卷九百一十二．兽部二十四
卷九百一十二．兽部二十四
版本信息
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狸
狸
《尔雅》曰：狸，子𧳙。〈余至切。〉
《尔雅》说：狸，它的幼崽叫𧳙。（读音为余至切。）
《说文》曰：狸，伏兽也。
《说文》说：狸，是一种潜伏的野兽。
《礼》曰：狸首之班然。
《礼记》说：狸的头骨花纹分明。
又曰：狸去正脊。
又说：狸肉要剔除正脊骨。
《魏志》曰：清河令徐李龙使人猎，令管辂筮其所得。辂曰：「当获小兽。虽有爪牙，微而不强；输有文章，蔚而不相；非虎非雉，其名曰狸。」猎人暮归，果如辂言。
《魏志》记载：清河县令徐李龙派人打猎，让管辂占卜猎获之物。管辂说：“会捕获一只小兽。虽然有爪牙，但细小而不凶猛；身上有花纹，繁盛却不鲜明；不是老虎也不是野鸡，它的名字叫狸。”猎人傍晚归来，果然如管辂所说。
《晋书》曰：乐广为河南尹。先是，河南官舍多妖怪，前尹皆不敢处正寝。广居之不疑。常外户自闭，左右皆惊，广独不。顾见墙有孔，使人掘墙，得狸而杀之，其怪亦绝。
《晋书》记载：乐广担任河南尹。此前，河南官舍常有妖怪，前任官员都不敢住在正房。乐广却毫不疑虑地住进去。有一次外门自动关闭，左右随从都惊慌，唯独乐广不惊。他回头看见墙上有洞，派人挖开墙壁，抓到一只狸并杀了它，妖怪也就绝迹了。
《唐书》曰：武弘度，士彟兄子也。父卒，庐于墓侧，晨夕哀号。有野狸，每至弘度斋时，必来求食，涂却驯狎无惊惧。时以为孝感。
《唐书》记载：武弘度是武士彟哥哥的儿子。父亲去世后，他在墓旁搭庐守丧，早晚哀哭。有一只野狸，每到弘度斋戒时，必定来讨食，来回走动很驯服，没有惊惧。当时人们认为这是孝心感化的结果。
《玄中记》曰：铅锡之精为狐狸。
《玄中记》说：铅锡的精气化为狐狸。
《子思子》曰：谓狐为狸者，非直不知狸也，忽得狐复失狸者也。
《子思子》说：把狐狸说成狸的人，不只是不认识狸，而是突然得到了狐狸却又失去了狸。
《琴操》曰：曾子鼓琴，墨子立外而听之。曲终，入曰：「善哉！鼓琴，身已成矣，而曾未得其首也。」曾子曰：「吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因曰残形操。」
《琴操》记载：曾子弹琴，墨子站在外面听。曲子弹完后，墨子进来说：“弹得好啊！弹琴时，身体已经成形了，却还没有得到头部。”曾子说：“我白天躺着时看见一只狸，看见了它的身体却没看见头，起身就为此弹奏，于是命名为《残形操》。”
《淮南子》曰：狸头似鼠，以类推也。〈许慎曰：狸食鼠。〉
《淮南子》说：狸的头像老鼠，这是按类别类推的。（许慎说：狸吃老鼠。）
又曰：狸头止癙，〈癙，寒热病也。〉鸡头止瘘。
又说：狸头可以治疗寒热病，（癙，就是寒热病。）鸡头可以治疗瘘疮。
《抱朴子》曰：虎尾不负狸身，象牙不出鼠穴。
《抱朴子》说：老虎的尾巴不能承载狸的身体，象牙不会从老鼠洞里出现。
《本草》曰：狸肉甘，无毒，主风湿、鬼毒气、皮中如针刺。
《本草》说：狸肉味甘，无毒，主治风湿、鬼毒气、皮肤中像针刺一样的疼痛。
《归藏》曰：昔者桀筮吠悠，而枚占荧惑，曰：「不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父者也。」
《归藏》记载：从前夏桀占卜“吠悠”这件事，用枚占法问荧惑星，结果说：“不吉利。对方是狸，我是鼠，不要做事，恐怕会伤害他的父亲。”
《风俗通》曰：汝阳西门习武亭有鬼魅，宿者辄死，厌者皆亡发。北部督邮西平郅伯夷到亭上楼宿，诵《六甲》、《孝经》、《易》、《本记》。卧，密拔剑解带。夜有怪异者四五尺来复，伯夷以剑带击魅脚，呼下灯照，见一老狸，身赤，略无毛衣。持下烧杀。明日，发楼屋，得所亡发髻百余。因此遂绝。
《风俗通》记载：汝阳西门习武亭有鬼怪，住宿的人就会死，被压的人都会掉光头发。北部督邮西平人郅伯夷到亭中上楼住宿，诵读《六甲》、《孝经》、《易经》、《本记》。躺下后，悄悄拔出剑解开衣带。夜里有个四五尺高的怪异东西来靠近，伯夷用剑带击打鬼怪的脚，叫人点灯照看，看见一只老狸，身体赤红，几乎没有毛。他抓住它烧死了。第二天，拆开楼屋，找到丢失的百余个发髻。从此鬼怪就绝迹了。
《神仙传》曰：栾巴为豫章太守。先是，庐山庙中有人言语，饮酒投杯，能使宫亭湖中分，风行者举帆相逢。巴未到十数日，庙中神不复作声，不知所在。巴到，自上表说：「庙鬼诈称天官，欺损百姓，积愆日夕，罪当穷治。乞以事付功曹，臣身行捕逐。如不治讨，恐其复游行天下，所在血食，枉病良民。」责以重祷，乃至所在推求山川社稷，问鬼踪迹。此鬼乃到齐国为书生，齐太守见之，既有容美丽，又有才辨学识。论经说义，时在齐，人莫不见知。太守亦不知是鬼，乃以女妻之，生一男。巴到，与太守相见，语毕，问曰：「闻卿有一女婿，明五经诸子，可得相见不？」太守请女婿，诈病辞不出，而巴求之不止。婿告其妇，言：「吾今日出必死，如何？」女亦怪之，不知何从。巴知不敢出，乃求奏板一枚并笔，书符付太守曰：「以此与贤女婿，自当出也。」女婿得符，流涕与妇辞诀而出。望见巴，即身体已变为狸，而面故是人也。巴厉声呵言：「死狸敢尔！何不正汝真形。」即尽为狸。巴复曰：「斩之。」亦不见斩者，而狸头已断于地。又言：「取狸子来。」须臾，太守女所生儿已复为狸子，即又斩之。巴辞还郡。
《神仙传》记载：栾巴担任豫章太守。此前，庐山庙中有东西能说话，喝酒投杯，能使宫亭湖水分开，让行船的人扬帆相遇。栾巴还没到任十几天，庙中的神就不再出声，不知去了哪里。栾巴到任后，上表说：“庙鬼假称天官，欺压百姓，日夜积累罪过，应当彻底惩治。请求将此事交给功曹，我亲自追捕。如果不加惩治，恐怕它又会游走天下，到处享受血食，祸害良民。”他责令百姓重祭，然后到处寻访山川社稷，追问鬼的踪迹。这个鬼于是跑到齐国做了书生，齐太守见到他，既容貌美丽，又有才辩学识。谈论经书义理，当时在齐国，没有人不知道他。太守也不知道他是鬼，就把女儿嫁给他，生了一个儿子。栾巴到后，与太守相见，谈完话，问道：“听说您有一个女婿，精通五经诸子，可以见一面吗？”太守请女婿来，女婿装病推辞不出，但栾巴坚持要见。女婿告诉妻子说：“我今天出去必死，怎么办？”妻子也感到奇怪，不知如何是好。栾巴知道他不肯出来，就要了一块奏板和笔，画了符交给太守说：“把这个给你的贤女婿，他自然会出来。”女婿拿到符，流着泪与妻子诀别后出来。一看到栾巴，身体就变成了狸，但脸还是人脸。栾巴厉声呵斥：“死狸竟敢如此！为什么不现出你的真形。”于是完全变成了狸。栾巴又说：“斩了它。”也不见有人斩，但狸的头已经断在地上。又说：“把狸崽拿来。”不一会儿，太守女儿生的儿子也变成了狸崽，随即又被斩了。栾巴告辞回郡。
《搜神记》曰：博陵刘伯祖为河东太守。所止承尘上有神能语，常呼伯祖与语。及京师诏书告下消息，辄预告伯祖。伯祖问其所食啖，欲得羊肝。买羊肝，于前切之，脔随刀不见，尽两羊肝。有一老狸，眇眇在案前。持刀者欲举刀斫之，伯祖呼止，自与著承尘上。须臾，大笑曰：「向者啖肝醉，忽失形与府君相见，大惭愧。」后伯祖当为司隶，神复先语伯祖云：「某月某日，诏书当到。」至期如言。及入司隶府，神随逐在承尘上，辄言省内事。伯祖大恐怖，语神曰：「今职在刺举，若左右贵人闻神在此，因以相害。」神答曰：「诚如府君所虑，当相舍去。」遂即无声。
《搜神记》记载：博陵人刘伯祖担任河东太守。他住所的天花板上有神能说话，常常叫伯祖和他交谈。等到京城诏书下达的消息，总是提前告诉伯祖。伯祖问它想吃什么，它说要羊肝。伯祖买了羊肝，在它面前切，肉块随刀消失，吃完了两只羊肝。有一只老狸，隐隐约约出现在案前。拿刀的人想举刀砍它，伯祖叫住，亲自把它放到天花板上。过了一会儿，它大笑着说：“刚才吃肝醉了，忽然失态与府君相见，非常惭愧。”后来伯祖要当司隶校尉，神又提前告诉伯祖说：“某月某日，诏书会到。”到了那天果然如此。等伯祖进入司隶府，神也跟随着在天花板上，总是谈论宫中的事。伯祖非常害怕，对神说：“我现在职责是检举弹劾，如果左右的贵人听说你在这里，会因此害我。”神回答说：“确实如府君所虑，我应当离开。”于是就没有声音了。
《幽明录》曰：吴兴戴眇家僮客姓王，有少妇美色，而眇中弟恒徃就之。客私怀忿怒，具以白眇：「中郎作此，甚为无理，愿尊敕语。」眇以问弟，弟大骂曰：「何缘有此？必是妖鬼。」敕令扑杀。客初犹不敢，约厉分明。后来闭户欲缚，便变成大狸，从窗中出。
《幽明录》记载：吴兴人戴眇家有个姓王的僮客，有个年轻妻子很漂亮，而戴眇的二弟经常去接近她。僮客私下很愤怒，详细告诉戴眇说：“中郎这样做，非常无礼，希望您教训他。”戴眇去问弟弟，弟弟大骂道：“怎么会有这种事？一定是妖鬼。”命令把他抓起来打死。僮客起初还不敢，但命令很严厉。后来关上门想绑他，他就变成一只大狸，从窗户逃出去了。
又曰：董仲舒常下帷独咏，有客来诣，语遂移日，舒知其非常。客又云：「欲雨。」仲舒因此戏之曰：「巢居知风，穴处知雨，卿非狐狸，则是鼷鼠。」客闻此言，色动形坏，化成为狐狸也。
又说：董仲舒常常放下帷帐独自吟咏，有客人来访，交谈了一整天，仲舒知道他不是普通人。客人又说：“快要下雨了。”仲舒于是开玩笑说：“巢居的鸟知道风，穴居的动物知道雨，你不是狐狸，就是鼷鼠。”客人听了这话，脸色改变，形体变化，变成了一只狐狸。
隋王度《古镜记》曰：大业七年五月，余自御史告归河东，适侯生卒而得一镜。六月，余归长安，宿于主人程雄家，新授寄一婢，颇称端丽，名曰鹦鹉。余征遐履，引镜自照，鹦鹉遥见，便叩头流血，云：「不敢徃」。余召雄问其故，雄曰：「两日前有一客携婢从端愦，来时病困，因留寄于此，不知婢之由也。」余疑其精魅，以镜逼之，遂自陈，云「本是华山庙前长松下千年老狸，久行变惑，罪当至死。近为府君捕逐，逃潜河渭之间，为下わ陈思恭义女。思恭妻郑氏见养恩厚，嫁鹦鹉与乡人柴华。意不相惬，逃而去。东至韩城，遂为行人李无傲所执。无傲粗人也。遂劫鹦鹉游行至此。不意天镜一照，自隐无路。然为人已久，羞复故形，愿乐饮而忘形。」因匣镜置酒，悉召雄家邻里与共饮晏。此婢大醉起舞，歌曰：「宝镜宝镜，罢凑余命。自我离形，于今几姓？生虽可乐，死不必伤，何为眷恋，守此一方？」歌毕，化为狸而死。
隋朝王度的《古镜记》记载：大业七年五月，我从御史任上告假回河东，正好赶上侯生去世，得到了一面镜子。六月，我返回长安，住在主人程雄家，他新近受托寄养一个婢女，长得端庄秀丽，名叫鹦鹉。我远行归来，拿出镜子照自己，鹦鹉远远看见，就叩头流血，说：“我不敢去。”我叫来程雄询问原因，程雄说：“两天前有个客人带着这个婢女从端愦来，来时病困交加，就留在这里寄养，不知道婢女的来历。”我怀疑她是精怪，用镜子逼近她，她就自己陈述说：“我本是华山庙前长松树下的千年老狸，长期变化迷惑人，罪当致死。最近被府君追捕，逃到河渭之间，做了下邽陈思恭的义女。思恭的妻子郑氏对我恩厚，把我嫁给同乡人柴华。我不满意，就逃走了。东行到韩城，被行人李无傲抓住。李无傲是个粗人，就劫持我游历到这里。没想到天镜一照，无处隐藏。但我做人已经很久，羞于恢复原形，希望痛快饮酒忘记形骸。”于是把镜子放进匣子，摆上酒，召集程雄家邻居一起饮酒。这个婢女大醉起舞，唱道：“宝镜宝镜，结束我的性命。自从我脱离原形，至今历经几姓？活着虽然快乐，死也不必悲伤，为何眷恋，守在这一方？”唱完，变成狸猫而死。
《述异记》曰：陈留董逸，少时，邻女梁莹年稚色艳。逸爱慕倾魂，贻椒献宝，莹亦纳而未获果。后逸邻人郑充在逸许宿，二更中，门前有叩掌声，充卧望之，亦识莹。语逸曰：「梁莹今来。」逸惊跃出迎，把臂入舍。逸与莹寝，莹仍求去。逸揽持不置，申款达旦。逸欲留之，云：「为汝蒸豚作食，食竟去。」逸起闭户绝帐，莹因变形为狸，从梁上走去。
《述异记》记载：陈留人董逸，年轻时，邻居女孩梁莹年纪小但容貌艳丽。董逸爱慕得神魂颠倒，送花椒献宝物，梁莹也接受了但没成事。后来董逸的邻居郑充在董逸家过夜，二更时，门前有叩掌声，郑充躺着望去，也认出是梁莹。他对董逸说：“梁莹来了。”董逸惊喜地跳起来出去迎接，挽着手臂进屋。董逸和梁莹同寝，梁莹却要离开。董逸抱住不放，亲热到天亮。董逸想留她，说：“我给你蒸小猪做饭，吃完再走。”董逸起身关门拉帐子，梁莹于是变成狸猫，从房梁上逃走了。
《金楼子》曰：狸不可使搏䖑，牛不可使捕鼠。
《金楼子》说：狸猫不能用来搏斗䖑兽，牛不能用来捕鼠。
貂
貂
《说文》曰：貂，鼠属也，大而黄黑色，出丁零国。
《说文》说：貂，属于鼠类，体型大，毛色黄黑，产于丁零国。
《广志》曰：貂出夫余。
《广志》说：貂产于夫余。
《关山图》曰：霍山南岳，其兽多赤貂。
《关山图》说：霍山是南岳，那里的野兽多有赤貂。
《东观汉记》曰：建武二十五年，乌桓诣阙朝贺，献貂皮。
《东观汉记》记载：建武二十五年，乌桓到朝廷朝贺，进献貂皮。
《魏书》曰：鲜卑有貂┊〈女滑切〉鼲〈音魂〉子皮，毛柔蠕，故天下以为名裘。
《魏书》说：鲜卑有貂和鼲子皮，毛柔软，所以天下人用它做名贵的皮裘。
《魏志》曰：挹楼国出好貂，今所谓挹楼貂是也。
《魏志》说：挹楼国产好貂，就是现在所说的挹楼貂。
《江表传》曰：辽东太守遣使诣孙权，送貂皮千枚，欲举国归吴。
《江表传》记载：辽东太守派使者到孙权那里，送貂皮一千张，想率全国归附吴国。
《晋书》曰：赵脱凶篡位，至于奴卒厮役亦加爵位。每朝会，貂蝉盈坐。时为之谚曰：「貂不足，狗尾续。」
《晋书》记载：赵脱凶暴篡位，连奴仆差役也封爵位。每次朝会，貂蝉冠饰满座。当时有谚语说：“貂不够，狗尾续。”
《异苑》曰：貂出句丽国。常有一物共居穴，或见之，身貌类人，长三尺，能制貂，爱乐刀子。其俗人欲得貂皮，以刀插穴口，此物夜出皮置刀边，须人持皮去，乃取刀。
《异苑》说：貂产于句丽国。常有一种东西与貂同住洞穴，有时见到它，身形像人，高三尺，能制服貂，喜欢刀子。当地人想得到貂皮，就把刀插在洞口，这东西夜里把貂皮放在刀边，等人拿走皮，才取刀。
《隋书》曰：北室韦，其俗以捕貂为业。南室韦亦多貂。
《隋书》说：北室韦，当地人以捕貂为业。南室韦也有很多貂。
貀
貀
〈女滑切〉
（读音：女滑切）
《说文》曰：貀兽，无前足。汉津能捕豺貀，购百钱。
《说文》说：貀兽，没有前足。汉律规定能捕豺和貀的，赏一百钱。
《尔雅》曰：貀无前足。〈郭璞注曰：晋太康七年，石陵扶夷县槛得兽，似狗，豹文，有角，两脚，即此类也。或曰：貀似虎而黑，无前两足也。〉
《尔雅》说：貀没有前足。（郭璞注说：晋太康七年，石陵扶夷县用笼子捕获一种兽，像狗，有豹纹，有角，两只脚，就是这类。有人说：貀像虎但毛色黑，没有前两足。）
《广雅》曰：豹，貀也。
《广雅》说：豹就是貀。
《唐书》曰：长庆中，河东节度使李听贡貀三头。貀，猛健之兽也。穆宗好畋游，常诏诸道广求此兽，搜践山谷，郡县告劳。防虞笼槛，甚于豺虎。及至林苑，徃徃噬人。后穆宗亦尽令逐之。及敬宗即位，听复献之。
《唐书》记载：长庆年间，河东节度使李听进贡三头貀。貀是凶猛健壮的野兽。穆宗喜欢打猎游玩，常下诏各道广泛搜求这种兽，在山谷中搜寻践踏，郡县叫苦。防范笼槛，比对付豺虎还厉害。等送到林苑，往往咬人。后来穆宗也下令全部驱逐。到敬宗即位，李听又进献。
𤟤
𤟤
《说文》曰：𤟤鼠，出丁令胡，以作裘。
《说文》说：𤟤鼠，产于丁令胡，用来做皮裘。
《魏略》曰：丁零国出青𤟤子、白𤟤子皮。
《魏略》说：丁零国产青𤟤子和白𤟤子皮。
《江表传》曰：魏文帝遣使吴求𤟤皮豹犀。群臣以非礼，欲不与。权敕付使。
《江表传》记载：魏文帝派使者到吴国求取𤟤皮、豹皮和犀角。群臣认为不合礼制，想不给。孙权下令交给使者。
《山海经》曰：狱法之山有兽焉，如犬而人面，善投，见人则笑，其名曰𤟤。其行如风，见则大风。
《山海经》说：狱法山有一种兽，像狗但有人脸，善于投掷，见人就笑，名叫𤟤。它行走如风，出现就会刮大风。
《山海经图赞》曰：山𤟤之兽，见乃欢唬。厥性善投，行如矢缴。是惟气精，出则风作。
《山海经图赞》说：山𤟤这种兽，见了人就欢叫。它的本性善于投掷，行走如箭。这是精气所化，出现就会起风。
猫
猫
《诗》曰：孔乐韩土，有猫有虎。
《诗经》说：多么快乐啊韩地，有猫也有虎。
《尔雅》曰：虎窃毛谓之虥〈士盏切。〉猫。〈郭璞注曰：窃，浅也。或曰：窃毛，鹿毛也。〉
《尔雅》说：虎的浅色毛叫做虥猫。（郭璞注说：窃，就是浅。有人说：窃毛，是鹿毛。）
《礼》曰：古之君子，使植地报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。
《礼记》说：古代的君子，种植作物来回报。迎猫，因为它吃田鼠；迎虎，因为它吃田猪。迎它们并祭祀。
《尹子》曰：使牛捕鼠，不如猫狌〈音生〉之捷。
《尹子》说：让牛捕鼠，不如猫和狌敏捷。
《北史》曰：独孤陀性好左道。其外祖母高氏先事猫鬼，转入陀家，每以子日夜祠之。猫鬼每杀人，取其财物，置于所事猫鬼家。鬼若降人，则面正青，若被牵曳。陀后败免死。
《北史》记载：独孤陀喜好旁门左道。他的外祖母高氏先供奉猫鬼，传到独孤陀家，常在子日夜祭祀。猫鬼每次杀人，夺取财物，放在供奉猫鬼的人家。鬼如果附在人身上，那人脸色发青，像被拖拽。独孤陀后来事败免死。
《唐书》曰：高宗废王后，令宫人宣敕示后。后拜曰：「但愿大家万岁，昭仪长承恩泽。死是吾分也。」良娣承敕，骂曰：「阿武狐媚，翻复至此！百千生愿得一日为猫，阿武为鼠，吾扼其喉以报今日，即足矣。」武后闻之不实，自是约六宫不许畜猫。
《唐书》记载：高宗废黜王皇后，让宫人宣读诏书给她看。王皇后拜谢说：“只愿皇上万岁，昭仪长久承受恩宠。死是我的本分。”良娣接到诏书，骂道：“阿武用狐媚手段，反复到这种地步！千百生中我愿有一天做猫，阿武做鼠，我掐住她的喉咙来报今日之仇，就足够了。”武后听说后很不高兴，从此约束六宫不许养猫。
又曰：朱Г军中有猫乳鼠者，Г献之为祥。代宗使中官示于朝，宰臣率百僚皆贺，崔祐甫独否。中官诘其故，答曰：「此物之失常也，可吊不可贺。」中官征其状，祐甫立草之，略曰：「《礼》云：迎猫为食田鼠也。以能除害，故列祠典。今反乳之，是谓失常。且猫受人食养而弃职不修，亦何异法吏不勤触邪、疆吏不勤捍敌？是天将垂戒，故不敢贺。」众皆伏，代宗嘉其正直。
又说：朱Г军中有猫给老鼠哺乳的，朱Г把它作为祥瑞进献。代宗让宦官在朝廷上展示，宰相率领百官都祝贺，只有崔祐甫不祝贺。宦官问他原因，他回答说：“这是事物反常，应哀悼不可祝贺。”宦官问具体情形，崔祐甫立即起草，大致说：“《礼记》说：迎猫是因为它吃田鼠。因为它能除害，所以列入祭祀典制。现在反而哺乳老鼠，这叫反常。而且猫受人喂养却放弃职责，这与执法官不勤于触邪、边疆官不勤于御敌有什么不同？这是上天将要示警，所以不敢祝贺。”众人都佩服，代宗赞赏他的正直。
獭
獭
《礼记·月令》曰：孟春之月，獭祭鱼，然后虞人入泽梁。
《礼记·月令》说：孟春之月，獭把鱼陈列祭祀，然后掌管山泽的官员进入沼泽捕鱼。
《说文》曰：獭，如小狗，水居，食鱼。猵，〈音编〉獭属也。
《说文》说：獭，像小狗，生活在水边，吃鱼。猵，属于獭类。
《遁甲开山图》曰：霍山光南岳，其兽多柴獭。〈山边水，故有柴獭。〉
《遁甲开山图》说：霍山是南岳，那里的野兽多有柴獭。（山边有水，所以有柴獭。）
《淮南子》曰：爱獭而饮之酒，欲养之，非其道。〈言獭饮酒而败。〉
《淮南子》说：喜爱獭却给它喝酒，想养它，但方法不对。（说獭喝酒会坏事。）
《风土记》曰：阳羡县前有大桥，下有白獭。将有兵动，獭出穴口向人嗥也。
《风土记》说：阳羡县前有座大桥，桥下有白獭。将有战事时，獭出洞口向人嚎叫。
《魏略》曰：南蛮皆用獭皮为其冠。
《魏略》说：南蛮都用獭皮做他们的帽子。
《盐铁论》曰：水有㺍〈音频。〉獭而池鱼劳，国有强御而齐民消也。独曰㺍，群曰獭。
《盐铁论》说：水中有㺍（音同“频”）和獭，池塘里的鱼就会遭殃；国家有强横的势力，平民百姓就会受害。单独一只叫㺍，成群的出现叫獭。
如淳《慱物志》曰：㺍如马，自腰以下似扁蝠，毛似獭，大可五六斤。淳同乡人吉孟，景福中征辽东时为运舡吏，于海中有猵獭跳上舡，舡人皆谓海神，共叩头敬礼。舡左武令人云：「但鱼獭耳，可烹而食之。」
如淳的《博物志》说：㺍的样子像马，从腰部以下像蝙蝠，毛像獭，大的有五六斤重。如淳的同乡吉孟，在景福年间征讨辽东时担任运船官吏，在海中有一只猵獭跳上船，船上的人都以为是海神，一起叩头敬礼。船上的左武令说：“这只是鱼獭罢了，可以煮了吃掉。”
《神仙传》曰：樊夫人者，刘纲之妻也，俱行道术，各自言胜。纲于是唾槃中水，即作鲤鱼，夫人乃唾槃中使成獭而食鱼。纲每共试术，事事不如。
《神仙传》说：樊夫人是刘纲的妻子，两人都修行道术，各自说自己更厉害。刘纲于是向盘中的水吐唾沫，水立刻变成鲤鱼，夫人则向盘中吐唾沫，使水变成獭来吃鱼。刘纲每次和她比试法术，事事都不如她。
《永嘉地记》曰：涛山至高，常有拾橡者见上有大湖，又有自然石桥，多獭及异色鸟兽。
《永嘉地记》说：涛山非常高，常有捡橡子的人看到山上有大湖，还有天然形成的石桥，那里有很多獭以及颜色奇异的鸟兽。
猬
刺猬
《孝经援神契》曰：猬多刺，故不使超逾抑扬。
《孝经援神契》说：刺猬身上有很多刺，所以不让它跳跃或起伏。
《尔雅》曰：猬，毛刺。
《尔雅》说：猬，就是有毛刺的动物。
《淮南子》曰：鹊屎中猬，烂而生蝇漆，见蟹不燥。
《淮南子》说：喜鹊的粪便中有刺猬，腐烂后生出蝇漆，遇到螃蟹就不会干燥。
《淮南万毕术》曰：猬膏途铁，柔不折。
《淮南万毕术》说：用刺猬的油脂涂抹铁器，铁就会变得柔软而不易折断。
《华阳国志》曰：滇池县有白猬山，无石而多猬也。
《华阳国志》说：滇池县有座白猬山，山上没有石头，但有很多刺猬。
《北齐书》曰：成帝梦大猬攻破邺城，故索境内猬膏以绝之。至后主名纬，亡齐之征。
《北齐书》说：北齐成帝梦见大刺猬攻破了邺城，于是搜求境内的刺猬油脂来断绝这种征兆。到了后主名叫纬的时候，这正是北齐灭亡的征兆。
《广五行记》曰：梁末，蜀人费秘刈麦，值暴风雨，隐于岩石佳败雨。去家数里，遥见前路有数妇人，皆著红紫襕衣，歌吟而来。秘窃怪，野外何因有此？心异之。渐近，寂然无声，去秘数步，乃各住立。少时悉转向秘，看之，其面并无七孔，惟垂鸟毛而已。秘惊怖仆地。至二更，秘儿怪父椿至，把火寻觅。见秘卧在道旁，左侧有十余刺猬，见火即争散走。秘至家百余日死。
《广五行记》说：梁朝末年，蜀人费秘收割麦子，遇到暴风雨，躲在岩石下避雨。离家几里路，远远看见前面路上有几个妇人，都穿着红紫色的长衫，唱着歌走来。费秘暗自奇怪，野外怎么会有这样的人？心里觉得诧异。等她们渐渐靠近，却寂静无声，离费秘几步远时，各自站住了。过了一会儿，全都转向费秘，他仔细一看，那些妇人脸上没有七窍，只垂着鸟毛而已。费秘惊恐地倒在地上。到了二更天，费秘的儿子奇怪父亲没回来，拿着火把寻找。看见费秘躺在路旁，左边有十几只刺猬，见到火光就争相四散逃走。费秘回到家一百多天后死了。