列传第五十六
列传第五十六
宋书卷九十七
《宋书》卷九十七
列传第五十七
列传第五十七
作者：沈约 南梁
作者：沈约（南梁）
列传第五十八
列传第五十八
夷蛮
夷蛮
南夷、西南夷，大抵在交州之南及西南，居大海中洲上，相去或三五千里，远者二三万里，乘舶举帆，道里不可详知。外国诸夷虽言里数，非定实也。
南夷和西南夷，大致在交州的南部和西南部，居住在大海中的岛屿上，相距有的三五千里，远的达二三万里，乘船扬帆，路程无法详细知晓。外国各夷族虽然提到里数，但并非确切的数字。
南夷
南夷
林邑国
林邑国
高祖永初二年，林邑王范阳迈遣使贡献，即加除授。太祖元嘉初，侵暴日南、九德诸郡，交州刺史杜弘文建牙聚众欲讨之，闻有代，乃止。七年，阳迈遣使自陈与交州不睦，求蒙恕宥。八年，又遣楼船百余寇九德，入四会浦口，交州刺史阮弥之遣队主相道生三千人赴讨，攻区粟城不克，引还。林邑欲伐交州，借兵于扶南王，扶南不从。十年，阳迈遣使上表献方物，求领交州，诏答以道远，不许。十二、十五、十六、十八年，频遣贡献，而寇盗不已，所贡亦陋薄。
高祖永初二年，林邑王范阳迈派遣使者进贡，朝廷随即授予官职。太祖元嘉初年，林邑侵犯掠夺日南、九德等郡，交州刺史杜弘文树起军旗聚集部众准备讨伐，听说有人接替他的职务，便停止了。元嘉七年，范阳迈派使者陈述与交州关系不和，请求得到宽恕。元嘉八年，又派百余艘楼船侵犯九德，进入四会浦口，交州刺史阮弥之派队主相道生率领三千人前往讨伐，攻打区粟城未能攻克，便撤军返回。林邑想攻打交州，向扶南王借兵，扶南王没有答应。元嘉十年，范阳迈派使者上表进献地方特产，请求兼任交州刺史，皇帝下诏以路途遥远为由，没有答应。元嘉十二年、十五年、十六年、十八年，林邑频繁派遣使者进贡，但侵扰掠夺没有停止，进贡的物品也很微薄。
太祖忿其违慠，二十三年，使龙骧将军、交州刺史檀和之伐之，遣太尉府振武将军宗悫受和之节度。和之遣府司马萧景宪为前锋，悫仍领景宪军副。阳迈闻将见讨，遣使上表，求还所略日南民户，奉献国珍。太祖诏和之：「阳迈果有款诚，许其归顺。」其年二月，军至朱梧戍，遣府户曹参军日南太守姜仲基、前部贼曹参军𫊸弘民随传诏毕愿、高精奴等宣扬恩旨，阳迈执仲基、精奴等二十八人，遣弘民反命，外言归款，猜防愈严。景宪等乃进军向区粟城，阳迈遣大帅范扶龙大戍区粟，又遣水步军径至。景宪破其外救，尽锐攻城，五月，克之，斩扶龙大首，获金银杂物不可胜计。乘胜追讨，即克林邑，阳迈父子并挺身奔逃，所获珍异，皆是未名之宝。上嘉将帅之功，诏曰：「林邑介恃遐险，久稽王诛。龙骧将军、交州刺史檀和之忠果到列，思略经济，禀命攻讨，万里推锋，法命肃齐，文武毕力，洁己奉公，以身率下，故能立勋海外，震服殊俗。宜加褒饰，参管近侍，可黄门侍郎，领越骑校尉、行建武将军。龙骧司马萧景宪协赞军首，勤捷显著，总勒前驱，克殄巢穴，必能威服荒夷，抚怀民庶。可持节、督交州广州之郁林宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。」龙骧司马童林之、九真太守傅蔚祖战死，并赠给事中。
太祖对林邑的违抗傲慢感到愤怒，元嘉二十三年，派龙骧将军、交州刺史檀和之讨伐林邑，并派太尉府振武将军宗悫接受檀和之的指挥。檀和之派府司马萧景宪为前锋，宗悫仍担任萧景宪的副将。范阳迈听说将要被讨伐，派使者上表，请求归还所掠夺的日南百姓和户口，并进献国家珍宝。太祖下诏给檀和之说：“范阳迈如果确实有诚意，就允许他归顺。”同年二月，军队到达朱梧戍，派府户曹参军、日南太守姜仲基，前部贼曹参军𫊸弘民，随同传诏毕愿、高精奴等人宣扬朝廷恩旨。范阳迈扣押了姜仲基、高精奴等二十八人，放回𫊸弘民让他回去复命，表面上说归顺，实际上猜疑防备更加严密。萧景宪等人于是进军向区粟城，范阳迈派大帅范扶龙重兵防守区粟，又派水军和步兵直接前来。萧景宪击溃了他们的外部援军，用全部精锐攻城，五月，攻克了区粟城，斩杀了范扶龙的首级，缴获的金银杂物不可胜数。乘胜追击讨伐，随即攻克了林邑，范阳迈父子都挺身逃跑，缴获的珍奇异宝，都是叫不出名字的宝物。皇上嘉奖将帅的功劳，下诏说：“林邑凭借偏远险要，长期拖延王师的诛讨。龙骧将军、交州刺史檀和之忠诚果敢，谋略经世，奉命攻讨，万里冲锋，法令严整，文武官员竭尽全力，廉洁奉公，以身作则，所以能在海外建立功勋，使异族震服。应当加以褒奖装饰，参与管理近侍职务，可任命为黄门侍郎，兼任越骑校尉、代理建武将军。龙骧司马萧景宪协助军务，勤勉敏捷功绩显著，统率前锋，攻克消灭巢穴，必定能威服荒远夷族，安抚百姓。可任命为持节、都督交州广州之郁林宁浦二郡诸军事、建威将军、交州刺史。”龙骧司马童林之、九真太守傅蔚祖战死，都追赠给事中。
世祖孝建二年，林邑又遣长史范龙跋奉使贡献，除龙跋扬武将军。大明二年，林邑王范神成又遣长史范流奉表献金银器及香布诸物。太宗泰豫元年，又遣使献方物。
世祖孝建二年，林邑又派长史范龙跋奉命进贡，朝廷任命范龙跋为扬武将军。大明二年，林邑王范神成又派长史范流上表进献金银器皿以及香布等物品。太宗泰豫元年，又派使者进献地方特产。
初，檀和之被征至豫章，值豫章民胡诞世等反，因讨平之，并论林邑功，封云杜县子，食邑四百户。和之，高平金乡人，檀凭子也。太祖元嘉二十七年，自太子左衞率为世祖镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶弑立，以为西中郎将、雍州刺史。[1]世祖入讨，加辅国将军，统豫州戍事，因出南奔。世祖即位，以为右衞将军。孝建二年，除辅国将军、豫州刺史，不行，复为右衞，加散骑常侍。三年，出为南兖州刺史，坐酣饮黩货，迎狱中女子入内，免官禁锢。其年卒，追赠左将军，谥曰襄子。
当初，檀和之被征召到豫章，正赶上豫章百姓胡诞世等人造反，于是讨伐平定了他们，并评定林邑的功劳，封为云杜县子，食邑四百户。檀和之，是高平金乡人，是檀凭的儿子。太祖元嘉二十七年，从太子左卫率出任世祖的镇军司马、辅国将军、彭城太守。元凶弑君篡位后，任命他为西中郎将、雍州刺史。世祖起兵讨伐时，加授辅国将军，统领豫州戍守事务，于是出逃南奔。世祖即位后，任命他为右卫将军。孝建二年，授任辅国将军、豫州刺史，没有赴任，又任右卫将军，加授散骑常侍。孝建三年，出任南兖州刺史，因酗酒贪财，接纳狱中女子入内，被免官禁锢。同年去世，追赠左将军，谥号为襄子。
广州诸山并俚、獠，种类繁炽，前后屡为侵暴，历世患苦之。世祖大明中，合浦大帅陈檀归顺，拜龙骧将军。四年，檀表乞官军征讨未附，乃以檀为高兴太守，将军如故。遣前朱提太守费沈、龙骧将军武期率众南伐，并通朱崖道，并无功，辄杀檀而反，沈下狱死。
广州各山都是俚人和獠人，种类繁多兴盛，前后多次侵扰掠夺，历代都为此感到祸患痛苦。世祖大明年间，合浦大帅陈檀归顺朝廷，被任命为龙骧将军。大明四年，陈檀上表请求官军征讨尚未归附的部族，于是任命陈檀为高兴太守，将军职务不变。派前朱提太守费沈、龙骧将军武期率领部众南征，并打通通往朱崖的道路，都没有成功，反而杀了陈檀后返回，费沈被下狱而死。
扶南国
扶南国
太祖元嘉十一、十二、十五年，国王持黎跋摩遣使奉献。
太祖元嘉十一年、十二年、十五年，扶南国王持黎跋摩派使者进献贡品。
西南夷
西南夷
诃罗陁国
诃罗陁国
元嘉七年，遣使奉表曰：
元嘉七年，派使者上表说：
伏承圣主，信重三宝，兴立塔寺，周满国界。城郭庄严，清净无秽，四衢交通，广博平坦。台殿罗列，状若众山，庄严微妙，犹如天宫。圣王出时，四兵具足，导从无数，以为守衞。都人士女，丽服光饰，市廛丰富，珍贿无量，王法清整，无相侵夺。学徒游集，三乘竞进，敷演正法，云布雨润。四海流通，万国交会，长江眇漫，清净深广，有生咸资，莫能销秽，阴阳调和，灾厉不行。谁有斯美，大宋扬都，圣王无伦，临复上国。有大慈悲，子育万物，平等忍辱，怨亲无二，济乏周穷，无所藏积，靡不照达，如日之明，无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞洁，尽忠奉主，心无异想。
我们恭敬地听说圣主您，信仰尊重佛法僧三宝，兴建塔寺，遍布国界。城郭庄严，清净无污秽，四通八达的大道，宽广平坦。台殿罗列，形状像众山一样，庄严微妙，如同天宫。圣王出行时，四种兵种齐备，引导随从无数，作为守卫。都城中的男女，穿着华丽的服饰，市场丰富，珍宝财物无量，王法清正严整，没有互相侵夺。学徒游历聚集，三乘佛法竞相推进，演说正法，如云布雨润。四海流通，万国交会，长江浩渺，清净深广，众生都依赖它，没有谁能消除污秽，阴阳调和，灾祸疫病不发生。谁能有这般美好，大宋的扬都，圣王无与伦比，君临上国。有大慈悲心，像养育子女一样对待万物，平等忍辱，怨恨和亲近没有区别，救济贫困，没有积蓄，无不照耀通达，如太阳的光明，无不享受快乐，如同清净的月亮。宰辅贤良，群臣贞洁，尽忠奉主，心中没有异念。
伏惟皇帝，是我真主。臣是诃罗陁国王名曰坚铠，今敬稽首圣王足下，惟愿大王知我此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使，表此丹诚。所遣二人，一名毗纫，一名婆田，令到天子足下。坚铠微蔑，谁能知者，是故今遣二人，表此微心，此情既果，虽死犹生。仰惟大国，藩守旷远，我即边方藩守之一。上国臣民，普蒙慈泽，愿垂恩逮，等彼仆臣。臣国先时人众殷盛，不为诸国所见陵迫，今转衰弱，邻国竞侵。伏愿圣王，远垂覆护，并市易往反，不为禁闭。若见哀念，愿时遣还，令此诸国，不见轻侮，亦令大王名声普闻，扶危救弱，正是今日。今遣二人，是臣同心，有所宣启，诚实可信。愿𠡠广州时遣舶还，不令所在有所陵夺。愿自今以后，赐年年奉使。今奉微物，愿垂哀纳。
伏惟皇帝，是我真正的君主。臣是诃罗陁国王名叫坚铠，现在恭敬地叩首于圣王足下，只愿大王知道我这份心意已经很久了，并非从现在才开始。山海阻隔遥远，没有机会亲自到达，所以现在派使者，表达这份赤诚之心。所派的两个人，一个叫毗纫，一个叫婆田，让他们到达天子足下。坚铠卑微渺小，谁能知道呢？因此现在派这两个人，表达这份微小的心意，这份心意如果实现，即使死了也如同活着。仰望大国，藩属守卫辽阔遥远，我就是边疆藩守之一。上国的臣民，普遍蒙受慈恩，希望恩泽能降临到我，等同那些仆臣。我的国家先前人口众多兴盛，不被各国欺凌逼迫，如今转而衰弱，邻国竞相侵犯。伏愿圣王，远远地给予庇护，并且允许贸易往来，不加以禁闭。如果怜悯我，希望及时派人遣返，使这些国家，不轻视侮辱我，也让大王的名声普遍传闻，扶危救弱，正是今日。现在派这两个人，是臣的同心之人，有所宣告陈述，诚实可信。希望敕令广州按时派船返回，不让所在之处有欺凌掠夺。希望从今以后，赐予年年派使者进贡。现在进献微薄物品，希望垂怜收纳。
呵罗单国
呵罗单国
治阇婆洲。元嘉七年，遣使献金刚指镮、赤鹦鹉鸟、天竺国白叠古贝、叶波国古贝等物。十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：
都城在阇婆洲。元嘉七年，派使者进献金刚指环、红色鹦鹉鸟、天竺国的白叠布和古贝、叶波国的古贝等物品。元嘉十年，呵罗单国王毗沙跋摩上表说：
常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间道，是名如来，应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山，村邑聚落，次第罗匝，城郭馆宇，如忉利天宫，宫殿高广，楼阁庄严，四兵具足，能伏怨敌，国土丰乐，无诸患难。奉承先王，正法治化，人民良善，庆无不利，处雪山阴，雪水流注，百川洋溢，八味清净，周匝屈曲，顺趣大海，一切众生，咸得受用。于诸国土，殊胜第一，是名震旦，大宋扬都，承嗣常胜大王之业，德合天心，仁荫四海，圣智周备，化无不顺，虽人是天，护世降生，功德宝藏，大悲救世，为我尊主常胜天子。是故至诚五体敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩稽首问讯。
常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安稳，具有三达六通，是世间的正道，这就是如来、应供、正觉，留下形体和舍利，建造各种塔像，庄严国土，如同须弥山，村庄聚落，依次罗列环绕，城郭馆舍，如同忉利天宫，宫殿高大宽广，楼阁庄严，四种兵种齐备，能降伏怨敌，国土丰饶安乐，没有各种患难。继承先王，以正法治国教化，人民善良，喜庆无不吉利，位于雪山的北面，雪水流注，百川洋溢，八种味道清净，周围屈曲，顺流奔向大海，一切众生，都能受用。在各国中，殊胜第一，这就是震旦，大宋的扬都，继承常胜大王的基业，德行符合天心，仁爱荫庇四海，圣智周备，教化无不顺从，虽然是凡人却是天意，为护世而降生，是功德宝藏，大悲救世，是我尊贵的君主常胜天子。因此至诚地五体投地敬礼。呵罗单国王毗沙跋摩叩首问候。
其后为子所篡夺。十三年，又上表曰：
后来被儿子篡夺了王位。元嘉十三年，又上表说：
大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍群生，想好具足，天龙神等，恭敬供养，世尊威德，身光明照，如水中月，如日初出，眉间白豪，[2]普照十方，其白如雪，亦如月光，清净如华，颜色照曜，威仪殊胜，诸天龙神之所恭敬，以正法宝，梵行众僧，庄严国土，人民炽盛，安隐快乐。城阁高峻，如干他山，众多勇士，守护此城，楼阁庄严，道巷平正，著种种衣，犹如天服，于一切国，为最殊胜吉。扬州城无忧天主，愍念群生，安乐民人，律仪清净，慈心深广，正法治化，共养三宝，名称远至，一切并闻。民人乐见，如月初生，譬如梵王，世界之主，一切人天，恭敬作礼。呵罗单跋摩以顶礼足，犹如现前，以体布地，如殿陛道，供养恭敬，如奉世尊，以顶著地，曲躬问讯。
大吉天子足下：远离淫欲、愤怒和愚痴，哀怜众生，相貌美好具足，天龙神等，恭敬供养，世尊的威德，身体光明照耀，如同水中月，如同初升的太阳，眉间的白毫，普照十方，其白如雪，也如月光，清净如花，颜色照耀，威仪殊胜，诸天龙神所恭敬，以正法之宝，梵行的众僧，庄严国土，人民众多，安稳快乐。城阁高峻，如同干他山，众多勇士，守护此城，楼阁庄严，道路街巷平正，穿着种种衣服，如同天人的服饰，在一切国家中，是最殊胜吉祥的。扬州城的无忧天主，怜悯众生，使人民安乐，律仪清净，慈心深广，以正法治国教化，共同供养三宝，名称远扬，一切人都听闻。人民乐于见到，如同初生的月亮，譬如梵王，是世界之主，一切人和天，恭敬行礼。呵罗单跋摩以头礼足，如同就在眼前，以身体伏地，如同殿陛的道路，供养恭敬，如同供奉世尊，以头顶着地，弯腰问候。
忝承先业，嘉庆无量，忽为恶子所见争夺，遂失本国。今唯一心归诚天子，以自存命。今遣毗纫问讯大家，意欲自往，归诚宣诉，复畏大海，风波不达。今命得存，亦由毗纫此人忠志，其恩难报。此是大家国，今为恶子所夺，而见驱摈，意颇忿惋，规欲雪复。伏愿大家听毗纫买诸铠仗袍袄及马，愿为料理毗纫使得时还。前遣阇邪仙婆罗诃，蒙大家厚赐，悉恶子夺去，启大家使知。今奉薄献，愿垂纳受。
我有愧地继承先人的基业，嘉庆无量，忽然被恶子争夺，于是失去了本国。如今只有一心归诚于天子，以保全性命。现在派毗纫问候大家，本想亲自前往，归诚宣诉，但又畏惧大海，风波阻隔不能到达。如今性命得以保存，也是因为毗纫这个人忠诚有志，他的恩情难以报答。这是大家的国家，如今被恶子所夺，而遭到驱逐排斥，心中颇为忿恨惋惜，计划想要雪耻复仇。伏愿大家允许毗纫购买各种铠甲、兵器、袍袄和马匹，希望为料理毗纫，使他能及时返回。先前派去的阇邪仙婆罗诃，承蒙大家厚赐，全被恶子夺去，启禀大家使您知道。现在进献微薄的贡品，希望垂怜收纳。
此后又遣使。二十六年，太祖诏曰：「诃罗单、媻皇、媻达三国，频越遐海，款化纳贡，远诚宜甄，可并加除授。」乃遣使策命之曰：「惟尔慕义款化，效诚荒遐，恩之所洽，殊远必甄，用敷典章，显兹策授。尔其钦奉凝命，永固厥职，可不慎欤。」二十九年，又遣长史媻和沙弥献方物。
此后又派使者。元嘉二十六年，太祖下诏说：“诃罗单、媻皇、媻达三国，频繁跨越遥远的海域，诚心归化纳贡，远方的诚意应当甄别，可以一起加以授官。”于是派使者策命他们说：“你们仰慕道义诚心归化，在荒远之地表达诚意，恩泽所及，即使特别遥远也必定甄别，因此颁布典章，彰显这次策命授官。你们要恭敬地承受天命，永远稳固你们的职位，能不谨慎吗？”元嘉二十九年，又派长史媻和沙弥进献地方特产。
媻皇国
媻皇国
元嘉二十六年，国王舍利媻罗跋摩遣使献方物四十一种，太祖策命之为媻皇国王曰：「惟尔仰政边城，率贡来庭，皇泽凯被，无幽不洽。宜班典策，授兹嘉命。尔其祗顺礼度，式保厥终，可不慎欤。」二十八年，复贡献。世祖孝建三年，又遣长史竺那媻智奉表献方物。以那媻智为振威将军。大明三年，献赤白鹦鹉。大明八年、太宗泰始二年，又遣使贡献。太宗以其长史竺须罗达、前长史振威将军竺那媻智并为龙骧将军。
元嘉二十六年（449年），国王舍利媻罗跋摩派遣使者进献四十一种地方特产，太祖（宋文帝）下诏册封他为媻皇国王，诏书说：「你仰慕朝廷的政教，在边城归顺，率领贡使前来朝廷，皇恩浩荡，无所不覆。应当颁布典册，授予这美好的封号。你要恭敬地遵守礼法，以保全你的善终，怎能不谨慎呢？」元嘉二十八年（451年），再次进贡。世祖孝建三年（456年），又派长史竺那媻智奉上表章进献地方特产。任命竺那媻智为振威将军。大明三年（459年），进献红色和白色的鹦鹉。大明八年（464年）、太宗泰始二年（466年），又派遣使者进贡。太宗任命他的长史竺须罗达、前任长史振威将军竺那媻智一同为龙骧将军。
媻达国
媻达国
元嘉二十六年，国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。太祖策命之为婆达国王曰：「惟尔仰化怀诚，驰慕声教，皇风遐暨，荒服来款，是用加兹显策，式甄义顺。尔其祗顺宪典，永终休福，可不慎欤。」二十六年、二十八年，复遣使献方物。
元嘉二十六年（449年），国王舍利不陵伽跋摩派遣使者进献地方特产。太祖（宋文帝）下诏册封他为婆达国王，诏书说：「你仰慕教化、心怀诚意，急切向往朝廷的声威教化，皇风远播，边远地区也来归顺，因此赐予这显赫的册命，以表彰你的忠义恭顺。你要恭敬地遵守法令典章，永远享有福祉，怎能不谨慎呢？」元嘉二十六年（449年）和二十八年（451年），又派遣使者进献地方特产。
阇婆婆达国
阇婆婆达国
〈文帝纪。南史。〉
（出自《文帝纪》和《南史》。）
元嘉十二年，国王师黎婆达陁阿罗跋摩遣使奉表曰：[3]
元嘉十二年（435年），国王师黎婆达陁阿罗跋摩派遣使者奉上表章说：
宋国大主大吉天子足下：敬礼一切种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生，教化已周，入于湼槃，舍利流布，起旡量塔，众宝庄严，如须弥山，经法流布，如日照明，无量净僧，犹如列宿。国界广大，民人众多，宫殿城郭，如忉利天宫。名大宋扬州大国大吉天子，安处其中，绍继先圣，王有四海，阎浮提内，莫不来服。悉以兹水，普饮一切，我虽在远，亦沾灵润，是以虽隔巨海，常遥臣属，愿照至诚，垂哀纳受。若蒙听许，当年遣信，若有所须，惟命是献，伏愿信受，不生异想。今遣使主佛大陁婆、副使葛抵奉宣微诚，稽首敬礼大吉天子足下，陁婆所启，愿见信受，诸有所请，唯愿赐听。今奉微物，以表微心。
大宋国大主大吉天子足下：我恭敬地顶礼一切种智的安稳境界，天人师降伏四魔，成就无上正等正觉，转动尊贵的法轮，度脱众生，教化已经圆满，进入涅槃，舍利流布各处，建造了无量佛塔，用各种珍宝庄严，如同须弥山一样；经法流布，如同太阳照耀；无数清净僧众，如同群星排列。您的国界广大，人民众多，宫殿城郭，如同忉利天宫。名为大宋扬州大国的大吉天子，安稳地居住其中，继承先圣，统治四海，阎浮提之内，没有不归服的。您用这法水，普遍滋润一切众生，我虽然身在远方，也沾受了您的灵润，因此虽然隔着大海，也常常遥相臣服，希望您明鉴我的至诚，垂怜接纳。如果承蒙允许，我当年就会派遣使者；如果有什么需求，一定听从命令进献。我衷心希望您相信并接受，不要产生其他想法。现在派遣使主佛大陁婆、副使葛抵前来表达微薄的诚意，叩首敬礼大吉天子足下，陁婆所启奏的，希望得到您的信任和接受，所有请求，只愿您赐予听取。现在奉上微薄的礼物，以表达我微小的心意。
师子国，元嘉五年，[4]国王刹利摩诃南奉表曰：
师子国，元嘉五年（428年），国王刹利摩诃南奉上表章说：
谨白大宋明主，虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之外，无往不伏，方国诸王，莫不遣信奉献，以表归德之诚，或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为正，不严而治，奉事三宝，道济天下，欣人为善，庆若在己，欲与天子共弘正法，以度难化。故托四道人遣二白衣送牙台像以为信誓，信还，愿垂音告。
谨此禀告大宋明主：虽然山海远隔，但音信时常相通。我敬闻皇帝道德高远，覆载如同天地，光明照耀如同日月，四海之外，没有不归服的，各国诸王，没有不派遣使者进献贡品，以表达归顺的诚意，有的航海三年，陆行千日，畏惧您的威严、怀念您的恩德，无论多远都来归附。从我先王以来，只以修德为正道，不施严刑而天下治理，信奉三宝，以道济度天下，为他人行善而高兴，如同自己得福一样，想与天子共同弘扬正法，以度化难以教化之人。因此委托四位僧人派遣两位白衣居士送来牙台像作为信誓，使者返回时，希望您能赐予回音。
至十二年，又复遣使奉献。
到了元嘉十二年（435年），又再次派遣使者进献贡品。
天竺迦毗黎国
天竺迦毗黎国
元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：
元嘉五年（428年），国王月爱派遣使者奉上表章说：
伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍衞，天魔降伏，莫不归化。王身端严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。
我听说贵国，依江傍海，山川环绕坚固，各种美妙都具备，庄严清净，如同化现的城池，宫殿庄严，街巷平坦，人民众多，欢乐安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不伤害众生，万邦归附仰慕，国家富饶如海。国中众生，奉行顺服正法，大王仁圣，以道教化，慈悲布施众生，毫无吝惜。帝王修持净戒，轨道所不及，无上的法船，济度沉溺的众生，群僚百官，享受安乐而无怨恨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，没有不归化的。大王身体端正庄严，如同初升的太阳，仁泽普遍滋润，如同大云，圣贤继承基业，如同日月在天，在你们中国，最为殊胜。
臣之所住，名迦毗河，东际于海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安隐。国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍子，皆七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世王种。
我所居住的地方，名叫迦毗河，东边临海，城池四边，都是紫绀色的石头，由首罗天守护，使国家安稳。国王世代相承，从未断绝，国中人民，大都修习善行，各国前来聚集，共同遵奉道法，各个寺庙中，都有七宝塑造的佛像，各种美妙的供具，如同先王时的法度。我自我检束，不触犯道禁，我名叫月爱，是舍弃世俗的王族。
惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民，山川珍宝，一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉达，使主名尼陁达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备𠡠所宜。款至之诚，望不空反，所白如是，愿加哀愍。
只愿大王圣体安康和善，群臣百官，都各自安稳。现在我将这个国家的群臣官吏人民、山川珍宝，一切归属，五体投地归诚于大王足下。山海远隔，无法朝见，崇敬仰慕至极，派遣使者前来承奉。使主的父亲名叫天魔悉达，使主名叫尼陁达，此人向来善良忠信，因此现在派遣他奉使表达诚意。大王如果有什么需求，珍奇异物，都会奉送，这块土地，便是大王的国土，大王的法令和治国善道，都会承袭使用。希望两国信使往来不绝，这次使者返回时，希望赐予一位使者，详细宣示圣命，全面敕令所宜之事。我诚恳至极，希望不空手而返，所禀告的就是这些，愿您加以哀怜。
奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。
进献金刚指环、摩勒金环等各种宝物，红色和白色鹦鹉各一只。太宗泰始二年（466年），又派遣使者进贡，任命其使主竺扶大、竺阿弥一同为建威将军。
元嘉十八年，苏摩黎国王那隣那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年，斤陁利国王释婆罗那隣陁遣长史竺留陁及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国，皆事佛道。
元嘉十八年（441年），苏摩黎国王那隣那罗跋摩派遣使者进献地方特产。世祖孝建二年（455年），斤陁利国王释婆罗那隣陁派遣长史竺留陁及多人进献金银宝器。后废帝元徽元年（473年），婆黎国派遣使者进贡。所有这些国家，都信奉佛教。
佛道
佛教
佛道自后汉明帝，法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归心，经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：「佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以系心，[5]退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流遁未息。[6]请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州；须许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑，悉没入官。」诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。
佛教自后汉明帝时，佛法开始东传，从此以后，其教义逐渐广泛传播，从帝王到百姓，没有不归心信奉的，经典诰命堆积丰富，训诫义理深远，成为独立的一门学问。元嘉十二年（435年），丹阳尹萧摹之上奏说：「佛教教化覆盖中国，已经历了四代，佛像塔寺，所在之处数以千计，进可以维系人心，退足以招引劝化。但近来，人们的情感和敬奉流于浮华末节，不以精诚为极致，反而以奢侈竞争为重。旧有的寺庙颓败荒废，无人修缮，而各自争相建造新寺，互相夸耀攀比。高门大宅，因此几乎耗尽，木材竹子铜器彩绘，损耗无度，与神祇无关，却拖累人事。建造超越规制，应当加以裁减检查，如果不加以防范，这种流弊不会停止。请求从今以后，有想要铸造铜像的，都到台省报告；兴建塔寺精舍，都先到所在郡的二千石官员处陈述，郡守根据情况上报本州；须得到批准回复，然后才能动工。如果有擅自建造寺舍的，都按不遵用诏书的律法处理，铜器宅第林苑，全部没收充公。」诏书批准。又淘汰僧尼，还俗的有数百人。
世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：「佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。」于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。
世祖大明二年（458年），有昙标道人与羌人高阇谋反，皇上因此下诏说：「佛法衰败，僧尼混杂，不足以扶持弘扬大教，反而成了逃犯的聚集地。加上奸邪之心频繁发作，凶恶行径屡次听闻，败坏扰乱风俗，人神共愤。可交付所在地方，严格加以淘汰，以后有违犯的，严加诛杀连坐。」于是设立各种禁令，除非戒行精严刻苦，否则都令还俗。但各寺尼姑出入宫廷，与妃后交往，这项制度最终未能实行。
先是晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：「臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥繇靡爽。唯浮图为教，逷自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难，宗旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭人斯拜，[7]目连桑门，遇长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，[8]稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙賮宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方兼遂矣。」诏可。前废帝初，复旧。
此前，晋代庾冰首先提议，想让僧尼敬拜帝王，后来桓玄又阐述这一主张，都未能实行。大明六年（462年），世祖让有关部门上奏说：「臣听说深邃的屋宇崇高的居所，并非为了宏伟高大；跪拜俯伏，并非仅仅表示恭敬，而是为了弘扬礼义廉耻，缔造天下秩序。所以即使儒家法家分支流派，名家墨家条分缕析，至于尊崇亲人、敬重君上，其道理没有偏差。只有佛教这一教派，远自龙堆传来，违背经典、曲解传承，训诫遥远、事理疏远，修炼生命、净化心识，世俗之人难以理解，宗旨渺茫，微言大义隐没不通，拘泥文字、遮蔽大道，在末流中更加盛行。于是凌越典章制度，傲慢地对待尊贵亲属，失去了随方设教的微妙踪迹，迷失了制化教化的深远意义。佛法以谦逊节俭自我约束，以忠诚虔敬为道，不轻视比丘，遇到人就礼拜，目连等僧人，遇到长辈就行礼，哪有屈膝于四众，却简慢对待双亲，叩首于年高德劭者，却直身面对万乘之君的道理呢？所以咸康年间创议，元兴年间记述，但事情被偏私党羽所阻，道理被余分所挫。如今皇恩浩荡如远源洗涤，众流仰望如明镜，九仙进献宝物，百神各司其职，而京城之内，却有不肯臣服的百姓，陛席之间，延请平起平坐的客人，恐怕不是澄清统一风范、详细展示准则的做法。臣等商议，认为僧尼接见时，应当尽到虔敬礼节的仪容，依照其本来的习俗，那么朝廷礼仪有序，各方都能兼顾。」诏书批准。前废帝初年，又恢复旧制。
世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰：「先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒奔迸，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宜修复。」
世祖的宠姬殷贵妃去世，为她建立寺庙，贵妃的儿子子鸾被封为新安王，所以用新安作为寺名。前废帝杀死子鸾，于是毁废新安寺，驱逐僧徒，不久又毁掉中兴、天宝等寺。太宗平定祸乱后，下令说：「先帝建立中兴和新安等寺，是为了长久垂范后世，弘扬盛大的教化。近来遭遇昏君暴虐，佛像被残毁，僧徒奔逃流散，我很是怜悯。精妙的训诫和深远的谋略，有助于扶持名教。可以招集旧僧，普遍各归本寺，并让材官，根据情况修复。」
宋代著名僧人有道生。道生是彭城人。父亲曾任广戚县令。道生出家为僧人法大的弟子。自幼聪明颖悟，十五岁时就能讲经。长大后有了独特的见解，创立了顿悟学说，当时的人推崇佩服他。元嘉十一年（434年），在庐山去世。僧人慧琳为他写了诔文。
慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为庐陵王义真所知。尝著均善论，其词曰：
慧琳是秦郡秦县人，姓刘。少年出家，住在冶城寺，有文才，兼通佛学和世俗之学，被庐陵王刘义真所赏识。曾著有《均善论》，其文辞说：
有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣，道无隐旨，教罔遗筌，聪叡迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。
有一位白学先生，认为中国的圣人，治理百世，其德行弘大，智慧周遍万变，天人的道理已经穷尽，道没有隐藏的旨意，教没有遗漏的筌蹄，聪明睿智、启迪哲思，哪里比不过异域的理论呢？有一位黑学道士鄙视他，说不能照见幽冥之路，不能涉及来生的教化，虽然崇尚虚心，却不能虚事，不如西域的学说深奥。于是白学先生询问其不如之处。
白曰：「释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？」黑曰：「异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异。安得同乎。」白曰：「释氏空物，物信空邪？」黑曰：「然。空又空，不翅于空矣。」白曰：「三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉？」黑曰：「空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一豪以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为悮矣。」白曰：「所言实相，空者其如是乎？」黑曰：「然。」白曰：「浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。」黑曰：「斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。」白曰：「今析豪空树，无□垂荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其愒荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐矦追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。」黑曰：「斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。」白曰：「山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎。」黑曰：「周、孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚，报効止于荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，敍地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽靡不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎。」白曰：「固能大其言矣，今効神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不覩善救之貌，笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗，澄神反道，其可得乎。」黑曰：「不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋穑何期。端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。」白曰：「异哉！何所务之乖也。道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽辽闽、楚，其可见乎。所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之所荡，其有极哉。乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴糜费之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗关视听之外，老、庄陶风，谨守性分而已。」黑曰：「三游本于仁义，盗跖资于五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。」白曰：「有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足论。」黑曰：「释氏之教，专救夷俗，便无取于诸华邪？」白曰：「曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流为累耳。」黑曰：「子之论善殆同矣，便事尽于生乎？」白曰：「幽冥之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之。夫道之以仁义者，服理以从化，帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理，淡说行于天解，而息于贪伪。是以示来生者，蔽亏于道、释不得已，杜幽暗者，冥符于姬、孔闭其兑。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者，不得守其发轮之辙也。」
白问：“佛教所说的‘空’，与道家所说的‘空’，有没有相同或不同？”黑答：“不同。佛教把万物本身视为空，空与物是同一的。道家则区分有和无，空与有是不同的。怎么能相同呢。”白问：“佛教认为万物是空，万物果真空吗？”黑答：“是的。空之又空，不仅仅是空而已。”白问：“天地人三才在宇宙中长久存在，万物在天地间繁衍生息，哪个是空呢？”黑答：“空的是事物本性的实有，并不妨碍它们作为因缘和合的假有之体。现在用各种材料建成大厦，并没有专属于寝室的实体；积累一毫毛而长成合抱之木，并没有檀木的固定本质；有生命的事物没有片刻停留，泰山也没有累积呼吸的坚固；兴灭无常，因缘没有主宰，所空的在于本性之理，所质疑的在于事用层面，我认为你错了。”白问：“你所说的实相，空就是这样的吗？”黑答：“是的。”白问：“浮生变化的道理，交错在眼前，是视听者都能共同理解的吗？靠它来登上道场，又以此轻视异端学说，实在看不出它的深奥。”黑答：“这个道理看似浅近，追求起来却很远。情感所看重的是虚的，事情可看重的是实的。现在虚化其真实，脱离其浮伪，爱欲的迷惑，不得不去除。爱欲去除而道场不能登上，我不知道用什么来让你明白。”白问：“现在分析毫毛而空掉树木，就没有浓荫的茂盛；拆散材料而空掉房屋，不损害轮奂的华美。阐明无常反而增加贪图荫庇之情，陈述若偏反而加重争抢时光之虑。贝锦因繁多的色彩而发光，和羹因盐梅而味道鲜美，齐侯追求爽鸠之乐，燕王没有延年之术，恐怕‘和合’的辩论、‘危脆’的教义，正好让人留恋其嗜好之欲，无法消除其爱欲竞争的迷惑。”黑答：“这本来是中国经典所没有的道理，典籍也未曾涉及。”白问：“山高由累土而成的言辞，川流由积小而成的歌咏，舟壑火传的谈论，坚白唐肆的论辩，在中国已经很多了，并非道理的深奥，所以不拿来作为教化的根本。你本来以遗弃情感、去除牵累、虚心为道，而根据事理剖析，难道不是更在指掌之间吗？”黑答：“周公、孔子的教化，只限于一世，看不到来生无穷的因缘；积善不过子孙的福庆，积恶不过余殃的惩罚；报应止于荣华爵禄，诛责止于穷困卑贱；视听之外，冥然不知，实在可悲啊。释迦牟尼关注无穷的业报，拔除重关的险阻，陶冶方寸之虑，宇宙不足以充满其光明，设立一慈之救，众生不足以承受其教化；叙述地狱则民众畏惧其罪，敷陈天堂则万物欢喜其福；指示涅槃作为长久归宿，乘佛法之身以远观；神变无不周遍，灵泽无不覆盖；先觉者在上世翱翔，后悟者腾飞而不延续；井底之蛙的局限，怎能认识大方之家呢？”白问：“你确实能夸大其言了。现在效验神光没有一寸之明，验证灵变没有纤毫之异；勤诚者看不到善救之貌，笃学者不能达到凌虚之实；徒然称说无量之寿，谁见过百岁老人？赞叹金刚之坚固，哪里看到不朽之质？如果与事实不符，应该寻求立言的宗旨，遗弃其所寄托的说法。况且，用天堂来劝人向善，哪里比得上信服义理而践行正道？用地狱来约束自身，哪里比得上顺从道理而端正内心？礼拜以求免罪，并非出于恭敬之意；施舍一以求百倍回报，并非出于无吝之情。赞美涅槃之乐，产生耽于安逸之虑；赞叹法身之妙，引发好奇之心；近欲未消，远利又起；虽说菩萨无欲，众生本来就有欲了。刚刚拯救交相疲敝的民众，却永远开启争利的习俗；澄清精神、返归正道，怎么可能呢？”黑答：“不对。如果不以来生的欲望来示现，怎能权宜应对当生的滞碍？物情不能顿然达到，所以用逐渐积累来诱导。夺取这片刻，换取那无穷；如果不勤于春耕，秋收有何指望？端坐井底，而停止思虑的人，将永远沉沦于九泉之下。”白问：“奇怪啊！你所追求的方向多么错误！道在于无欲，却用有欲来求取；向北行却要到达郢都，向西征却要寻找越地；正长迷于幽都，永远谬滞于昧谷。遥远的闽、楚，难道能看见吗？所谓‘积渐’，就是‘日损’的意思。应当先遗弃所轻的，然后忘记所重的，使利欲日渐去除，淳白自然产生。怎能以少求多，以粗换妙？俯仰之间，非利不动；利欲所荡，哪有尽头呢？于是丹青眩惑媚彩之目，土木夸耀好壮之心；兴起糜费之道，耗尽九服之财；树立无用之事，割取群生之急；导致营造之计，成就私树之权；从事劝化之业，结成师党之势；苦节以求厉精之誉，护法以展陵竞之情；可悲啊！道将寄托在哪里呢？因此，周公、孔子敦厚风俗，不涉及视听之外；老子、庄子陶冶风气，谨守本性分位而已。”黑答：“三游本于仁义，盗跖凭借五善；圣迹的弊病，岂有内外之分？况且黄、老之家，符章的虚假，水祝的诬妄，不可胜论。你安于彼，惊于此；玩味于浊水，背离于清渊罢了。”白问：“有迹就不能无弊，有术就不能无伪，这正是圣人所以受桎梏的原因。现在可惜的是在贪婪中制定法则，于是成为习俗；不纠正其弊病，反而认为高明。至于淫妄之徒，世间自近于鄙陋，源流渺茫，本来不值得讨论。”黑答：“佛教的教化，专门拯救夷狄之俗，难道对华夏就没有可取之处吗？”白问：“为什么这样说？作为开端，应该怀有继承之绪；爱惜万物、去除杀伐，崇尚施舍、周济众人；息心遗弃荣华之愿，大士布施兼济之念；仁义玄妙一体，有什么能超过它？可惜幽深的旨意不明，末流成为累赘罢了。”黑答：“你的论善几乎相同了，那么事情就止于今生吗？”白问：“幽冥之理，本来不穷尽于人事。周公、孔子怀疑而不辨明，释迦牟尼辨明而不真实；应该废弃其显晦的痕迹，保存其重要的宗旨。请让我试着说说。用仁义来引导的人，服从道理以随顺教化；用劝戒来率领的人，循着利益而迁向善。所以甘美的言辞兴起于有欲，而消灭于悟理；淡泊的学说流行于天解，而止息于贪伪。因此，示现来生的人，在道、释不得已时有所遮蔽亏损；杜绝幽暗的人，暗中与姬、周闭其兑相合。由此论之，说的人未必深远，知的人未必得到，不知的人未必失去；只知道六度与五教并行，信顺与慈悲齐立罢了。殊途而同归的人，不能固守其发轮的车辙。”
这篇论文流传于世。旧僧认为他贬低佛教，想要排斥他。太祖看到论文后赏识他，元嘉年间，于是他参与权要事务，朝廷大事，都与他商议。宾客聚集，门前常有数十辆车，四方赠送的财物接连不断，权势倾动一时。他注释了《孝经》和《庄子·逍遥篇》以及文论，流传于世。
又有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时鬭场寺多禅僧，京师为之语曰：「鬭场禅师窟，东安谈义林。」
又有慧严、慧议两位僧人，一同住在东安寺，学问品行精严整饬，被僧俗所推崇。当时斗场寺有很多禅僧，京城为此有谚语说：“斗场禅师窟，东安谈义林。”
世祖大明四年，于中兴寺设斋。有一异僧，众莫之识，问其名，答言名明慧，从天安寺来，忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于京都多出新经，胜鬘经尤见重内学。
世祖大明四年，在中兴寺设斋。有一位奇异的僧人，众人都不认识他，问他的名字，回答说叫明慧，从天安寺来，忽然不见了。天下没有这个寺名，于是改中兴寺为天安寺。大明年间，外国僧人摩诃衍苦行节操，有精深的义理，在京城翻译出很多新经，《胜鬘经》尤其被内学所重视。
东夷
东夷
高句骊国
高句骊国
今治汉之辽东郡。高句骊王高琏，晋安帝义熙九年，遣长史高翼奉表献赭白马。以琏为使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公。高祖践阼，诏曰：「使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公琏，使持节、督百济诸军事、镇东将军、百济王映，并执义海外，远修贡职。惟新告始，宜荷国休，琏可征东大将军，映可镇东大将军。持节、都督、王、公如故。」三年，加琏散骑常侍，增督平州诸军事。少帝景平二年，琏遣长史马娄等诣阙献方物，遣使慰劳之，曰：「皇帝问使持节、散骑常侍、都督营平二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公，纂戎东服，庸绩继轨，厥惠既彰，款诚亦著，逾辽越海，纳贡本朝。朕以不德，忝承鸿绪，永怀先踪，思覃遗泽。今遣谒者朱邵伯、副谒者王邵子等，宣旨慰劳。其茂康惠政，永隆厥功，式昭往命，称朕意焉。」
现在治所在汉朝的辽东郡。高句骊王高琏，在晋安帝义熙九年，派遣长史高翼奉表进献赭白马。朝廷任命高琏为使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公。高祖即位，下诏说：“使持节、都督营州诸军事、征东将军、高句骊王、乐浪公高琏，使持节、督百济诸军事、镇东将军、百济王映，都秉持道义于海外，远来修贡职。新朝开始，应当承受国家的福庆，高琏可任征东大将军，映可任镇东大将军。持节、都督、王、公的职位如故。”三年，加授高琏散骑常侍，增督平州诸军事。少帝景平二年，高琏派遣长史马娄等到朝廷进献地方特产，朝廷派遣使者慰劳他，说：“皇帝问候使持节、散骑常侍、都督营平二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公：你继承东方的职事，功绩相继，恩惠已经彰显，诚心也显著，越过辽水、大海，向本朝纳贡。朕以不德，愧承大业，永远怀念先人的踪迹，想广施遗泽。现在派遣谒者朱邵伯、副谒者王邵子等，宣旨慰劳。希望你大力推行惠政，永远光大你的功业，以彰显先前的任命，符合朕的心意。”
先是，鲜卑慕容宝治中山，为索虏所破，东走黄龙。义熙初，宝弟熙为其下冯跋所杀，跋自立为主，自号燕王，以其治黄龙城，故谓之黄龙国。跋死，子弘立，[10]屡为索虏所攻，不能下。太祖世，每岁遣使献方物。元嘉十二年，赐加除授。十五年，复为索虏所攻，弘败走，奔高骊北丰城，表求迎接。太祖遣使王白驹、赵次兴迎之，并令高骊料理资遣，琏不欲使弘南，乃遣将孙漱、高仇等袭杀之。白驹等率所领七千余人掩讨漱等，生禽漱，杀高仇等二人。琏以白驹等专杀，遣使执送之，上以远国，不欲违其意，白驹等下狱，见原。
在此之前，鲜卑慕容宝统治中山，被索虏攻破，向东逃往黄龙。义熙初年，慕容宝的弟弟慕容熙被其部下冯跋所杀，冯跋自立为主，自号燕王，因为他统治黄龙城，所以称为黄龙国。冯跋死后，其子冯弘继立，多次被索虏攻打，未能攻克。太祖时期，每年派遣使者进献地方特产。元嘉十二年，朝廷赐予官职。十五年，又被索虏攻打，冯弘战败逃走，投奔高句骊的北丰城，上表请求迎接。太祖派遣使者王白驹、赵次兴迎接他，并命令高句骊安排资助遣送，高琏不想让冯弘南下，于是派遣将领孙漱、高仇等袭击杀死他。王白驹等率领所部七千多人突然讨伐孙漱等，活捉孙漱，杀死高仇等二人。高琏以王白驹等擅自杀人，派遣使者捉拿押送他们，皇上因为高句骊是远国，不想违背其意愿，王白驹等被下狱，后得到赦免。
琏每岁遣使。十六年，太祖欲北讨，诏琏送马，琏献马八百匹。世祖孝建二年，琏遣长史董腾奉表慰国哀再周，幷献方物。大明三年，又献肃慎氏楛矢石砮。七年，诏曰：「使持节、散骑常侍、督平营二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公琏，世事忠义，作藩海外，诚系本朝，志剪残险，通译沙表，克宣王猷。宜加褒进，以旌纯节。可车骑大将军、开府仪同三司，持节、常侍、都督、王、公如故。」太宗泰始、后废帝元徽中，贡献不绝。
高琏每年派遣使者。十六年，太祖想要北伐，下诏命令高琏送马，高琏进献马八百匹。世祖孝建二年，高琏派遣长史董腾奉表慰问国丧两周年，并进献地方特产。大明三年，又进献肃慎氏的楛矢石砮。七年，下诏说：“使持节、散骑常侍、督平营二州诸军事、征东大将军、高句骊王、乐浪公高琏，世代忠义，作藩屏于海外，诚心系于本朝，立志剪除残险，通译于沙漠之外，能够宣扬王道。应当加以褒奖晋升，以表彰纯正的节操。可任车骑大将军、开府仪同三司，持节、常侍、都督、王、公的职位如故。”太宗泰始、后废帝元徽年间，进贡不断。
百济国
百济国
本与高骊俱在辽东之东千余里，其后高骊略有辽东，百济略有辽西。百济所治，谓之晋平郡晋平县。
百济本来与高句骊都在辽东以东一千多里，后来高句骊占有辽东，百济占有辽西。百济的治所，称为晋平郡晋平县。
义熙十二年，以百济王余映为使持节、都督百济诸军事、镇东将军、百济王。[11]高祖践阼，进号镇东大将军。少帝景平二年，映遣长史张威诣阙贡献。元嘉二年，太祖诏之曰：「皇帝问使持节、都督百济诸军事、镇东大将军、百济王。累叶忠顺，越海効诚，远王纂戎，聿修先业，慕义既彰，厥怀赤款，浮桴骊水，献𫎩执贽，故嗣位方任，以藩东服，勉勗所莅，无坠前踪。今遣兼谒者闾丘恩子、兼副谒者丁敬子等宣旨慰劳称朕意。」其后每岁遣使奉表，献方物。七年，百济王余毗复修贡职，以映爵号授之。二十七年，毗上书献方物，私假台使冯野夫西河太守，表求易林、式占、腰弩，太祖并与之。毗死，子庆代立。世祖大明元年，遣使求除授，诏许。二年，庆遣使上表曰：「臣国累叶，偏受殊恩，文武良辅，世蒙朝爵。行冠军将军右贤王余纪等十一人，忠勤宜在显进，伏愿垂愍，并听赐除。」仍以行冠军将军右贤王余纪为冠军将军。以行征虏将军左贤王余昆、行征虏将军余晕并为征虏将军。以行辅国将军余都、余乂并为辅国将军。以行龙骧将军沐衿、余爵并为龙骧将军。以行宁朔将军余流、麋贵并为宁朔将军。以行建武将军于西、余娄并为建武将军。太宗泰始七年，又遣使贡献。
义熙十二年，朝廷任命百济王余映为使持节、都督百济诸军事、镇东将军、百济王。高祖登基后，晋升其号为镇东大将军。少帝景平二年，余映派长史张威到朝廷进贡。元嘉二年，太祖下诏说：“皇帝问候使持节、都督百济诸军事、镇东大将军、百济王。你们世代忠诚顺从，渡海表达诚意，远方的王继承国政，很好地延续先辈事业，仰慕道义已很明显，内心赤诚，乘船渡过骊水，进献贡品和礼物，因此让你继承职位镇守一方，作为东方的屏障，勉励治理所辖之地，不要丢失前人的功业。现在派兼谒者闾丘恩子、兼副谒者丁敬子等人传达旨意慰劳你，以符合我的心意。”此后每年都派使者上表进贡地方特产。七年，百济王余毗再次履行进贡职责，朝廷将余映的爵位和官职授予他。二十七年，余毗上书进贡地方特产，私下借朝廷使者冯野夫担任西河太守，上表请求《易林》、式占、腰弩，太祖都给了他。余毗去世后，他的儿子余庆继位。世祖大明元年，余庆派使者请求朝廷任命官职，下诏同意。二年，余庆派使者上表说：“我国历代，特别受到特殊恩宠，文武良臣，世代蒙受朝廷爵位。代理冠军将军右贤王余纪等十一人，忠诚勤勉，应当晋升显职，恳请陛下怜悯，一并赐予任命。”于是任命代理冠军将军右贤王余纪为冠军将军。任命代理征虏将军左贤王余昆、代理征虏将军余晕同为征虏将军。任命代理辅国将军余都、余乂同为辅国将军。任命代理龙骧将军沐衿、余爵同为龙骧将军。任命代理宁朔将军余流、麋贵同为宁朔将军。任命代理建武将军于西、余娄同为建武将军。太宗泰始七年，又派使者进贡。
倭国
倭国
倭国在高骊东南大海中，世修贡职。
倭国在高句丽东南的大海之中，世代履行进贡职责。
高祖永初二年，诏曰：「倭赞万里修贡，远诚冝甄，可赐除授。」
高祖永初二年，下诏说：“倭王赞从万里之外前来进贡，远方的诚意应当表彰，可以赐予官职任命。”
太祖元嘉二年，赞又遣司马曹达奉表献方物。
太祖元嘉二年，赞又派司马曹达上表进贡地方特产。
赞死，弟珍立，遣使贡献。
赞去世后，他的弟弟珍继位，派使者进贡。
表求除正，诏除安东将军、倭国王。
上表请求正式任命，下诏任命他为安东将军、倭国王。
珍又求除正倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军号，诏竝听。
珍又请求正式任命倭隋等十三人为平西、征虏、冠军、辅国将军等称号，下诏全部同意。
二十年，倭国王济遣使奉献，复以为安东将军、倭国王。
二十年，倭国王济派使者进贡，朝廷再次任命他为安东将军、倭国王。
二十八年，加使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事，安东将军如故。
二十八年，加授使持节、都督倭国、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事，安东将军职务不变。
并除所上二十三人军、郡。
同时任命所上奏的二十三人为军职或郡守。
济死，世子兴遣使贡献。
济去世后，世子兴派使者进贡。
世祖大明六年，诏曰：「倭王世子兴，奕世载忠，作藩外海，禀化宁境，恭修贡职。
世祖大明六年，下诏说：“倭王世子兴，世代忠诚，作为海外藩属，接受教化安定边境，恭敬地履行进贡职责。
新嗣边业，宜授爵号，可安东将军、倭国王。」
刚刚继承边地事业，应当授予爵位称号，可任命为安东将军、倭国王。”
兴去世后，他的弟弟武继位，自称使持节、都督倭国、百济、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩七国诸军事、安东大将军、倭国王。
顺帝升明二年，遣使上表曰：「封国偏远，作藩于外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。
顺帝升明二年，派使者上表说：“我国封地偏远，作为海外藩属，从祖先以来，亲自披甲戴盔，跋山涉水，无暇安居。
东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廓土遐畿，累叶朝宗，不愆于岁。
向东征讨毛人五十五国，向西征服众多夷族六十六国，渡海平定海北九十五国，王道和顺昌盛，开拓疆土至远方，历代朝拜归顺，从不延误年份。
臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道遥百济，装治船舫，
我虽然愚钝，但愧为祖先的后继者，率领所辖部众，归顺崇敬天朝，取道遥远的百济，修整船只，
而句骊无道，图欲见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风。
但高句丽无道，企图吞并我国，掠夺边境百姓，不断残害，常常导致行程延误，错过顺风时机。
虽曰进路，或通或不。
虽说在前进的路上，有时通行有时不通。
臣亡考济实忿寇雠，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑。
我已故的父亲济确实痛恨仇敌，堵塞了通往天朝的道路，他拥有百万弓箭手，义愤激昂，正要大举进攻，却突然失去父兄，使即将成功的功业，未能完成最后一筐土。
居在谅暗，不动兵甲，是以偃息未捷。
我处于守丧期间，不动用军队，因此停战未能取得胜利。
至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。
如今想要训练军队整治兵器，实现父兄的志向，义士和勇士们，文臣武将效力建功，即使白刃在前，也在所不惜。
若以帝德覆载，摧此疆敌，克靖方难，无替前功。
如果凭借皇帝的恩德覆盖天下，摧毁这些强敌，能够平定地方祸患，不辜负前人的功业。
窃自假开府仪同三司，其余咸各假授，以劝忠节。」
我私下暂借开府仪同三司的职位，其余官员也都暂授官职，以激励忠诚节义。”
荆、雍州蛮
荆州、雍州的蛮族
槃瓠之后也。分建种落，布在诸郡县。荆州置南蛮，雍州置宁蛮校尉以领之。世祖初，罢南蛮并大府，而宁蛮如故。蛮民顺附者，一户输谷数斛，其余无杂调，而宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮。蛮无傜役，强者又不供官税，结党连群，动有数百千人，州郡力弱，则起为盗贼，种类稍多，户口不可知也。所在多深险，居武陵者有雄谿、𣗊谿、辰谿、酉谿、舞谿，[12]谓之五谿蛮。而宜都、天门、巴东、建平、江北诸郡蛮，所居皆深山重阻，人迹罕至焉。前世以来，屡为民患。
他们是槃瓠的后代。分别建立部落，分布在各个郡县。荆州设置南蛮校尉，雍州设置宁蛮校尉来统领他们。世祖初年，撤销南蛮校尉并入大府，而宁蛮校尉依旧。蛮族百姓中顺从归附的，每户缴纳几斛谷物，其余没有其他杂税，但宋朝百姓赋税徭役严酷，贫困的人无法承受，大多逃亡到蛮族地区。蛮族没有徭役，强壮的人又不缴纳官税，他们结党成群，动辄有数百上千人，州郡兵力薄弱时，就起来成为盗贼，种类逐渐增多，户口无法统计。他们居住的地方大多深山险阻，住在武陵的有雄谿、𣗊谿、辰谿、酉谿、舞谿，称为五谿蛮。而宜都、天门、巴东、建平、江北各郡的蛮族，居住的都是深山重阻，人迹罕至。从以前朝代以来，屡次成为百姓的祸患。
少帝景平二年，宜都蛮帅石宁等一百二十三人诣阙上献。太祖元嘉六年，建平蛮张雍之等五十人，七年，宜都蛮田生等一百一十三人，并诣阙献见。其后沔中蛮大动，行旅殆绝。天门溇中令宗矫之傜赋过重，[13]蛮不堪命。十八年，蛮田向求等为寇，破溇中，虏略百姓。荆州刺史衡阳王义季遣行参军曹孙念讨破之，获生口五百余人，免矫之官。二十四年，南郡临沮当阳蛮反，缚临沮令傅僧骥。荆州刺史南谯王义宣遣中兵参军王谌讨破之。
少帝景平二年，宜都蛮族首领石宁等一百二十三人到朝廷进贡。太祖元嘉六年，建平蛮族张雍之等五十人，七年，宜都蛮族田生等一百一十三人，都到朝廷进贡朝见。此后沔中蛮族大规模骚动，行旅几乎断绝。天门郡溇中县令宗矫之的徭役赋税过重，蛮族无法忍受。十八年，蛮族田向求等作乱，攻破溇中，掳掠百姓。荆州刺史衡阳王刘义季派行参军曹孙念讨伐击败他们，俘获五百多人，罢免了宗矫之的官职。二十四年，南郡临沮、当阳的蛮族反叛，捆绑了临沮县令傅僧骥。荆州刺史南谯王刘义宣派中兵参军王谌讨伐击败他们。
先是，雍州刺史刘道产善抚诸蛮，前后不附官者，莫不顺服，皆引出平土，多缘沔为居。及道产亡，蛮又反叛。及世祖出为雍州，群蛮断道，击大破之。台遣军主沈庆之连年讨蛮，所向皆平殄，事在庆之传。二十八年正月，龙山雉水蛮寇抄湼阳县，南阳太守朱昙韶遣军讨之，失利，杀伤三百余人，昙韶又遣二千人系之，蛮乃散走。是岁，滍水诸蛮因险为寇，雍州刺史随王诞遣使说之曰：「顷威怀所被，覃自遐远，顺化者宠禄，逆命者无遗，此亦尔所知也。圣朝今普天肆眚，许以自新，便宜各还旧居，安堵复业，改过革心，于是乎始。」先是，蛮帅鲁奴子掳龙山，屡为边患。鲁轨在长社，奴子归之，轨言于虏主，以为四山王。轨子爽归国，奴子亦求内附，随王诞又遣军讨沔北诸蛮，袭浊山、如口、蜀松三柴，克之，又围升钱、柏义诸柴，[14]蛮悉力距战。军以具装马夹射，大破之，斩首二百级，获生蛮千口，牛马八十头。
在此之前，雍州刺史刘道产善于安抚各蛮族，前后不归附官府的人，没有不顺服的，都把他们迁到平地上，大多沿沔水居住。等到刘道产去世，蛮族又反叛。等到世祖出任雍州刺史时，各蛮族阻断道路，世祖攻击并大败他们。朝廷派军主沈庆之连年讨伐蛮族，所到之处都平定消灭，事情记载在沈庆之的传记中。二十八年正月，龙山雉水的蛮族侵扰掠夺湼阳县，南阳太守朱昙韶派军队讨伐他们，失利，被杀伤三百多人，朱昙韶又派二千人追击，蛮族才四散逃走。这一年，滍水各蛮族凭借险要地势作乱，雍州刺史随王刘诞派使者劝说他们：“近来朝廷的威德和怀柔所覆盖，从远方开始，顺从教化的人得到恩宠和俸禄，违抗命令的人没有遗存，这也是你们所知道的。圣朝现在普天之下赦免罪过，允许自新，你们应当各自返回旧居，安居复业，改过自新，从这时开始。”在此之前，蛮族首领鲁奴子掳掠龙山，屡次成为边境祸患。鲁轨在长社，鲁奴子归附他，鲁轨向虏主报告，任命他为四山王。鲁轨的儿子鲁爽归附朝廷，鲁奴子也请求内附，随王刘诞又派军队讨伐沔北各蛮族，袭击浊山、如口、蜀松三座营寨，攻克了它们，又包围升钱、柏义等营寨，蛮族全力抵抗。官军用披甲战马夹击射击，大败蛮族，斩首二百级，俘获活蛮一千人，牛马八十头。
世祖大明中，建平蛮向光侯寇暴峡川，巴东太守王济、荆州刺史朱修之遣军讨之，光侯走清江。清江去巴东千余里。时巴东、建平、宜都、天门四郡蛮为寇，诸郡民户流散，百不存一，太宗、顺帝世尤甚，虽遣攻伐，终不能禁，荆州为之虚敝。
世祖大明年间，建平蛮族向光侯在峡川侵扰暴虐，巴东太守王济、荆州刺史朱修之派军队讨伐他，向光侯逃往清江。清江距离巴东一千多里。当时巴东、建平、宜都、天门四郡的蛮族作乱，各郡百姓流离失散，百户不存一户，太宗、顺帝时期尤其严重，虽然派兵攻伐，始终不能禁止，荆州因此空虚疲敝。
大明中，桂阳蛮反，杀荔令晏珍之，临贺蛮反，杀开建令邢伯儿，[15]振武将军萧冲之讨之，获少费多，抵罪。
大明年间，桂阳蛮族反叛，杀死荔县令晏珍之，临贺蛮族反叛，杀死开建县令邢伯儿，振武将军萧冲之讨伐他们，收获少而耗费多，因此被治罪。
豫州蛮
豫州的蛮族
廪君后也。盘瓠及廪君事，并具前史。西阳有巴水、蕲水、希水、赤亭水、西归水，谓之五水蛮，所在并深岨，种落炽盛，历世为盗贼。北接淮、汝，南极江、汉，地方数千里。
他们是廪君的后代。盘瓠和廪君的事迹，都记载在前代史书中。西阳有巴水、蕲水、希水、赤亭水、西归水，称为五水蛮，他们居住的地方都地势险阻，部落繁盛，历代成为盗贼。北边连接淮水、汝水，南边到达长江、汉水，地域方圆数千里。
元嘉二十八年，西阳蛮杀南川令刘台，并其家口。二十九年，新蔡蛮二千余人破大雷戍，略公私船舫，悉引入湖。有亡命司马黑石在蛮中，共为寇盗。太祖遣太子步兵校尉沈庆之率江、荆、雍、豫诸州军讨之。世祖大明四年，又遣庆之讨西阳蛮，大克获而反。司马黑石徒党三人，其一人名智，黑石号曰「太公」，以为谋主；一人名安阳，号谯王；一人名续之，号梁王。蛮文小罗等讨禽续之，[16]为蛮世财所篡，小罗等相率斩世财父子六人。豫州刺史王玄谟遣殿中将军郭元封慰劳诸蛮，使缚送亡命，蛮乃执智黑石、安阳二人送诣玄谟，[17]世祖使于寿阳斩之。
元嘉二十八年，西阳蛮族杀死南川县令刘台及其家属。二十九年，新蔡蛮族二千多人攻破大雷戍，掠夺公私船只，全部引入湖中。有逃亡者司马黑石在蛮族中，一起为寇作盗。太祖派太子步兵校尉沈庆之率领江州、荆州、雍州、豫州各州军队讨伐他们。世祖大明四年，又派沈庆之讨伐西阳蛮族，大获全胜而回。司马黑石的党徒三人，其中一人名叫智，黑石称他为“太公”，作为谋主；一人名叫安阳，号称谯王；一人名叫续之，号称梁王。蛮族文小罗等人讨伐擒获续之，被蛮族世财篡夺，小罗等人相继斩杀世财父子六人。豫州刺史王玄谟派殿中将军郭元封慰劳各蛮族，让他们捆绑押送逃亡者，蛮族于是捉拿智、黑石、安阳三人送到王玄谟处，世祖命令在寿阳将他们斩首。
太宗初即位，[18]四方反叛，及南贼败于鹊尾，西阳蛮田益之、田义之、成邪财、田光兴等起义攻郢州，克之。以益之为辅国将军，都统四山军事，[19]又以蛮户立宋安、光城二郡，以义之为宋安太守，光兴为龙骧将军、光城太守。封益之边城县王，食邑四百一十一户，成邪财阳城县王，食邑三千户，益之征为虎贲中郎将，将军如故。顺帝升明初，又转射声校尉、冠军将军。成邪财死，子婆思袭爵，为辅国将军、武骑常侍。晋熙蛮梅式生亦起义，斩晋熙太守阎湛之、晋安王子勋典签沈光祖，[20]封高山侯，食所统牛岗、下柴二村三十户。
太宗刚即位时，四方反叛，等到南边的叛贼在鹊尾战败，西阳蛮族田益之、田义之、成邪财、田光兴等人起义攻打郢州，攻克了它。任命田益之为辅国将军，总领四山军事，又用蛮族户口设立宋安、光城二郡，任命田义之为宋安太守，田光兴为龙骧将军、光城太守。封田益之为边城县王，食邑四百一十一户，成邪财为阳城县王，食邑三千户，田益之被征召为虎贲中郎将，将军职务不变。顺帝升明初年，又转任射声校尉、冠军将军。成邪财去世，儿子婆思继承爵位，担任辅国将军、武骑常侍。晋熙蛮族梅式生也起义，斩杀晋熙太守阎湛之、晋安王子勋的典签沈光祖，被封为高山侯，食邑统领的牛岗、下柴二村三十户。
史臣曰：汉世西译遐通，兼途累万，跨头痛之山，越绳度之险，生行死径，身往魂归。晋氏南移，河、陇敻隔，戎夷梗路，外域天断。若夫大秦、天竺，迥出西溟，二汉衔役，特艰斯路，而商货所资，或出交部，泛海陵波，因风远至。又重峻参差，氏众非一，殊名诡号，种别类殊，山琛水宝，由兹自出，通犀翠羽之珍，蛇珠火布之异，千名万品，并世主之所虚心，故舟舶继路，商使交属。太祖以南琛不至，远命师旅，泉浦之捷，威震沧溟，未名之宝，入充府实。
史臣说：汉代时西方翻译使节远道相通，路途累计万里，翻越头痛之山，渡过绳度的险境，活着踏上死亡之路，身体前往而魂魄归来。晋朝南迁后，黄河、陇山一带遥远阻隔，戎夷阻塞道路，外域与中原天然断绝。至于大秦、天竺，远在西方海域之外，两汉时期派遣使者，这条路特别艰难，而商贸货物所依赖的，有的从交州出发，渡海凌波，凭借风力远道而至。又有重山峻岭参差不齐，部族众多不一，名称怪异，种类有别，山中的珍宝、水中的宝物，由此自然出产，通犀、翠羽等珍品，蛇珠、火布等奇异之物，千名万品，都是当世君主所向往的，所以船只接连不断，商人和使者往来频繁。太祖因南方珍宝不来进贡，远派军队，泉浦之捷，威震沧海，不知名的宝物，收入充实府库。
夫四夷孔炽，患深自古，蛮、僰殊杂，种众特繁，依深傍岨，充积畿甸，咫尺华氓，易兴狡毒，略财据土，岁月滋深。自元嘉将半，寇慝弥广，遂盘结数州，摇乱邦邑。于是命将出师，恣行诛讨，自江汉以北，庐江以南，搜山荡谷，穷兵罄武，系颈囚俘，盖以数百万计。至于孩年耋齿，执讯所遗，将卒申好杀之愤，干戈穷酸惨之用，虽云积怨，为报亦甚。张奂所云「流血于野，伤和致灾。」斯固仁者之言矣。
四夷极为猖獗，祸患自古就很深重，蛮、僰各族混杂，种类特别繁多，依靠深山险阻，充满京畿地区，与华夏百姓近在咫尺，容易兴起狡猾恶毒之事，掠夺财物占据土地，时间越久越严重。自从元嘉中期以来，寇盗恶行更加广泛，于是盘踞勾结数州，动摇扰乱邦国城邑。因此命将出兵，任意诛杀讨伐，从江汉以北，到庐江以南，搜山荡谷，穷尽兵力武器，捆绑俘虏，大概数以百万计。至于幼年孩童和老年老人，被审讯所遗漏，将士们发泄好杀的愤怒，兵器用尽酸惨之能事，虽说积怨已久，但报复也太过分了。张奂所说“流血于野，伤和致灾”，这确实是仁者之言啊。