神？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沉。住在旷林，不能和睦相处，每天动用干戈，互相征讨。后帝认为他们不好，把阏伯迁到商丘，主管辰星；把实沉迁到大夏，主管参星。由此看来，实沉就是参星之神。从前金天氏有个后代叫昧，担任玄冥师，生了允格和台骀。台骀能继承他的官职，疏通汾水、洮水，筑堤防住大泽，让人们居住在大原。帝因此嘉奖他，把他封在汾川。由此看来，台骀就是汾水之神。”
又《昭八》曰：石言于晋魏榆，〈魏榆，晋地。〉晋侯问于师旷曰：「石何故言？」对曰：「石不能言，神或冯焉，〈谓有精神凭依石而言。〉不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：作事不时，怨ゥ动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民帘则尽，怨ゥ并作，莫保其性，石言不亦宜乎？」
又《昭八》说：石头在晋国的魏榆说话。（魏榆，晋地。）晋侯问师旷说：“石头为什么说话？”回答说：“石头不能说话，是神灵附着在它上面（说有精神凭依石头而说话），否则，就是百姓听错了。不过我又听说：做事不合时宜，怨恨在百姓中发动，就会有不会说话的东西说话。现在宫室高大奢侈，百姓的财力耗尽，怨恨一起产生，没有人能保住自己的性命，石头说话不也是应该的吗？”
《论语》曰：子不语怪、力、乱、神。〈神谓鬼神之事。〉又曰：子路问事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼？」〈鬼神难明，语之尾嫳，故不答。〉
《论语》说：孔子不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神。（神指鬼神之事。）又说：子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“未能侍奉好人，怎能侍奉鬼？”（鬼神难以明了，谈论起来会迷惑，所以不回答。）
《家语》曰：不食者，不世而神。
《家语》说：不吃东西的，不经历世代就成为神。
《国语》曰：虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺立于西阿之下。公惧而走，神曰：「无走，帝命曰使晋袭于尔门。」公拜稽首。觉，召史へ占之，对曰：「如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。」公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其族曰：「众谓虢不久，吾乃今知之。」
《国语》说：虢公梦见在宗庙里，有一个神人面、白毛、虎爪，拿着斧钺站在西边的屋檐下。虢公害怕逃跑，神说：“不要跑，天帝命令让晋国袭击你的国门。”虢公下拜叩头。醒来后，召来史嚚占卜，回答说：“像您说的，那就是蓐收，是天上的刑神，天事由官员完成。”虢公把他囚禁起来，并让国人祝贺这个梦。舟之侨告诉他的族人说：“众人说虢国不会长久，我现在才知道。”
又曰：有沙驳于莘。王问内史过曰：「是何故？」对曰：「昔夏之兴，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，𬸚𬸦鸣于歧山；其衰也，杜伯射王于鄗。〈宣王杀杜伯，不辜。后宣王田于囿中，杜伯起于道左，衣朱冠，操朱弓矢，射宣王，中心拆脊而死。〉今则丹朱之神也，虢其亡也。」〈贾逵注曰：祝融、回禄，火之神也。梼杌，鲧也。丹朱，尧子。〉
又说：有神在莘地出现。王问内史过说：“这是什么缘故？”回答说：“从前夏朝兴起时，祝融降临在崇山；它灭亡时，回禄在聆隧停留。商朝兴起时，梼杌停留在丕山；它灭亡时，夷羊在牧野。周朝兴起时，𬸚𬸦在岐山鸣叫；它衰败时，杜伯在鄗地射杀周王。（宣王杀了杜伯，是无辜的。后来宣王在苑囿中打猎，杜伯从路左边出现，穿着红帽子，拿着红弓矢，射中宣王心脏，折断脊骨而死。）现在这是丹朱的神灵，虢国大概要灭亡了。”（贾逵注说：祝融、回禄，是火神。梼杌，是鲧。丹朱，是尧的儿子。）
又曰：长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：「余不爱衣食于民，不爱牲玉于神。」对曰：「夫惠本而后民归掷昃，民和而后沙驳之福。匠搏惠以小赐，祠以独恭，小赐不咸，民弗归也；独恭不优，神弗福也。」
又说：长勺之战前，曹刿问庄公凭什么作战。庄公说：“我不吝惜衣食给百姓，不吝惜牺牲玉器给神灵。”回答说：“施惠于根本，然后百姓才会归附；百姓和睦，然后神灵才会降福。如果只施以小恩小惠，祭祀时独自恭敬，小恩小惠不普遍，百姓不会归附；独自恭敬不优厚，神灵不会赐福。”
又曰：夏之衰也，褒人之沙驳，化为二龙，以同于王庭，而言曰：「余，褒之二君也。」夏后卜杀之、与去之、与止之，莫吉；卜请其ⅶ而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而ⅶ在，椟而藏之。
又说：夏朝衰败时，褒地的神灵化为两条龙，在夏王的庭院中交合，并说：“我们是褒地的两位君主。”夏后占卜杀掉它们、赶走它们、留下它们，都不吉利；占卜请求得到它们的唾液并收藏起来，吉利。于是摆上玉帛并用简策祷告，龙消失了而唾液留下，用木匣收藏起来。
又曰：古者民神不杂。〈谓司民、司神之官各异。〉民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明沙驳之。在男曰觋，在女曰巫。
又说：古代百姓和神灵不混杂。（指管理百姓和管理神灵的官员不同。）百姓中精神清明、不怀二心，又能整齐严肃、内心正直，他们的智慧能上通下达、合乎义理，他们的圣明能光照远方、宣扬明朗，他们的眼力能照亮事物，他们的听力能听清一切，像这样，神明就会降临。在男子叫觋，在女子叫巫。
《河图》曰：东方苍帝，神名灵唾况，精为青龙；南方赤帝，神名赤熛怒，精为朱鸟；中央黄帝，神名含枢纽，其精为麟；西方白帝，神名白招矩，精为白虎；北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。
《河图》说：东方的苍帝，神名叫灵唾况，其精魂化为青龙；南方的赤帝，神名叫赤熛怒，其精魂化为朱鸟；中央的黄帝，神名叫含枢纽，其精魂化为麒麟；西方的白帝，神名叫白招矩，其精魂化为白虎；北方的黑帝，神名叫叶光纪，其精魂化为玄武。
《龙鱼河图》曰：天岁星主德庆，其精下为大社之神；天太白星主兵凶，其精下为雨师之神；天荧惑星主司非，其精下为风怖戤神；天辰星之气司灾，其精下为先农之神；天镇星主得土之庆，其精下为灵星之神。
《龙鱼河图》说：天上的岁星主管德政吉庆，它的精魂下凡成为大社之神；天上的太白星主管兵祸凶灾，它的精魂下凡成为雨师之神；天上的荧惑星主管是非过失，它的精魂下凡成为风伯之神；天上的辰星之气主管灾祸，它的精魂下凡成为先农之神；天上的镇星主管获得土地的吉庆，它的精魂下凡成为灵星之神。
又曰：东方太山君神姓圆名常龙，南方衡山君神姓丹名灵峙，西方华山君神姓浩名郁狩，北方恒山君神姓登名僧，中央嵩山君神姓寿名逸群，呼之令人不病。东方太山将军姓唐名臣，南方霍山将军姓朱名丹，西岳华阴将军姓邹名尚，北岳恒山将军姓莫名惠，中岳嵩高山将军姓石名玄，恒存之，却百邪。东海君姓冯名修青，夫人姓朱名隐娥；南海君姓视名赤，夫人姓翳名逸寥；西海君姓勾大名丘百，夫人姓灵名素兰；北海君姓禹名帐里，夫人姓结名连翘；河伯姓公名子，夫人姓冯名夷君。有四海河神名，并可请之，呼之却鬼气。
又说：东方泰山的神君姓圆名常龙，南方衡山的神君姓丹名灵峙，西方华山的神君姓浩名郁狩，北方恒山的神君姓登名僧，中央嵩山的神君姓寿名逸群，呼唤他们的名字可以使人不生病。东方泰山的将军姓唐名臣，南方霍山的将军姓朱名丹，西岳华阴的将军姓邹名尚，北岳恒山的将军姓莫名惠，中岳嵩高山的将军姓石名玄，常常存想他们，可以驱除百邪。东海君姓冯名修青，夫人姓朱名隐娥；南海君姓视名赤，夫人姓翳名逸寥；西海君姓勾大名丘百，夫人姓灵名素兰；北海君姓禹名帐里，夫人姓结名连翘；河伯姓公名子，夫人姓冯名夷君。有四海河神的名字，都可以请他们，呼唤他们可以驱除鬼气。
又曰：髪神名寿长，耳神名娇女，目神名珠映，鼻神名勇卢，齿神名丹朱。夜卧三呼之，有患亦便呼之九过，恶鬼自却。
又说：头发神名叫寿长，耳朵神名叫娇女，眼睛神名叫珠映，鼻子神名叫勇卢，牙齿神名叫丹朱。夜晚睡觉时呼唤他们三次，如果有病患就呼唤九遍，恶鬼自然退却。
《史记》曰：赵襄子为智伯所败，走奔晋阳。原过从后，至于王泽。见三神人，自带以上可见，自带以下不可见，与原过竹二节，节莫通，曰：「为我以是遗赵无恤。」原过既至，以告襄子，襄子齐三日，亲自剖竹，有朱书曰：「赵无恤，余霍太山之阳侯，天使也。三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我百邑，余将赐汝林胡之地。」襄子再拜受，如三神之令，果以丙戍戌灭智氏。
《史记》记载：赵襄子被智伯打败，逃奔到晋阳。原过跟在后面，到了王泽。看见三个神人，从腰带以上可以看见，腰带以下看不见，他们给了原过两节竹子，竹节中间不通，说：「替我把这个送给赵无恤。」原过到达后，告诉了赵襄子，赵襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，里面有朱红色的字写道：「赵无恤，我是霍太山的阳侯，是天使。三月丙戌日，我将让你反过来消灭智氏，你也要在百邑为我立庙，我将赐给你林胡的土地。」赵襄子拜了两拜接受了，按照三神的命令，果然在丙戌日消灭了智氏。
又曰：始皇梦与海神战，如人状。问占梦博士，曰：「水神，不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠谨而有此恶神，当除去而善神可致。」
又说：秦始皇梦见和海神交战，海神像人的样子。他询问占梦的博士，博士说：「水神，不能直接看见，用大鱼和蛟龙作为征兆。现在皇上祈祷祭祀很恭敬却出现这种恶神，应当除掉它，善神才能到来。」
又曰：始皇西南渡淮死戤衡山南郡，浮江至湘山祠，逢大风，几椿得渡。上问博士曰：「湘君何神？」博士对曰：「闻尧女舜之撇蘙，而葬此于是。」始皇大怒，使刑徒三千人伐湘山树，赭其山。
又说：秦始皇向西南渡过淮水，前往衡山和南郡，乘船沿江到达湘山祠，遇到大风，几乎不能渡河。皇上问博士说：「湘君是什么神？」博士回答说：「听说尧的女儿、舜的妻子，就埋葬在这里。」秦始皇大怒，派了三千名刑徒砍伐湘山的树木，把山烧成赭红色。
《汉书》曰：高祖夜径泽中，有大蛇当迳，乃前拔剑斩蛇。后人来至蛇所，见一老妪夜哭，人问何哭，妪曰：「人杀吾子。」人曰：「妪子何为见杀？」曰：「吾子白帝子也，化为蛇当道，今赤帝子斩之。」因忽不见。
《汉书》记载：汉高祖夜里经过沼泽地，有一条大蛇挡在路上，于是上前拔剑斩杀了蛇。后来有人来到蛇所在的地方，看见一个老妇人在夜里哭泣，那人问她为什么哭，老妇人说：「有人杀了我的儿子。」那人说：「你的儿子为什么被杀？」老妇人说：「我的儿子是白帝的儿子，化为蛇挡在路上，现在赤帝的儿子杀了他。」说完就忽然不见了。
又曰：张良常游下邳圯上，有老父至良所，直堕其履圯道下，谓良曰：「孺子下取履。」良因取之。父笑而去，良殊大惊。父去里余，复还，曰：「孺子可教矣。后五日平明，与我会。」良怪之，跪曰：「诺。」五日平明往，父已先在，怒曰：「与老人期，后，何也？后五日复会，早来。」良半夜往。有顷，父亦来，喜曰：「当如是。出一编书，曰：」读此，当为王者师矣。后十三年，孺子见我济北谷城下，黄石即我矣。」视其书，即《太公兵法》也。
又说：张良曾经在下邳的桥上散步，有一个老人走到张良身边，故意把鞋掉到桥下，对张良说：「小子，下去把鞋捡起来。」张良于是捡了鞋。老人笑着离开了，张良非常惊讶。老人走了一里多路，又返回来，说：「这小子可以教导了。五天后天亮时，和我在这里见面。」张良觉得奇怪，跪着说：「好的。」五天后天亮时张良去了，老人已经先在那里，生气地说：「和老人约会，却迟到，为什么？五天后早点来。」张良半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：「应该这样。」拿出一卷书，说：「读了这本书，就能成为帝王的老师了。十三年后，小子到济北谷城山下来见我，黄石就是我。」看那本书，原来是《太公兵法》。
又《郊祠志》曰：秦文公九年，获若石云，于陈苍北阪城祠之，其神或岁不至，或岁数来。来常以夜，辉若流星，从东方来集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。
《郊祠志》又说：秦文公九年，获得一块像玉石的东西，在陈仓北面的山坡上建城祭祀它，这个神有时一年不来，有时一年来几次。它来时通常在夜里，光辉像流星，从东方来到祭祀的城中，像雄野鸡，声音隆隆作响，野鸡在夜里鸣叫。
又曰：始皇游海上，行礼祠名山大川及八神，将自古而有之。或曰太公以来作之八神：一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰阴主，五曰阳主，六曰日主，七曰月主，八曰誓时主。
又说：秦始皇巡游海上，举行礼仪祭祀名山大川和八神，这些神自古以来就存在。有人说从姜太公以来就设立了八神：一是天主，二是地主，三是兵主，四是阴主，五是阳主，六是日主，七是月主，八是誓时主。
又曰：武帝初即位，尤敬鬼神之祠。上求神君，舍之上林中蹏氏馆。蹏音蹄。}}神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若，宛若祠之其室。平原君亦往祠之，其后子孙以尊显。
又说：汉武帝刚即位时，特别敬重鬼神的祭祀。皇上寻求神君，安置在上林苑中的蹏氏馆。神君是长陵的一个女子，因难产而死，在她妯娌宛若身上显灵，宛若就在自己屋里祭祀她。平原君也去祭祀她，后来她的子孙因此尊贵显赫。
又曰：亳人缪忌奏曰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。」〈谓青帝灵唾况，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招矩，黑帝叶光纪也。〉
又说：亳地人缪忌上奏说：「天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。」（指青帝灵唾况、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招矩、黑帝叶光纪。）
又曰：游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰：「天子无忧病，病少愈，强与我会甘泉。」于是上病愈，遂起，幸甘泉。病良已，大赦，置寿宫神君。神君最贵者曰太一，其佐曰大禁，司命之属皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓然后入。因巫为主人，关饮食。所欲言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗、设共具，以礼神君。所言，上使受书，其名曰画法。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜其事秘，世莫知也。
又说：游水发根说上郡有个巫师，生病时鬼神附身。皇上把他召来安置在甘泉宫。等到皇上生病，派人去问神君，神君说：「天子不用担心病，病稍好一些，就勉强来甘泉宫和我相会。」于是皇上病好了，就起身前往甘泉宫。病彻底痊愈后，大赦天下，设置了寿宫神君。神君中最尊贵的是太一，他的辅佐是大禁，司命之类的神都跟从他。不能看见他，只能听到他说话，声音和常人一样。他有时离开有时来，来时风声肃然。他住在宫室的帷帐中。有时白天说话，但通常在夜里。天子要举行祓除仪式后才能进入。由巫师作为主人，负责饮食。神君想说的话，就通过巫师传达下来。又设置了寿宫、北宫，张挂羽旗、陈设供品，来礼敬神君。神君说的话，皇上让人记录下来，称为画法。他说的内容，都是世俗所知道的，没有什么特别之处，但天子心里唯独喜欢这些事情的神秘，世上没有人知道。
又曰：公孙卿言见神人端愠山，若云欲见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫，遂至端愠。宿，留之数日，无所见，见大人迹云。
又说：公孙卿说在缑氏山见到了神人，好像说想见天子。天子于是前往缑氏城，任命公孙卿为中大夫，然后到了缑氏山。住宿停留了几天，没有见到什么，只看到了巨大的脚印。
又曰：祠神人于交门宫，若有乡坐拜者。〈师古曰：如有神景像，向祠坐而拜也。〉或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致。于是谴谏大夫王褒，使持节而求之。
又说：在交门宫祭祀神人，好像有神像面向祭坛坐着并下拜。有人说益州有金马碧鸡之神，可以通过祭祀招来。于是派遣谏大夫王褒，让他持节去寻求。
又曰：谷永说成帝曰：「昔周史苌弘欲以鬼神之术辅导灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯叛；楚怀脱小祭祠，事鬼神，欲以获福助、却秦师，而兵挫地削，身辱国危；秦始皇并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女，入海求神彩药，因逃不还，天下怨恨。」
又说：谷永劝谏汉成帝说：「从前周朝的史官苌弘想用鬼神之术辅佐周灵王会合诸侯朝见，但周朝更加衰弱，诸侯背叛；楚怀王举行小规模的祭祀，侍奉鬼神，想以此获得福佑、击退秦军，结果军队受挫、土地削减，自身受辱、国家危亡；秦始皇统一天下后，一心追求神仙之道，派遣徐福、韩终等人，携带大量童男童女，入海寻求神药，他们趁机逃跑不回来，天下人都怨恨。」
《汉书》曰：文帝思贾谊，征之。至，入见，上方受礻喜，坐宣室。上因感鬼神事而问鬼神植稻，谊具道所以然之故，至夜半，文帝前席。
《汉书》记载：汉文帝思念贾谊，征召他入朝。贾谊到了，入宫觐见，皇上刚举行过祭祀受福的仪式，坐在宣室。皇上于是有感于鬼神之事，询问鬼神的本原，贾谊详细讲述了其中的道理，一直谈到半夜，文帝听得入神，不觉向前移动坐席。
《后汉书》曰：光武渡呼沱河，至下博城西，遑惑不知所之。有白衣老父在道旁指曰：「努力信都郡，为长安守。」光武即驰赴之。
《后汉书》记载：光武帝刘秀渡过呼沱河，到达下博城西边时，心中惶恐迷惑，不知该往哪里去。有一位穿白衣的老人在路旁指着说：“努力前往信都郡，那里还在为长安坚守。”光武帝于是骑马急速赶去。
又曰：何敞祖父比干，字少卿，经明行修，为汝阴县狱吏，决掾曹平，活数千人，淮汝号曰何公。征和三年三月，天大阴，而比干在家，日中，梦槛弩客。车骑满门，觉以语妻。语未竟，而门有老妪八十余，头白，求寄避雨。雨甚而衣履不沾渍。雨止，遂谓比干曰：「公有阴德，今天锡君策以广公之子孙。」因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干，曰：「子孙佩印绶者如此算。」比干年五十八，有六男，又生三子。本始玄年，自汝阴徙平陵，代为名族。
又记载：何敞的祖父何比干，字少卿，精通经书、品行端正，担任汝阴县的狱吏，判决案件公平，救活了数千人，淮河汝水一带的人称他为何公。征和三年三月，天气阴沉，何比干在家，中午时梦见有持弩的囚犯，车马满门。醒来后告诉妻子，话还没说完，门口来了一位八十多岁、头发花白的老妇人，请求借宿避雨。雨下得很大，但她的衣服鞋子却没有沾湿。雨停后，她对何比干说：“您有阴德，今天上天赐给您符策，以光大您的子孙。”于是从怀中取出符策，形状像竹简，长九寸，共有九百九十枚，交给何比干，说：“子孙中佩戴官印绶带的，数量会像这些符策一样多。”何比干当时五十八岁，已有六个儿子，后来又生了三个儿子。本始元年，从汝阴迁居平陵，世代成为名门望族。
又曰：宣帝时，阴子方者，至孝，有仁恩。常腊日晨炊，见灶神形见，〈《杂五行书》曰：灶神，长衣黄衣，夜被发从灶中出，知其名，呼之，而可除凶恶。〉子方再拜受庆。家有黄羊，因以祠之。自是已后，暴至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶陛甓邦君。子方常言：「我子孙必将强大。」至孙识三世而遂繁昌。故后常以腊日祠灶而荐黄羊焉。
又记载：汉宣帝时，阴子方这个人非常孝顺，有仁爱之心。常在腊日早晨做饭时，见到灶神显形（《杂五行书》说：灶神穿黄色长衣，夜里披散头发从灶中出来，知道他的名字并呼唤他，可以除去凶恶）。阴子方两次跪拜接受福庆。他家有黄羊，于是用来祭祀灶神。从此以后，突然变得极其富有，有田地七百多顷，车马仆从的排场可与诸侯相比。阴子方常说：“我的子孙一定会强大。”到孙子阴识这一代，三代就繁荣昌盛。所以后来常在腊日祭祀灶神并进献黄羊。
又曰：班超至于寘，王广德礼意甚疏。且其俗信巫，巫言：「神怒，何故欲向汉？汉使有䯄马，急求取以祠我！」广德乃遣使就超请马。超密知其状，报许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超斩其首以送广德。
又记载：班超到达于阗，国王广德对他礼节很疏淡。而且当地风俗信巫，巫师说：“神发怒了，为什么想要归附汉朝？汉朝使者有匹黑嘴黄马，赶快取来祭祀我！”广德于是派使者向班超要马。班超暗中知道了情况，假装答应，却让巫师亲自来取马。不久，巫师来了，班超砍下他的头送给广德。
《吴志》曰：临海罗阳县有神，自称王表，语言饮食与人无异，然不见其形。又一婢名绩纺。遣中书郎李崇赍、辅国将军罗阳王印绶迎表。表随崇俱出，所历山川，辄遣婢与其神相闻。表至，权于仓龙门外为立第舍。表说水旱小事，往往有验。
《吴志》记载：临海郡罗阳县有一位神，自称王表，说话饮食与常人没有区别，但看不见他的形体。还有一个婢女名叫绩纺。吴主孙权派中书郎李崇带着辅国将军罗阳王的印绶去迎接王表。王表跟随李崇一起出来，所经过的山川，就派婢女与那里的神互通消息。王表到达后，孙权在仓龙门外为他建造了宅第。王表预言水旱等小事，常常应验。
何法盛《晋中兴书》曰：王猛，北海人。少贫贱，常至洛阳货畚。有一人于市买其畚，而云：「无直。家近在此，可随我取利。」猛随去，行不觉远，而忽至深山中。此人语猛。「且住树下，当先启道君来。」须臾，猛进，见一公踞床头，须悉白，侍从十许人。有一人引猛，云：「阁司马公可进。」猛因拜老公，公曰：「王公何缘拜？」即什刀偿畚直，遣人送猛出。既顾视，乃嵩山也。
何法盛《晋中兴书》记载：王猛是北海人。年轻时贫贱，常到洛阳卖畚箕。有一个人在市场上买他的畚箕，却说：“没有钱。我家离这儿很近，可以跟我去取钱。”王猛跟着去，走着不觉很远，却忽然进入深山中。这个人对王猛说：“先在树下等着，我先进去通报。”过了一会儿，王猛进去，看见一位老人盘腿坐在床上，胡须全白，有十几个侍从。有一个人引导王猛说：“阁司马公可以进去了。”王猛于是拜见老人，老人说：“王公为何拜我？”随即拿出十倍的钱偿还畚箕的价钱，派人送王猛出去。王猛回头一看，原来是嵩山。
《晋书》曰：符坚入寇，会稽王道子以威仪鼓吹求于锺山之神，奉以相国之号。及坚至寿春，望八公山，草木皆类人形。若有力焉。
《晋书》记载：苻坚入侵时，会稽王司马道子用仪仗和鼓乐向钟山之神祈祷，并奉上相国的称号。等到苻坚到达寿春，远望八公山，山上的草木都像人形，好像有兵力一样。
《后魏书》曰：初，圣武皇帝常率数万骑田于山泽，倏见辎𫐌自天而下。既至，见美人，侍卫甚盛。帝异而问之，对曰：「我，天帝女，受命相偶。」遂同寝宿。旦请还，曰：「明年周时复会此。」言终而别，去如风雨。及周岁，前所田处果复相见。天女以所生男授帝曰：「杆君之子也。善养视之，子孙相承，当世为帝。」语讫而去。子即世祖也。
《后魏书》记载：当初，圣武皇帝曾率领数万骑兵在山泽中打猎，忽然看见有车驾从天上降下。到达后，见到一位美女，侍卫很多。皇帝感到奇怪而问她，她回答说：“我是天帝的女儿，受命与你结为配偶。”于是同宿共寝。早晨她请求回去，说：“明年此时再在此地相会。”说完告别，离去如风雨般迅速。到了第二年，在以前打猎的地方果然再次相见。天女把所生的男孩交给皇帝说：“这是您的儿子。好好抚养他，子孙相承，会世代为帝。”说完离去。这个儿子就是世祖。
又曰：段晖师事欧阳汤，汤甚噐爱之。有童子与晖同志。后二年，童子辞归，从晖请马。晖戏作木马与之，童子甚悦，谢晖曰：「吾太山府君子，奉敕游学。匠搏喻彘，烦子厚赠，无以报德。子后位至常伯封侯，非报也。且以为好。」言终，乘木马腾空而去。晖乃自知必将贵也。
又记载：段晖拜欧阳汤为师，欧阳汤很器重喜爱他。有一个童子与段晖志趣相投。过了两年，童子告辞回家，向段晖要马。段晖开玩笑做了个木马给他，童子非常高兴，感谢段晖说：“我是泰山府君的儿子，奉命游学。工匠雕刻比喻猪，麻烦你厚赠，无法报答你的恩德。你以后会官至常伯并封侯，这不是回报，姑且作为友谊的表示。”说完，骑着木马腾空而去。段晖于是知道自己将来一定会显贵。