卷八百八十八．妖异部四 变化下
卷八百八十八．妖异部四 变化（下）
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《庄子》曰：夫白之相视，眸子不运而风化。虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。〈以眸子相视，虫鸣以声相因，不待合而便生子，故曰风化也。〉
《庄子》说：白相互注视，眼珠不动就能风化受孕。虫子，雄虫在上风鸣叫，雌虫在下风应和就能风化受孕。（用眼珠对视，虫子用声音相应，不需要交合就能生子，所以称为风化。）
《淮南子》曰：夫历阳之都，一夕反为湖，勇力圣智与怯不肖者同命。〈历阳属九江郡。历阳县中，有老妪，常行仁义。有两诸生过之，谓曰：「杆国当为湖，妪视东城阃有血，便走上山，勿反顾也！」衷此妪数往视阃门，吏问之，对如其言。暮，门吏杀鸡以血途门阃。明日，妪往视门，见血，便走上山，因没为湖。〉
《淮南子》说：历阳都城，一夜之间变成了湖，勇猛有力、圣明智慧的人与胆小无能的人命运相同。（历阳属于九江郡。历阳县中，有一位老妇人，常行仁义。有两个书生经过，对她说：“这个国家将变成湖，你看到东城门门槛上有血，就赶快跑上山，不要回头！”老妇人多次去看城门门槛，守门吏问她，她如实回答。傍晚，守门吏杀鸡把血涂在门槛上。第二天，老妇人去看门，见到血，就跑上山，于是县城沉没成了湖。）
又曰：有牛哀者，病七日，化而为虎。兄启户而入，哀搏而杀之。
又说：有个叫牛哀的人，病了七天，变成了老虎。他哥哥开门进来，牛哀扑上去杀了他。
又曰：雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏鷇，毛者为驹犊，软者为皮肉，坚者为齿角，人不怪也。水生蚌蜃，山生金玉，人不怪也。老槐生火，久血为燐，人弗怪也。水生罔像，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而所识浅也。
又说：雌雄交合，阴阳相迫，有羽毛的生出雏鸟，有毛发的生出马驹牛犊，柔软的成为皮肉，坚硬的成为牙齿犄角，人们不觉得奇怪。水中生出蚌蛤，山中生出金玉，人们不觉得奇怪。老槐树生出火，久积的血变成磷火，人们不觉得奇怪。水中生出罔像，树木生出毕方，井中生出坟羊，人们觉得奇怪，是因为见闻少而见识浅薄。
《论衡》曰：天地不变，日月不易，星辰不没，正也。人受正气，故体不变。男化为女，女化为男，由高岸为谷、深谷为陵也，应政为变，非常，怪也。蛴螬化为复育，转而为蝉，蝉生翼，翼不类蛴螬，凡诸暝类多化也。
《论衡》说：天地不变动，日月不改变，星辰不消失，这是正常状态。人承受正气，所以身体不变。男人变成女人，女人变成男人，如同高岸变成深谷、深谷变成山陵，是应和政治变化而发生的，不是常态，是怪异现象。蛴螬变成复育，再变成蝉，蝉长出翅膀，翅膀不像蛴螬，凡是这类暗昧的生物大多会变化。
《抱朴子》曰：周穆王南征，一军尽化。君子为猿为鹄，小人为虫为沙。
《抱朴子》说：周穆王南征，全军都变化了。君子变成猿猴和天鹅，小人变成虫子和沙土。
又曰：案《老子玉策》：「松脂入地，千年变为伏苓。伏苓千年变为虎魄，虎魄千年变为石胆，石胆千年变为威喜。千岁之狐，豫知剿愦；千岁之狸，变为好女；千岁之猿，变为老人。」
又说：据《老子玉策》记载：“松脂埋入地下，千年变成茯苓。茯苓千年变成琥珀，琥珀千年变成石胆，石胆千年变成威喜。千年的狐狸，能预知未来；千年的狸猫，变成美女；千年的猿猴，变成老人。”
又曰：《伍被记》「八公造淮南王安，初为老公，不见通。须臾，皆成少年。」
又说：《伍被记》记载：“八公拜访淮南王刘安，起初是老人，不被通报。片刻之间，都变成了少年。”
又《墨子五行书》云：「墨子能变形易貌，坐在立亡。蹙面则成老人，含笑则成女子，踞地则成小儿。」
又《墨子五行书》说：“墨子能改变形体容貌，坐着时能立即消失。皱起脸就变成老人，含笑就变成女子，蹲在地上就变成小孩。”
《博物志》曰：化民食桑，二十七年，以丝自裹，九年死。
《博物志》说：化民吃桑叶，二十七年，用丝把自己包裹起来，九年后死去。
又曰：吴王江行食脍，弃于中流，化而为鱼。今鱼有名王余者，长数寸，大如箸，犹有脍形。
又说：吴王在江上行走时吃鱼脍，把剩下的丢到江中，变成了鱼。现在有一种鱼叫王余，长几寸，大小像筷子，还有鱼脍的形状。
又曰：无民穴居食土，无男女。死埋之，其心不朽，百年还化为人。
又说：无人住在洞穴里吃土，没有男女之分。死后埋葬，他们的心不会腐烂，百年后还会变回人。
又曰：埋蜻蜓头于西向户下，则化成青珠也。
又说：把蜻蜓头埋在朝西的门下，就会变成青色的珠子。
又曰：江汉有䝙人，能为虎。俗云「䝙虎化为人」，好著葛衣，其足无踵，有五指者，皆䝙也。越之国，老者时化为虎，宁州南见有此物。
又说：江汉一带有䝙人，能变成老虎。民间说“䝙虎变成人”，喜欢穿葛布衣服，脚上没有脚跟，有五根手指的，都是䝙。越那个国家，老人时常变成老虎，宁州南部见过这种东西。
《王子年拾遗记》曰：昆仑者，西方曰须弥山。最下层有螭潭百里，多龙螭，皆白色，千岁一蜕。其五藏，潭侧有五色石，云是白螭之肠，化为此石。
《王子年拾遗记》说：昆仑山，西方称为须弥山。最下层有螭潭，方圆百里，有很多龙螭，都是白色的，千年蜕皮一次。它的五脏，潭边有五色石，据说是白螭的肠子，化成了这种石头。
又曰：因墀国去王都十六万里，有解形之民。放其身于空潭，先使头飞于南方，次使左手飞于东方，次使右手飞于西方，自齐以下，两足孤立。至暮，头还于体，两手不至。遇疾风吹两手于北海玄洲上，化为五足之兽，则一指为一足也。
又说：因墀国距离王都十六万里，有能分解身体的民众。他们把身体放在空潭中，先让头飞向南方，再让左手飞向东方，再让右手飞向西方，从腰部以下，两脚单独站立。到傍晚，头回到身体，两手却没回来。遇到疾风吹走两手，到了北海玄洲上，变成了五足的野兽，即一根手指变成一只脚。
《蜀王本纪》曰：蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不世。其民亦颇随王化去。王猎至湔山，便仙去，今庙祠之于湔。时蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源地纠晷出，为杜宇妻。宇自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑郫，化民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸至蜀，复生，蜀王以为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治水，使鳖灵决玉山，民登藿处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。帝自以薄德，不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明奇帝。生卢保，亦号开明。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王死，五丁辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石井，千人不能动，万人不能移。蜀王据有巴蜀之地，本治广都，后徙治成都。秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人东猎褒谷，卒见秦惠王。惠王以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，物尽化为土。秦王大怒，臣下皆再拜贺曰：「土者土地，秦当得蜀矣。」秦王恐亡相见处，乃刻五石牛，置金其后。蜀王以为金，便令五丁拖牛成道，致三枚于成都。秦道乃得通，石牛之力也。武都人有善知蜀王者，将其妻女适蜀王。居蜀之后，不习水土，喻彘。蜀王爱其女，留之，乃作伊鸣之声，六曲以乐之。或曰：前是武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也，蜀王取以为妻。不习水土，疾病喻彘，蜀王留之。无儿，物故，蜀王发卒于武都担土，于成都郭中葬之，盖地数亩，高七丈，号曰武担。以石作镜一枚，表其墓。于是秦王知蜀王好色，乃献美女五人于蜀王。蜀王袄戤，遣五丁迎女。还至犄潼，见一大蛇入山穴中。五丁共引蛇，山崩，压五丁，五丁大呼秦王五女及送迎者，悉化为石。蜀王登台望之不来，因名五妇候台。蜀王亲理作冢，皆致方石以志其墓。
《蜀王本纪》说：蜀王的祖先名叫蚕丛，后代名叫柏濩，再后代名叫鱼凫。这三代各活了几百岁，都神奇变化，不显于世。他们的百姓也大多跟随王变化而去。王打猎到湔山，就成仙而去，现在在湔地有庙祭祀他。当时蜀地百姓稀少。后来有一个男子，名叫杜宇，从天上掉下来，停在朱提。有一个女子，名叫利，从江源地的井中出来，做了杜宇的妻子。杜宇自立为蜀王，号称望帝，治理汶山下的郫邑，变化了的百姓往往又出现。望帝在位一百多年，荆地有一个人，名叫鳖灵，他的尸体失踪了，荆人寻找不到。鳖灵的尸体到了蜀地，又复活了，蜀王任命他为相。当时玉山发大水，像尧时的洪水，望帝不能治水，派鳖灵开凿玉山，百姓得以在高处居住。鳖灵治水离开后，望帝与他的妻子私通。望帝自认为德行浅薄，不如鳖灵，就把国家交给鳖灵后离去，如同尧禅让给舜。鳖灵即位，号称开明奇帝。他生了卢保，也号称开明。上天为蜀王生了五丁力士，能搬动蜀山。王死后，五丁就立起大石，长三丈，重千钧，号称石井，千人不能动，万人不能移。蜀王占据巴蜀之地，最初治所在广都，后来迁都到成都。秦惠王时，蜀王不投降秦国，秦国也没有道路通往蜀地。蜀王带领一万多人向东到褒谷打猎，突然见到秦惠王。惠王送一箱金子给蜀王，蜀王回赠礼物，礼物都变成了土。秦王大怒，臣下都拜贺说：“土就是土地，秦国应当得到蜀地了。”秦王担心失去相见的地方，就刻了五头石牛，把金子放在牛后面。蜀王以为是金子，就命令五丁拖牛开路，把三头送到成都。秦国的道路才得以打通，这是石牛的功劳。武都有善于了解蜀王的人，带着他的妻女去蜀王那里。住在蜀地之后，水土不服，生病而死。蜀王喜爱他的女儿，留下她，就创作了伊鸣之声，六支曲子来取悦她。有人说：之前是武都的一个男子变成女子，容貌美丽，大概是山精，蜀王娶她为妻。水土不服，生病而死，蜀王留下她。没有孩子，死后，蜀王派士兵从武都担土，在成都城外埋葬她，占地数亩，高七丈，号称武担。用石头做了一面镜子，标志她的墓。于是秦王知道蜀王好色，就献上五个美女给蜀王。蜀王很高兴，派五丁去迎接美女。回来到犄潼，看到一条大蛇进入山穴中。五丁一起拉蛇，山崩塌，压住五丁，五丁大喊，秦王五女和送迎的人，都变成了石头。蜀王登台望她们不来，于是命名为五妇候台。蜀王亲自料理做坟，都用方石来标志墓。
《列异传》曰：昔鄱阳郡安乐县有人姓彭，世以捕射为业。儿随父入山，父忽蹶然倒地，乃变成白鹿。儿悲号追鹿，超然远逝，遂失所在。儿于是终身不捉弓。至孙，复学射。忽得一白鹿，乃于鹿角间得道家七星符，并有其祖姓名，年月分明。睹之惋悔，乃烧去弧矢。
《列异传》说：从前鄱阳郡安乐县有个人姓彭，世代以打猎为生。儿子跟随父亲进山，父亲忽然跌倒在地上，就变成了一只白鹿。儿子悲哭追赶白鹿，白鹿远远地消失了，不知去向。儿子于是终身不再拿弓。到了孙子，又学射箭。忽然得到一只白鹿，就在鹿角间发现了道家的七星符，还有他祖父的姓名，年月清清楚楚。看到后惋惜悔恨，就烧掉了弓箭。
又曰：武昌新县北山上有望夫石，状若人立者，传云昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子饯送此山，立望而形化为石。
又说：武昌新县北山上有望夫石，形状像人站立，传说从前有位贞洁的妇人，她的丈夫服役，远赴国难，妇人带着幼子在这座山送别，站着眺望，身体化成了石头。
《丹阳记》：孙皓宝鼎玄年，丹阳宣蹇之母年十八，因浴于后湖，化为鼋。
《丹阳记》记载：孙皓宝鼎元年，丹阳人宣蹇的母亲十八岁，因为在后湖洗澡，变成了鼋。
《搜神记》曰：千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入江为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁蛇断而复续；百年之鼠，能相卜：数掷炅也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛩也，麦之为蛱蝶也，羽翼生焉，眼目成焉，心知存焉。鸨之为獐也，自无知而化为有知，而气易也。蛇之为鳖也，蛩之为虾也，不失其血气而形性变也。
《搜神记》说：千年的野鸡，入海变成蜃；百年的麻雀，入江变成蛤蜊；千年的龟和鼋，能和人说话；千年的蛇断了还能接上；百年的老鼠，能占卜：这是多次投掷的结果。春分那天，鹰变成斑鸠；秋分那天，斑鸠变成鹰：这是季节的变化。所以腐草变成萤火虫，朽苇变成蟋蟀，麦子变成蝴蝶，长出翅膀，生成眼睛，有了知觉。鸨鸟变成獐子，从无知变成有知，是因为气息改变了。蛇变成鳖，蟋蟀变成虾，没有失去血气但形态和习性变了。
又曰：土蜂名曰蜾羸，今世谓之罔壅，细腰之类也。其为物，纯雄而无雌，不交不产，常取桑虫之子而育之，则皆化成己子焉。
又说：土蜂名叫蜾蠃，现在的人叫它𧒮壅，是细腰类的昆虫。这种生物，全是雄性没有雌性，不交配不繁殖，常常取桑虫的幼虫来养育，就都变成自己的后代。
又曰：麦之为蝶，由于湿也。尔则万物植典皆有以也。农夫止麦之化者，区之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。
又说：麦子变成蝴蝶，是由于潮湿。那么万物的变化都有其原因。农夫阻止麦子变化的方法，是用灰来划分区域；圣人治理万物变化的方法，是用道来引导。
又曰：南方有落头民，其头能飞。其种人部有祭祠，号曰蛊落，故因取名焉。吴时，将军朱桓得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓复还。如此，旁人怪之，夜中照视，惟身无头。其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被。至时，头还，碍被不得安，两三堕地，噫咤甚愁。而其体气急，状若将死。乃去被，头复起，傅颈，有顷平和。桓以为巨怪，畏不敢畜，乃放还之。既而详之，乃知天性也。时南征大将亦往往得之。又常有复以铜槃者，头不得进，死。
又说：南方有落头民，他们的头能飞。这种人的部落有祭祀，称为“蛊落”，因此得名。吴国时，将军朱桓得到一个婢女，每晚睡后，头就飞走。有时从狗洞，有时从天窗进出，用耳朵当翅膀，快天亮时又回来。这样，旁人觉得奇怪，夜里点灯查看，只见身体没有头。身体微冷，呼吸微弱。就用被子盖住她。到时间，头回来，被被子挡住不能安放，两三次掉在地上，叹气很愁苦。而她的身体气息急促，像要死的样子。于是拿掉被子，头又起来，附在脖子上，一会儿就平静了。朱桓认为这是大怪，害怕不敢养，就放她回去。后来仔细了解，才知道这是天性。当时南征的大将也常常得到这样的人。又曾有用铜盘盖住的人，头进不去，就死了。
又曰：昔者高阳氏有同产而为夫妇，帝杀之于崆峒之野，相抱而死。神鸟以不世草复之，七年，男女同体而生，二头四足手。是为蒙双氏。
又说：从前高阳氏有同胞兄妹结为夫妇，帝把他们杀死在崆峒的野外，他们相抱着死去。神鸟用不世草覆盖他们，七年后，男女同体而生，有两个头、四只脚和手。这就是蒙双氏。
《续搜神记》曰：寻阳县北山中蛮人有术，能使人化作虎，毛色爪牙悉如真虎。乡人周尔有一奴，使入山伐薪。奴有妇及妹，亦与俱行。既至，奴语二人云：「汝且上高树，视我所为。」如其言，既而入草，须臾，见一大黄班虎从草出，奋迅吼唤，甚为可畏。二人大怖。良久，还草中。少时，复还为人。语二人曰：「归家慎勿道。」后遂向等辈说之。周得知，乃以淳酒饮之，令熟醉。使人解其衣服，及身体。事事详视，了无所异。惟于髻中得一纸，画作大虎，虎边有符。周密取录之，奴既醒，唤问之。见事已露，遂具说本末，云先常于蛮中告籴，有一蛮师云有此术，以三尺布、数升米面、一赤雄鸡、一升酒受此法。
《续搜神记》说：寻阳县北山中的蛮人有法术，能让人变成老虎，毛色爪牙都像真虎。乡人周𪉑有一个奴仆，让他进山砍柴。奴仆有妻子和妹妹，也一起同行。到了后，奴仆对两人说：“你们先爬上高树，看我的行为。”照他的话，他进入草丛，一会儿，见一只大黄斑虎从草丛出来，迅猛吼叫，非常可怕。两人很害怕。很久，虎回到草丛。不久，又变回人。对两人说：“回家后千万不要说。”后来他向同伴说了这事。周得知，就用纯酒给他喝，让他大醉。派人解开他的衣服，检查身体。仔细查看，没有任何异常。只在发髻中找到一张纸，画着大虎，虎旁边有符。周偷偷取走记录，奴仆醒来后，叫来问他。见事情已暴露，就详细说出原委，说以前常在蛮人中买粮，有一个蛮师说有这法术，用三尺布、几升米面、一只红公鸡、一升酒接受了此法。
又曰：清河宋士宗母，以黄初中，夏天于浴室里浴。遣家中子女尽出户，独在一室中。良久，家人不解其意，于壁穿中窥，不见人，止见木盆死晷有一大鳖。遂开户，大小悉入，乃与人相承，当先著钗犹在头上。相与守之，积日转懈，遂自投出户外，其去甚𫘝。逐之不及，遂便入水。后数日忽还，巡行宅舍如平生，了无所言而去。时人谓士宗应行丧治服，士宗以母形搜颁，而生理尚存，竟不治丧。与江夏黄母相似。
又说：清河宋士宗的母亲，在黄初年间，夏天在浴室里洗澡。让家中子女都出门，独自在一室中。很久，家人不明白她的意思，在墙壁上穿洞偷看，不见人，只见木盆中有一只大鳖。于是开门，大小都进去，鳖和人相承，原先戴的发钗还在头上。大家一起守着它，几天后渐渐松懈，它就自己跳出户外，离开很快。追赶不及，就进入水中。几天后忽然回来，巡视宅舍像平时一样，一句话没说就走了。当时人认为士宗应该办丧事穿丧服，士宗认为母亲形体虽变，但生命尚存，最终没办丧事。和江夏黄母相似。
《异苑》曰：豫章郡吏易拔，义熙中，受番还家，远遁不反。郡遣追见拔，言语如常，亦为施设。使者催令庄束，拔因语曰：「汝看我面。」仍见眼目角张，身有黄班。便竖一足，径出门去，家先依山为居，至林麓变成三足大虎，所竖之足即成其尾。
《异苑》说：豫章郡的吏员易拔，在义熙年间，轮番回家，远逃不返。郡里派人追捕见到易拔，他说话如常，也设宴招待。使者催他整理行装，易拔就说：“你看我的脸。”就见眼睛眼角张开，身上有黄斑。便竖起一只脚，径直出门而去，他家原来依山而居，到山林边变成三只脚的大虎，竖起的脚就成了它的尾巴。
又曰：邵陵高平黄秀，以玄嘉三年无故入山，经日不还。其儿根生寻觅，见蹲空树中，从头至腰毛生，色如熊。问其何故，答云：「天谪我如此，你但自去。」哀恸而归。逾年，伐山人见之，其形尽为熊矣。
又说：邵陵高平的黄秀，在元嘉三年无故进山，整天不回来。他的儿子根生寻找，见他蹲在空树中，从头到腰长毛，颜色像熊。问他为什么，回答说：“上天惩罚我这样，你只管自己离开。”悲痛地回家。过了一年，伐木的人见到他，他的形体完全变成熊了。
又曰：符坚建玄年中，长安樵人于城南见金。走白坚，坚遣载取。到，化为铜鼎。入门，又变成大铎。
又说：苻坚建元年间，长安的樵夫在城南见到金子。跑去告诉苻坚，苻坚派人用车去取。运到后，变成铜鼎。进门后，又变成大铃。
又曰：隆安中，东海错鱼皆化为虎，上岸食人。
又说：隆安年间，东海的杂鱼都变成老虎，上岸吃人。
《异物志》云：东海有虎错，或时变成虎。将是此耶？《吴都赋》所谓「沉虎潜鹿」也。越河有鱼，皆人形而著冠帻。俗语曰：「故没郡，人悉变而为鱼也。」
《异物志》说：东海有虎错，有时变成老虎。大概就是这种吧？《吴都赋》所说的“沉虎潜鹿”。越巂河有鱼，都有人形并戴着冠巾。俗语说：“故没郡，人都变成了鱼。”
又曰：司马轨之字道爰，善射雉。太玄中，将雉下翳。此雉屡ず。野雉亦应。试令寻觅，所应者头翅已成雉，半身后故是蛇。晋中朝武库内忽有雉，时人咸谓为怪。张司空云：「杆蛇之所作耳。」即使搜除库中，果得蛇蜕。
又说：司马轨之字道爰，善于射野鸡。太元年间，带着野鸡在隐蔽处。这只野鸡多次鸣叫。野外的野鸡也回应。试着让人寻找，回应的那只头翅已变成野鸡，后半身还是蛇。晋朝中期武库内忽然有野鸡，当时人都认为是怪事。张司空说：“这是杆蛇造成的。”就让人搜查清理库中，果然找到蛇蜕。
又曰：太玄中，汝南人入山伐一竹，中央蛇形已成，枝叶如故。吴郡桐卢民常伐竹，遗竹一兽，见竿化雉头颈尽，就身犹未变化。亦竹为蛇为雉也。
又说：太元年间，汝南人进山砍伐一根竹子，中间蛇的形状已经形成，枝叶还像原来一样。吴郡桐庐的百姓常砍竹子，留下一根竹子给野兽，见竹竿变成野鸡的头颈完全成形，但身体还没变化。这也是竹子变成蛇又变成野鸡的例子。
又曰：隆安中，有青雌鸡化而为赤雄。形尾都变，冠彩皆具，惟不能鸣。
又说：隆安年间，有青色的母鸡变成红色的公鸡。形状和尾巴都变了，鸡冠和羽毛都齐全，只是不能鸣叫。
又曰：玄兴二年，衡阳有雌鸡化为雄。八十日，冠绥。后桓篡，八旬而败。
又说：玄兴二年，衡阳有母鸡变成公鸡。八十天后，长出鸡冠和垂肉。后来桓玄篡位，八十天就失败了。
《幽明录》曰：宜阳县有女子姓彭名娥，父母昆弟十余口，为长沙贼所攻。时娥负器出汲于溪，闻贼至，走还。正见坞壁已破，不胜其哀，与贼相格。贼缚娥驱出溪边，将杀之。溪际有大山石壁，高数十丈。娥仰天呼曰：「皇天有神不？我为何罪而当如此？」因奔走向山，山开广数丈，平路如砥。群贼亦嘱狞𦶟入山，山遂崩合，泯然如初，贼皆压死山黑，头出山外。娥遂隐不复出。娥所舍汲器化为石形，头似鸡。土人因号曰鸡山，其水为娥潭。
《幽明录》说：宜阳县有个女子姓彭名娥，父母兄弟等十多口人，被长沙的贼人攻击。当时彭娥背着器具到溪边打水，听说贼人来了，跑回家。正见坞壁已被攻破，非常悲痛，与贼人搏斗。贼人绑住彭娥驱赶到溪边，要杀她。溪边有大山石壁，高几十丈。彭娥仰天呼喊：“皇天有神吗？我有什么罪而该如此？”于是跑向山，山裂开宽几丈，平路如磨刀石。群贼也跟着追入山，山就崩塌合拢，消失如初，贼人都被压死在山里，头露出山外。彭娥就隐居不再出来。彭娥留下的打水器具变成石头形状，头像鸡。当地人因此叫它鸡山，那水叫娥潭。
《齐谐记》曰：义熙四年，东阳郡大末县吴道宗少失父，单与母居，未有妇。道宗收债不在家，邻人闻其屋中砰礚之声，窥不见其母，但有乌班虎在其屋中。乡曲惊怛，恐虎入其家食其母，便鸣鼓会人，以往救之。围宅突进，不见有虎，但见其母，语如平常，不解此意。儿还，母语之曰：「宿罪见追，当有变化。」后一月日，便失其母。县界内虎灾屡起，皆云乌班虎。百姓患之，发人格击之，杀数人。后人射虎中膺，并戟刺中其腹，然不能即得。经数日后，虎还其家故床上，不能复人形，伏床氏而死。其儿号泣。如葬其母法，朝暝哭临。
《齐谐记》记载：义熙四年，东阳郡大末县有个叫吴道宗的人，小时候就失去了父亲，独自与母亲居住，没有娶妻。有一次吴道宗外出收债不在家，邻居听到他屋里传来砰砰的响声，偷偷一看，没见到他母亲，只看到一只黑斑虎在屋里。乡里人都很惊恐，担心老虎进他家吃了他母亲，就敲鼓召集众人，前去救他母亲。大家包围了宅子冲进去，却没见到老虎，只看到他母亲，说话像平常一样，大家都不明白怎么回事。儿子回来后，母亲对他说：“我前世的罪孽被追讨，将要发生变化。”过了一个月，母亲就失踪了。县境内多次发生虎灾，都说是那只黑斑虎干的。百姓很忧虑，派人去攻击它，被它杀了几个人。后来有人射中了老虎的胸口，又用戟刺中了它的腹部，但没能立刻捕获。过了几天，老虎回到它家原来的床上，不能再变回人形，趴在床上死了。他儿子号啕大哭，按照埋葬母亲的礼仪，早晚哭吊。
又曰：太玄玄年，江夏郡安陆县驯岳恂，年二十二。少来了了，忽得时行病。差后发狂，百药治救不署。乃复病狂走，犹剧忽失踪迹。遂变作虎，食人不可复数。有一女子，树下彩桑，虎往取之食。食竟，乃藏其钗钏，著山石门。后还作人，皆知取之。经一年，还家为人。遂出都仕官，为殿中令史。夜共人语，忽道天地变怪之事，道恂自云：「吾昔常得病发狂，遂化作虎，啖人一年。」中兼叙其处所并人姓名。其驮蔌人或有食父子兄弟者，于是号泣，捉以付官。遂饿死建康狱中。
《齐谐记》又说：太玄年间，江夏郡安陆县有个叫驯岳恂的人，二十二岁。他小时候很聪明，忽然得了时疫。病好后发狂，各种药物治疗都不见效。后来他又发狂乱跑，病情加剧，忽然失踪了。于是他变成老虎，吃人无数。有一个女子在树下采桑叶，老虎过去把她吃了。吃完后，把她的钗钏藏在了山石的门里。后来他变回人形，大家都知道去取那些东西。过了一年，他回家恢复了人形。于是到京城做官，担任殿中令史。夜里和人聊天时，忽然说起天地间的怪异之事，驯岳恂自己说：“我以前曾经得病发狂，于是变成了老虎，吃人吃了一年。”中间还详细叙述了吃人的地点和人的姓名。那些被吃的人中，有的父子兄弟都被他吃了，于是这些人痛哭流涕，抓住他送交官府。他最终饿死在建康的监狱里。
顾徽《广州记》曰：浈阳县俚民有一家牧牛，牛忽蚳此儿，蚳处肉悉白，俄而死。其家葬此儿，杀牛以供宾客。凡食此牛肉，男女二十余人，悉变作虎。
顾徽的《广州记》记载：浈阳县有一户俚人百姓放牛，牛忽然舔了这个孩子，被舔的地方肉都变白了，不久孩子就死了。这家人埋葬了孩子，杀了牛来招待宾客。凡是吃了这牛肉的人，男女共二十多人，全都变成了老虎。