卷六十九 ◄
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卷七十 志第23 律历三
卷七十 志第二十三 律历三
应天乾元仪天历
应天历、乾元历、仪天历
步五星
推算五星运行
岁星总：七十九万七千九百三十一、秒五。《乾元》率二十三万四千五百三十五、秒五千七百二十五，《仪天》木星周率四百二万八千五百八十七、秒七千五百六十。
岁星（木星）的总数：七十九万七千九百三十一又五秒。《乾元历》的率数是二十三万四千五百三十五又五千七百二十五秒，《仪天历》的木星周率是四百零二万八千五百八十七又七千五百六十秒。
平合：三百九十八日、八千八百五十七、秒二十八。《乾元》余二千五百五十五、秒八千六百二十五，约分八十七。《仪天》余八千七百八十七、秒七千五百六十。二历平合皆谓之周日，数同《应天》。
平合（会合周期）：三百九十八日又八千八百五十七又二十八秒。《乾元历》的余数是二千五百五十五又八千六百二十五秒，约分为八十七。《仪天历》的余数是八千七百八十七又七千五百六十秒。两历的平合都称为周日，数值与《应天历》相同。
变差：空、秒一十六。《乾元》差二十八、秒九千四百二十二半，秒母一万。《仪天》岁差九十八、秒九千五百。上限二百五度，下限一百六十度、二十五分、秒六十三。
变差：零又十六秒。《乾元历》的差数是二十八又九千四百二十二点五秒，秒母为一万。《仪天历》的岁差是九十八又九千五百秒。上限为二百零五度，下限为一百六十度二十五分六十三秒。
荧惑总：一百五十六万一百五十二、秒三。《乾元》率四十五万八千五百九十二、秒九千一百八十三、十四。《仪天》火星周率七百八十七万七千一百九十一、秒一千一百。
荧惑（火星）的总数：一百五十六万零一百五十二又三秒。《乾元历》的率数是四十五万八千五百九十二又九千一百八十三点一四秒。《仪天历》的火星周率是七百八十七万七千一百九十一又一千一百秒。
平合：七百七十九日、九千二百二、秒一十八。《乾元》余二千七百四、秒五千九百一十七，约分九十二。《仪天》余九千二百九十一、秒一千一百。二历平合皆谓之周日，数同《应天》。
平合：七百七十九日又九千二百零二又十八秒。《乾元历》的余数是二千七百零四又五千九百一十七秒，约分为九十二。《仪天历》的余数是九千二百九十一又一千一百秒。两历的平合都称为周日，数值与《应天历》相同。
变差：三、秒空。《乾元》差二十九、秒一千一百三十五。《仪天》岁差九十八、余三千八百。上限一百九十六度八十，下限一百六十八度四十五、秒六十三。
变差：三又零秒。《乾元历》的差数是二十九又一千一百三十五秒。《仪天历》的岁差是九十八又三千八百余数。上限为一百九十六度八十分，下限为一百六十八度四十五分六十三秒。
镇星总：七十五万六千三百一十一、秒八十五。《乾元》率二十二万二千三百一十一、秒二千一百六十四、二十。《仪天》土星周率三百八十一万八千六百八、秒三千五百。
镇星（土星）的总数：七十五万六千三百一十一又八十五秒。《乾元历》的率数是二十二万二千三百一十一又二千一百六十四点二零秒。《仪天历》的土星周率是三百八十一万八千六百零八又三千五百秒。
平合：三百七十八日、八百六、秒五十一。《乾元》余二百三十六、秒八百三十一，约分八。《仪天》余八百八、秒三千五百。二历平合皆谓之周日，数同《应天》。
平合：三百七十八日又八百零六又五十一秒。《乾元历》的余数是二百三十六又八百三十一秒，约分为八。《仪天历》的余数是八百零八又三千五百秒。两历的平合都称为周日，数值与《应天历》相同。
变差：五、秒七十九。《乾元》差二十八、秒九千五百三。《仪天》岁差一百、秒一千一百，上限一百八十二度、六十三分、秒八十一，下限同上限。
变差：五又七十九秒。《乾元历》的差数是二十八又九千五百零三秒。《仪天历》的岁差是一百又一千一百秒，上限为一百八十二度六十三分八十一秒，下限与上限相同。
太白总：一百一十六万八千二十二、秒四十二。《乾元》率三十四万三千三百三十九、秒一千五百四十七。《仪天》金星周率五百八十九万七千四百八十九、秒五千四百。
太白（金星）的总数：一百一十六万八千零二十二又四十二秒。《乾元历》的率数是三十四万三千三百三十九又一千五百四十七秒。《仪天历》的金星周率是五百八十九万七千四百八十九又五千四百秒。
平合：五百八十三日、八千九百九十六、秒一十。《乾元》余二千六百七十六、秒一千七百三十五，约分九十一。《仪天》余九千一百八十九、秒五千四百。二历平合皆谓之周日，数同《应天》。
平合：五百八十三日又八千九百九十六又十秒。《乾元历》的余数是二千六百七十六又一千七百三十五秒，约分为九十一。《仪天历》的余数是九千一百八十九又五千四百秒。两历的平合都称为周日，数值与《应天历》相同。
再合：二百九十一日、九千四百九十九、秒五。《乾元》、《仪天》不立此法。
再合（再次会合）：二百九十一日又九千四百九十九又五秒。《乾元历》和《仪天历》没有设立这种方法。
变差：二、秒三十六。《乾元》差二十九、秒一千七百九十八。《仪天》岁差一百二十、余八千三百九，上限一百九十七度一十六，下限一百六十八度、秒六十三。
变差：二又三十六秒。《乾元历》的差数是二十九又一千七百九十八秒。《仪天历》的岁差是一百二十又八千三百九余数，上限为一百九十七度十六分，下限为一百六十八度六十三秒。
辰星总：二十三万一千八百六、秒四十二、八十。《乾元》率八万八千一百三十七、秒四千四百一十，八十。《仪天》水星周率一百一十七万三百八十七、秒二千八百。
辰星（水星）的总数：二十三万一千八百零六又四十二点八零秒。《乾元历》的率数是八万八千一百三十七又四千四百一十点八零秒。《仪天历》的水星周率是一百一十七万零三百八十七又二千八百秒。
平合：一百一十五日，八千八百二、秒三十。《乾元》余二千五百八十七、秒二千九十四，约分八十八。《仪天》余八千八百八十七、秒二千八百。二历平合皆谓之周日，数同《应天》。
平合：一百一十五日又八千八百零二又三十秒。《乾元历》的余数是二千五百八十七又二千零九十四秒，约分为八十八。《仪天历》的余数是八千八百八十七又二千八百秒。两历的平合都称为周日，数值与《应天历》相同。
再合：五十七日、九千四百二、秒一十五。《乾元》、《仪天》不立此法。
再合：五十七日又九千四百零二又十五秒。《乾元历》和《仪天历》没有设立这种方法。
变差：三、秒七十八。《乾元》差二十九、秒一千一百三十八。《仪天》岁差九十八、秒三十，上限一百八十三度、六十二分，下限一百八十二度、六十二分、秒六十三。
变差：三又七十八秒。《乾元历》的差数是二十九又一千一百三十八秒。《仪天历》的岁差是九十八又三十秒，上限为一百八十三度六十二分，下限为一百八十二度六十二分六十三秒。
求五星天正冬至后加时平合日度分秒：《乾元》谓之五星平合变日，《仪天》谓之常合中日中度。
求五星在冬至后加时的平合日度分秒：《乾元历》称为五星平合变日，《仪天历》称为常合中日中度。
各以星总除元积为总数，不尽者，返减星总，余，半而进位；又置总数，木、火三之，土如其数，皆百而从之，以元法收之，为天正冬至后平合日度及分。《乾元》置岁积分，各以星率去之，不尽，用减星率，余以五因之，满元率收为日，不满，退除为分。《仪天》各以其星周率去岁积分，不满者，返减其周率，余以宗法收为日，不尽，退除为分。
各自用星的总数去除元积（累积数），得到总数；除不尽的，反过来用星的总数减去余数，剩下的数取半并进位；再设置总数，木星和火星乘以三，土星按原数，都乘以一百，用元法（基本单位）来收整，得到冬至后平合的日度和分数。《乾元历》设置岁积分，各自用星的率数去除，除不尽的，用星的率数减去余数，剩下的数乘以五，满元率就收为日，不满的，退位除为分。《仪天历》各自用星的周率去除岁积分，除不尽的，反过来用周率减去余数，剩下的数用宗法收为日，除不尽的，退位除为分。
求平合入历分：《乾元》谓之入历，《仪天》谓之推五星常合入历度分。
求平合进入历法的分数：《乾元历》称为入历，《仪天历》称为推五星常合入历度分。
各以其星变差展所求积年，满三百六十五万三千二百九十三、秒一十九，去之不尽，以元法收为度，不满为分，以减平合日，为入历度分。《乾元》以积年乘星差，以周天策去之，不尽，以元率收为度，不满，退除为分，用减平合变日，为入历分。《仪天》各置其星岁差，以积年乘之，满三百六十八万九千八百八、秒九千九百去之，不尽，以宗法收为度，不满，退收为分。
各自用星的变差乘以所求的积年，满三百六十五万三千二百九十三又十九秒，就去掉它；除不尽的，用元法收为度，不满的作为分，用来减去平合日，得到入历度分。《乾元历》用积年乘以星差，用周天策（周天度数）去掉它，除不尽的，用元率收为度，不满的，退位除为分，用来减去平合变日，得到入历分。《仪天历》各自设置星的岁差，用积年乘以它，满三百六十八万九千八百零八又九千九百秒就去掉它，除不尽的，用宗法收为度，不满的，退位收为分。
求入阴阳变分：在阳末变分以下为入阳历；以上去之，余为入阴历。置入阴、阳历分，以阴、阳变数去之，不尽，为入阴、阳数及变分。
求进入阴阳变分：在阳末变分以下的为进入阳历；以上的去掉它，剩下的为进入阴历。设置进入阴历和阳历的分数，用阴、阳变数去除它，除不尽的，作为进入阴、阳的数和变分。
《乾元》岁星前限二万五百五，中限一万二百四十八，后限一万六千二十；荧惑前限一万九千六百八十二，中限六千五百六十四，后限一万六千八百四十四；镇星前限一万八千二百六十二，中限九千一百二十六，后限同前限，前、后、中皆半周天；太白前限一万九千七百一十六，中限九千八百五十八，后限一万六千八百九；辰星前、中、后与镇星同。又岁星前法一千七百八，后法一千三百三十四，荧惑前法一千六百四十一，后法一千四百三；镇星、辰星前后法皆一千五百二十二；太白前法一千六百四十三，后法一千四百二。《仪天》各置常合入历度分，如在上限末数已下者为增数；以上者减去上限末数下度分，余为入下限减数。又各置所入上、下限度分，以上、下限度分相近者减之，余为入次限、下限度及分。
《乾元历》中，岁星的前限为二万零五百零五，中限为一万零二百四十八，后限为一万六千零二十；荧惑的前限为一万九千六百八十二，中限为六千五百六十四，后限为一万六千八百四十四；镇星的前限为一万八千二百六十二，中限为九千一百二十六，后限与前限相同，前、后、中限都是半周天；太白的前限为一万九千七百一十六，中限为九千八百五十八，后限为一万六千八百零九；辰星的前、中、后限与镇星相同。另外，岁星的前法为一千七百零八，后法为一千三百三十四；荧惑的前法为一千六百四十一，后法为一千四百零三；镇星和辰星的前后法都是一千五百二十二；太白的前法为一千六百四十三，后法为一千四百零二。《仪天历》各自设置常合入历度分，如果在上限末数以下的为增数；以上的减去上限末数下的度分，剩下的为进入下限的减数。又各自设置所进入的上、下限度分，用上、下限度分相近的减去它，剩下的为进入次限、下限度及分。
《乾元》五星辰星阴、阳差分并阴、阳差度并同初、末。入阴阳定分：《乾元》谓之入诸历变分，《仪天》谓之求五星常合入增减定数。
《乾元历》中，五星和辰星的阴阳差分以及阴阳差度都与初、末相同。进入阴阳的定分：《乾元历》称为入诸历变分，《仪天历》称为求五星常合入增减定数。
以入变分各减初变分，余却以其变下损益率展之，百而一为分；损益次变下阴、阳积为定分。《乾元》置平合入历分，以其星入段前、后限分加减之，如不足，加周天以减之，余却依入历分入初末限；各置其段入历分，前限以下为在前，以上者去之，为后限分；在中限以下为初限，以上去之，为末限分；置初、末，以前、后限星分除之为限数，不满，为初末限日；各以其限差分约之，为差；初限以加、末限以减，用加减前、后限度为定度。《仪天》各置常合所入限下度数及分，以其限下损益率乘之，退一等，以百约之为度，不满为分，以损益其限下增、减积度及分。若求诸变增、减定度者，置其变入上下限，准此求之。
用入变分各自减去初变分，剩下的再用其变下的损益率来展开，除以一百得到分；用损益次变下的阴阳积作为定分。《乾元历》设置平合入历分，用其星进入段的前、后限分来加减它，如果不够，就加周天再减，剩下的再按照入历分进入初末限；各自设置该段的入历分，前限以下的为在前，以上的去掉它，作为后限分；在中限以下的为初限，以上的去掉它，作为末限分；设置初、末，用前、后限的星分去除它得到限数，除不尽的，作为初末限日；各自用其限差分来约简它，得到差数；初限用加法、末限用减法，用加减前、后限度得到定度。《仪天历》各自设置常合所进入限下的度数及分，用其限下的损益率乘以它，退一位，用一百约简为度，不满的作为分，用来损益其限下的增减积度及分。如果要求各变的增减定度，就设置其变进入的上下限，按照这个方法求取。
定合积日：《乾元》谓之求定日，《仪天》谓之求五星定合积日。
定合积日：《乾元历》称为求定日，《仪天历》称为求五星定合积日。
日除阴、阳定分，为二；阳加阴减平合日，为定积日及分。《乾元》置变日，以前、后限度前加后减，为定日。《仪天》各置其星常合中日及余，以入历增减度增者增之、减者减之，金、水返而加减之，以日躔定差先减后加之，金、水则先加后减，即得定合积日及分。又《仪天》求入盈缩初末限，皆以半周天为准。
用日数去除阴阳定分，得到二；阳加阴减平合日，得到定积日及分。《乾元历》设置变日，用前、后限度前加后减，得到定日。《仪天历》各自设置其星的常合中日及余数，用入历增减度，增的就加、减的就减，金星和水星则反过来加减，用日躔定差先减后加，金星和水星则先加后减，就得到定合积日及分。另外，《仪天历》求进入盈缩初末限，都以半周天为标准。
入气盈缩度分：《乾元》谓之入气，《仪天》谓之求入盈缩初末限。
入气盈缩度分：《乾元历》称为入气，《仪天历》称为求入盈缩初末限。
置定积，以常数去之，不尽者，为入气日分；置入气日分，如求朔望盈缩术入之，即得入气盈缩度分。《乾元》置定日，以气策去之为气数，不尽，为入气日；命以冬至，算外，即得入气日及分。《仪天》各置定合积日，在半周天以下者去之，余为在缩，乃视在盈缩初限日及约余以下者，便为在盈缩初限；以上者，减去盈缩初限日约余，为在盈缩末限日及余。
设置定积，用常数去掉它，除不尽的，作为入气日分；设置入气日分，按照求朔望盈缩的方法进入，就得到入气盈缩度分。《乾元历》设置定日，用气策去掉它得到气数，除不尽的，作为入气日；从冬至开始命名，计算之外，就得到入气日及分。《仪天历》各自设置定合积日，在半周天以下的去掉它，剩下的为在缩，然后看它在盈缩初限日及约余以下的，就作为在盈缩初限；以上的，减去盈缩初限日的约余，作为在盈缩末限日及余。
定合日辰：《乾元》谓之日辰，《仪天》同《应天》。
定合日辰：《乾元历》称为日辰，《仪天历》与《应天历》相同。
以其大、小余加入气日，命从甲子，算外，即得所求。《乾元》、《仪天》以冬至大、小余加定日，各满纪法去之，余并同《应天》。《乾元》冬至小余以元率退收，百为母；又有日躔阴阳度，置其气阴阳分，如求朔日度分术入之，即得所求。
用其大余和小余加入气日，从甲子开始命名，计算之外，就得到所求的结果。《乾元历》和《仪天历》用冬至的大余和小余加定日，各自满纪法就去掉它，余数都与《应天历》相同。《乾元历》中，冬至的小余用元率退位收整，以一百为分母；还有日躔阴阳度，设置其气的阴阳分，按照求朔日度分的方法进入，就得到所求的结果。
求入月日数：《仪天》谓之求定合在何月日。
求入月日数：《仪天历》称为求定合在何月日。
置定合日辰大余，以定朔大余减之，余命算外，即得所求。二历法同。
设置定合日辰的大余，用定朔的大余减去它，剩下的数从计算之外命名，就得到所求的结果。两历的方法相同。
定合定星：《乾元》同。《仪天》谓之求日躔先后定数、求五星定合定度及分。
定合定星：《乾元历》相同。《仪天历》称为求日躔先后定数、求五星定合定度及分。
各以其星入气盈缩度分盈加缩减之，又以百除阴、阳定分，为度分；阳加阴减，皆加减平合，为定星；用加天正黄道日度，满宿去之，不满宿，即得所求。《乾元》各置其星平合中星，以日躔阴阳度阴减阳加之；又以其星入历限度前加后减之，即为其星定合定星。余同《应天》。《仪天》置所入限日下小余，以其日盈缩率乘，以宗法除为分，以盈缩其日下先后定分，为日躔先后定度及分；又各置其星常合中度及分，以入限增定度及分增减之。金、水二星增者减，减者增；又以日躔先后定度及分，木、火、土即先减后加，金、水先加后减其日躔差，木星二因，退位，火星除二，土星退位，从下加三，金、水倍，用即得定度及分。余同《应天》。
各自根据其星进入节气后的盈缩度分，盈加缩减，再用一百除阴、阳定分，得到度分；阳加阴减，都加减平合，得到定星；用此加天正黄道日度，满宿数则减去，不满宿数，即得到所求。《乾元历》各自设置其星平合中星，用日躔阴阳度阴减阳加；又根据其星进入历限度的前后加减，即得到其星定合定星。其余同《应天历》。《仪天历》设置所入限日下的小余，用该日的盈缩率相乘，用宗法除得到分，用盈缩该日下的先后定分，得到日躔先后定度及分；又各自设置其星常合中度及分，用入限增定度及分增减。金、水二星增者减，减者增；又用日躔先后定度及分，木、火、土即先减后加，金、水先加后减其日躔差，木星乘以二，退位，火星除以二，土星退位，从下加三，金、水加倍，使用即得到定度及分。其余同《应天历》。
岁星入段亦名入变
岁星进入段位也叫做入变。
荧惑入段镇星入段太白入段辰星入段
荧惑入段、镇星入段、太白入段、辰星入段。
诸段平日平度：《乾元》谓之诸星变定积，《仪天》谓之五星诸变中日中度。
各段平日平度：《乾元历》称为诸星变定积，《仪天历》称为五星诸变中日中度。
置平合日度，以诸段下平日平度加之，即得所求。《乾元》各置其星变日，以所求入历前加后度前加后减之。其太白辰星夕见变及晨疾变，皆以返用加减。荧惑晨见变定，置定差，以进一位满十一除之为定差，各依加减，即得所求；在留变者，置其变定积，以前变前后度前后减之。其火星三因之，后退者倍之。《仪天》各置其星常合中日中度及分，以其星诸变段下常加合中日变度加减中星，即得诸变中日中度及分。
设置平合日度，用各段下的平日平度相加，即得到所求。《乾元历》各自设置其星变日，用所求入历的前加后度前加后减。太白、辰星的夕见变及晨疾变，都用反向加减。荧惑晨见变定，设置定差，用进一位满十一除得到定差，各依加减，即得到所求；在留变时，设置其变定积，用前变前后度前后减。火星乘以三，后退者加倍。《仪天历》各自设置其星常合中日中度及分，用其星各变段下的常加合中日变度加减中星，即得到各变中日中度及分。
诸段入历：《仪天》谓之求五星诸变入限及增减定度。
各段入历：《仪天历》称为求五星诸变入限及增减定度。
置平合入阴阳历分，各以逐段阴阳历分加之，为诸段入历分。《乾元》以在诸变历分中入历名曰限变度。《仪天》各置其星常合入历度分，以其星诸变段下上下限度分累加之，满周天去之，余依常合术入之，各得增减定度。其金星在晨疾、晨合、夕见变者，置增减定度及分，以四乘三除，为金星变定差。其火星在晨见变者，以九乘，增减定度及分，退一位，为晨星变定差。
设置平合入阴阳历分，各自用逐段阴阳历分相加，得到各段入历分。《乾元历》以在诸变历分中入历称为限变度。《仪天历》各自设置其星常合入历度分，用其星各变段下的上下限度分累加，满周天则减去，余数按常合术入之，各得增减定度。金星在晨疾、晨合、夕见变时，设置增减定度及分，用四乘三除，得到金星变定差。火星在晨见变时，用九乘，增减定度及分，退一位，得到晨星变定差。
诸段入变分：置入历分，各以变分去之，余为入变分。求阴阳定分，依平合术入之。《乾元》诸段变分在入变前述。《仪天》即同《应天》。
各段入变分：设置入历分，各自用变分除去，余数为入变分。求阴阳定分，按平合术入之。《乾元历》各段变分在入变前已述。《仪天历》即同《应天历》。
五星诸段定积曰：《乾元》谓之求五星诸变定日。
五星各段定积日：《乾元历》称为求五星诸变定日。
置其入阴阳定分，百除，为日分；阳减阴减诸段平日。其金水夕见、晨疾返为之定积。其金星晨次、晨迟，更用盈缩度缩加盈减定积为定。求其入气月日，如平合术入之。又荧惑前迟定积，置平合入阴阳历分，加二万一千六百七十五，盈三万六千五百二十五半去之。余与见求入阴阳历同者，更不求之，如不同历者，即依平合术入，所得，用加前迟留退、后退留平日为定积，入气月日如前。又五星定用盈缩差及阴阳定分：岁荧惑镇星晨见、夕疾、定合，太白定合、夕见、夕退、再合、晨见及后、晨疾，皆用盈缩定差，太白定合晨、夕见及后疾，皆用盈缩定差。内岁星后疾不用盈缩定差，辰星诸段总用盈缩定差盈加缩减。荧惑晨见阴阳定分身外加一，前疾阳定分再析，各为定分。《乾元》诸变定日在入变前。《仪天》各置其星入变中日，以其星所入变限增减定度及分，增者增之，减者减之。其金星定合、夕见、夕顺疾、夕次疾、晨次疾，水星定合、夕见、晨疾变，皆以增减定度及分，增者减之，减者增之，各得定日。合用日躔差者，乃以日躔先后定差先减后加，乃为定日及分。其日躔差，金水定合、夕见、晨疾，以日躔差先加后减，乃为定日及分天之度数。
设置其入阴阳定分，用一百除，得到日分；阳减阴减各段平日。金水二星的夕见、晨疾反向得到定积。金星晨次、晨迟，再用盈缩度缩加盈减定积得到定。求其入气月日，按平合术入之。又荧惑前迟定积，设置平合入阴阳历分，加二万一千六百七十五，满三万六千五百二十五半则减去。余数与见求入阴阳历相同者，不再求；如不同历，即按平合术入，所得，用加前迟留退、后退留平日得到定积，入气月日如前。又五星定用盈缩差及阴阳定分：岁星、荧惑、镇星晨见、夕疾、定合，太白定合、夕见、夕退、再合、晨见及后、晨疾，都用盈缩定差，太白定合晨、夕见及后疾，都用盈缩定差。其中岁星后疾不用盈缩定差，辰星各段总用盈缩定差盈加缩减。荧惑晨见阴阳定分身外加一，前疾阳定分再析，各为定分。《乾元历》各变定日在入变前。《仪天历》各自设置其星入变中日，用其星所入变限增减定度及分，增者增之，减者减之。金星定合、夕见、夕顺疾、夕次疾、晨次疾，水星定合、夕见、晨疾变，都用增减定度及分，增者减之，减者增之，各得定日。合用日躔差者，乃用日躔先后定差先减后加，得到定日及分。其日躔差，金水定合、夕见、晨疾，用日躔差先加后减，得到定日及分天之度数。
定星：《乾元》谓之求五星诸变定星，《仪天》谓之求五星诸变定度。
定星：《乾元历》称为求五星诸变定星，《仪天历》称为求五星诸变定度。
以合用盈缩定差加减平度分，又以阴阳定分阳加阴减。其金水夕见、晨疾返用为定星，求宿度，加平合入之。荧惑前迟、后退差度以二百三十六度加前迟定星，二百五十七度加后退定星，如半周天以下为阳度；以上者去之，余为阴度；前迟阴阳度在一百一十度以上者，返减半周天，余以五因之，后退入阴阳度在七十四度以下者，亦五因之，皆满百为度分，阳减阴加定星，为前迟、后退定星；求宿度，加平合入之。《乾元》置其星其变中星，以入历前后度前加后减之，又合用阴阳度者，阴减阳加之，为定星；以冬至黄道日度加之，命从斗宿，算外，即其变所入宿次也。若在留变者，更不求定星也，只用前变定星为留变定星。又荧惑留差，以一百一十九度减前迟定星，以一百三十四度减后退定星，在一百八十二度半以下为前，以上者去之为后，置前后度，在七十三度以下为在前，以上者返减一百八十三度半，余为后度，皆倍之，百除为度，命曰留差度及分也。又前退定星度，以一百二十三度减前退定星，又以一百三十一度减后退定星，在一百八十二度半以下者为前，以上者去之为后，视前后度在七十三度以下为前，以上者返减一百八十二度半为后：皆以倍之，百除为度，即得前后退差度及分也；用前减后加其段定星为定星。又五星用阴阳度：岁星荧惑镇星晨见，后疾，夕合；太白夕见、退，夕合，晨见，后疾，平合皆用日躔、阴阳度，其辰星诸段皆用之。《仪天》各置其星其变中度及分，以其变入限增减定度及分，增者增之，减者减之。其金星定合、夕见、夕定度及分，增者减之，减者增之，各得定日、次定日，各加减讫后，合用日躔先后定差者，以日躔先后定差及分先减后加之，即各得定度及分。其日躔差，木星定合，五因，半而退位，晨见先二因，退位，后五因，半而退位；后定疾先差五因，半而退位，定差二因退位；火星定合，身外除二，晨见先差七因，退位，后差身外除二，后差七因退位；土星定合，退位从下加二，晨见先差退位，后差从下加三，退位，后差退位；金星定合，二因之，夕见先差伏倍用，后差从下加三，晨疾伏先差从下加二，后差二因，夕退伏、晨退见六因，先后退位；水星夕见后差从下加三，先差二因，晨疾先差从下加三，后差倍用，定合乃用加减次定度为定度，置定度及分，以加天正冬至加时黄道日度及分，命从斗宿初度起算，至不满宿，算外，即得其变加时宿度，其火星前、后退及前迟变皆为次定星，又置之，以留退定差度及分，增者增之，减者减之，得为前、后退定度，前迟，置前留定差，以三
用合用的盈缩定差加减平度分，又用阴阳定分阳加阴减。金水二星夕见、晨疾反向用作定星，求宿度，加平合入之。荧惑前迟、后退差度用二百三十六度加前迟定星，二百五十七度加后退定星，如在半周天以下为阳度；以上则减去，余数为阴度；前迟阴阳度在一百一十度以上者，反向减半周天，余数用五乘，后退入阴阳度在七十四度以下者，也用五乘，都满百为度分，阳减阴加定星，得到前迟、后退定星；求宿度，加平合入之。《乾元历》设置其星其变中星，用入历前后度前加后减，又合用阴阳度者，阴减阳加，得到定星；用冬至黄道日度相加，从斗宿起算，算外，即其变所入宿次。若在留变，不再求定星，只用前变定星作为留变定星。又荧惑留差，用一百一十九度减前迟定星，用一百三十四度减后退定星，在一百八十二度半以下为前，以上则减去为后，设置前后度，在七十三度以下为在前，以上则反向减一百八十三度半，余数为后度，都加倍，用一百除为度，称为留差度及分。又前退定星度，用一百二十三度减前退定星，又用一百三十一度减后退定星，在一百八十二度半以下者为前，以上则减去为后，看前后度在七十三度以下为前，以上则反向减一百八十二度半为后：都加倍，用一百除为度，即得到前后退差度及分；用前减后加其段定星得到定星。又五星用阴阳度：岁星、荧惑、镇星晨见，后疾，夕合；太白夕见、退，夕合，晨见，后疾，平合都用日躔、阴阳度，辰星各段都用。《仪天历》各自设置其星其变中度及分，用其变入限增减定度及分，增者增之，减者减之。金星定合、夕见、夕定度及分，增者减之，减者增之，各得定日、次定日，各加减完毕后，合用日躔先后定差者，用日躔先后定差及分先减后加，即各得定度及分。其日躔差，木星定合，五乘，半而退位，晨见先二乘，退位，后五乘，半而退位；后定疾先差五乘，半而退位，定差二乘退位；火星定合，身外除二，晨见先差七乘，退位，后差身外除二，后差七乘退位；土星定合，退位从下加二，晨见先差退位，后差从下加三，退位，后差退位；金星定合，二乘，夕见先差伏倍用，后差从下加三，晨疾伏先差从下加二，后差二乘，夕退伏、晨退见六乘，先后退位；水星夕见后差从下加三，先差二乘，晨疾先差从下加三，后差倍用，定合乃用加减次定度得到定度，设置定度及分，加天正冬至加时黄道日度及分，从斗宿初度起算，至不满宿，算外，即得其变加时宿度，火星前、后退及前迟变都为次定星，又设置之，用留退定差度及分，增者增之，减者减之，得到前、后退定度，前迟，设置前留定差，用三
除之，乃用增减前迟定度也。又火星留差，以一百二十四半减前迟次定度，又以二百四十六度少加后退定度，若在一百八十二度六十二分以下为入在增；以上者，以减去一百八十二度六十二分为入在减。置入在增、减度及分，如在七十二度以下者为上限；以上者，返减一百八十二度六十二分，余为下限。各置所入上、下限增减度及分，在上限四因之，在下限倍，身外加三，皆以一百约之为度及分，若在后留者，三因之为定差度及分。又，《仪天》有火星退定差度及分，以二百四十一度少加前退后次定度，又以一百一十九度减退次定度及分，余，在一百八十二度六十二分以下者为入在增；以上者，减去一百八十二度六十二分，余为入在减。又置入上、下限度分，若在七十二度以下者为上限，如在七十二度以上者为减一百八十二度六十二分，余为下限。又置上下限增减度分，在上为度，不满为分，即各得退定差度及分，其定差，如在后退者，倍之为定差。又有火星留定日，各置前、后留常中日，前留以前迟变入限增减定度及分，增者增之，减者减之，各以前、后留定差度及分，增者加之，减者损之，即得前、后留定日，其增减差通入历用之。又有火星前、后退定度，各置前、后变次定度及分，以前、后退定差度及分，如在增者加之，在减者损之，即得定度及分；置定度及分，以加天正冬至黄道日度及分，命从斗宿初度去之，至不满宿，算外，即得退行所在宿度及分也，其增减定度，三除乃用之。
除，乃用增减前迟定度。又火星留差，用一百二十四半减前迟次定度，又用二百四十六度少加后退定度，若在一百八十二度六十二分以下为入在增；以上者，减去一百八十二度六十二分为入在减。设置入在增、减度及分，如在七十二度以下者为上限；以上者，反向减一百八十二度六十二分，余数为下限。各自设置所入上、下限增减度及分，在上限四乘，在下限加倍，身外加三，都用一百约得到度及分，若在后留，三乘得到定差度及分。又，《仪天历》有火星退定差度及分，用二百四十一度少加前退后次定度，又用一百一十九度减退次定度及分，余数，在一百八十二度六十二分以下者为入在增；以上者，减去一百八十二度六十二分，余数为入在减。又设置入上、下限度分，若在七十二度以下者为上限，如在七十二度以上者为减一百八十二度六十二分，余数为下限。又设置上下限增减度分，在上为度，不满为分，即各得退定差度及分，其定差，如在后退者，加倍得到定差。又有火星留定日，各自设置前、后留常中日，前留以前迟变入限增减定度及分，增者增之，减者减之，各自用前、后留定差度及分，增者加之，减者损之，即得到前、后留定日，其增减差通入历用之。又有火星前、后退定度，各自设置前、后变次定度及分，用前、后退定差度及分，如在增者加之，在减者损之，即得到定度及分；设置定度及分，加天正冬至黄道日度及分，从斗宿初度减去，至不满宿，算外，即得到退行所在宿度及分，其增减定度，三除乃用之。
日率度率：以本段定积减后段定积，为泛日率；以本段定星减后段定星，为定度率。又置后段甲子，以前段甲子减之，余为距后实日率。《乾元》以前段定积减后段定积为日率，以其段定星减后段定星为度率。《仪天》各置其段定日定度，以前段定日定度减之，余者为其段日率、度率。其退行段，置前段定度减之，余为退行度率。
日率和度率：用本段的定积减去后段的定积，得到泛日率；用本段的定星减去后段的定星，得到定度率。再取后段的甲子日，减去前段的甲子日，余数就是距后实日率。《乾元历》用前段定积减去后段定积作为日率，用该段定星减去后段定星作为度率。《仪天历》分别取各段的定日和定度，减去前段的定日和定度，余数就是该段的日率和度率。对于退行段，用前段定度减去后段定度，余数就是退行度率。
平行分：《仪天》谓之求每日平行度及分。
平行分：《仪天历》称之为求每日平行度及分。
以距后日率除度率，为平行分。《乾元》以日率除度率为行分。《仪天》各置其段度率及分，以其段日率除之，即得其星平行分。
用距后日率除以度率，得到平行分。《乾元历》用日率除以度率得到行分。《仪天历》分别取各段的度率及分，用该段的日率除它，就得到该星的平行分。
初末行分：《仪天》谓之求每段初末日度及分。
初末行分：《仪天历》称之为求每段初末日度及分。
置其段平行分，与后段平行分相减，为合差；半之，加减平行分，为初、末行分；后多者减平行分为初，加平行分为末；后少者加平行分为初，减平行分为末。《乾元》法同。《仪天》各以其段平行分与后段平行分相减，余为会差，半会差，以加减其段平行分，余同《应天》。又五星前留一段及后退段，皆加为初、减为末；后留一段及前退段，皆以半总差减为初、加为末。其总差消息前后段初、末分，令衰杀等以用总差，即得前后段初、末行分相应也。
取该段的平行分，与后段的平行分相减，得到合差；将合差减半，再加减平行分，得到初行分和末行分；如果后段平行分大，则减平行分为初行分，加平行分为末行分；如果后段平行分小，则加平行分为初行分，减平行分为末行分。《乾元历》方法相同。《仪天历》分别用该段平行分与后段平行分相减，余数为会差，将会差减半，用来加减该段平行分，其余与《应天历》相同。另外，五星前留一段及后退段，都加会差为初行分、减会差为末行分；后留一段及前退段，都用半总差减为初行分、加为末行分。总差用来调节前后段的初、末行分，使衰减均匀，用总差就能使前后段的初、末行分相互对应。
求日差：以距后日除合差为日差。《乾元》以日率除合差为日差。《仪天》置其段总差，以减其日率，一百除之，即为每日差行之分。
求日差：用距后日除以合差，得到日差。《乾元历》用日率除以合差得到日差。《仪天历》取该段的总差，用它减去该段的日率，再除以一百，就是每日差行的分数。
求每日行分：以日差后多者益、后少者损初日行分，为每日行分。《乾元》、《仪天》法同。
求每日行分：用日差，如果后段平行分大就增加初日行分，如果后段平行分小就减少初日行分，得到每日行分。《乾元历》和《仪天历》方法相同。
求每日星所在：以每日行分顺加逆减其星，命如前，即得所求。其木火土水前、后迟段平行分倍之，前为初，后为末分，各以距后日除，为日差；前迟日损、后迟日益，为每日行分。《乾元》以日差累损益初日行分，累加其段宿次，即得每日星行宿次及分。《仪天》求每日差行度及分，各置其段总差，以减其日率一日以余之，即为每日差行之分。以每日差分累损益初日行分，为每日行度及分。初日行分多于末日行分，累损初日行分；少于末日行分，累益初日行分。将其每日行度及分累加其星初日所在宿次，各得每日所在宿次及分。如是退行段，将每日行分累减其初日宿次及分，即得退行所在宿度及分。又《仪天》有直求其日星所在宿次，置其所求日，减一，以乘每日差分，所得为积差，以积差加减初日行分，初日多于末日减之；末日多于初日加之，即得其日行分；以初日行分并之，乃半之，为平行分；置平行分，以求日数乘之，为积度及分；以其积度及分加其星初日宿度，命去之，即其星其日所在宿次及分、如是退行段，以其积度及分减其星初日宿度，余，为其星所在宿度及分。
求每日星所在位置：用每日行分，顺行则加、逆行则减该星的位置，按前述方法命名，就得到所求结果。对于木、火、土、水星的前、后迟段，将平行分加倍，前段作为初行分，后段作为末行分，各自用距后日除，得到日差；前迟段每日减少、后迟段每日增加，得到每日行分。《乾元历》用日差逐日增减初日行分，逐日累加该段的宿次，就得到每日星行宿次及分。《仪天历》求每日差行度及分，分别取各段的总差，用它减去该段日率一日，余数就是每日差行的分数。用每日差分逐日增减初日行分，得到每日行度及分。如果初日行分多于末日行分，就逐日减少初日行分；如果少于末日行分，就逐日增加初日行分。将每日行度及分逐日累加该星初日所在的宿次，就得到每日所在的宿次及分。如果是退行段，将每日行分逐日减去初日宿次及分，就得到退行所在的宿度及分。另外，《仪天历》有直接求某日星所在宿次的方法：取所求日数，减一，乘以每日差分，所得为积差，用积差加减初日行分（初日多于末日则减，末日多于初日则加），就得到该日的行分；将初日行分与该日行分相加，再除以二，得到平行分；取平行分，乘以所求日数，得到积度及分；用积度及分加上该星初日宿度，按宿次命名去除，就得到该星该日所在的宿次及分。如果是退行段，用积度及分减去该星初日宿度，余数就是该星所在的宿度及分。
漏刻，《周礼》，挈壶氏主挈壶水以为漏，以水火守之，分以日夜，所以视漏刻之盈缩，辨昏旦之短长。自秦、汉至五代，典其事者，虽立法不同，而皆本于《周礼》。惟后汉、隋、五代著于史志，其法甚详，而历载既久，传用渐差。国朝复挈壶之职，专司辰刻，署置于文德殿门内之东偏，设鼓楼、钟楼于殿庭之左右。其制有铜壶、水称、渴乌、漏箭、时牌、契之属：壶以贮水，乌以引注，称以平其漏，箭以识其刻，牌以告时于昼，牌有七，自卯至酉用之，制以牙，刻字填金。契以发鼓于夜，契有二：一曰放鼓。二曰止鼓制以木，刻字于上。
漏刻制度，《周礼》记载，挈壶氏主管用壶盛水作为漏刻，用火和水来守护，区分日夜，用来观察漏刻的盈缩，辨别黄昏和清晨的长短。从秦、汉到五代，掌管此事的人，虽然立法不同，但都源于《周礼》。只有后汉、隋、五代在史志中有记载，其方法很详细，但经历年代久远，传承使用逐渐出现偏差。本朝恢复了挈壶的官职，专门掌管时辰刻漏，在文德殿门内的东侧设置官署，在殿庭左右设立鼓楼和钟楼。其制度有铜壶、水称、渴乌、漏箭、时牌、契等器物：铜壶用来贮水，渴乌用来引水注入，水称用来平衡漏刻，漏箭用来标识刻度，时牌用来在白天报告时辰，时牌有七块，从卯时到酉时使用，用象牙制成，刻字并填金。契用来在夜间击鼓，契有两种：一种叫放鼓，一种叫止鼓，用木制成，上面刻字。
常以卯正后一刻为禁门开钥之节，盈八刻后以为辰时，每时皆然，以至于酉。每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声，惟午正击鼓一百五十声。
通常以卯时正后一刻作为宫门开锁的时刻，满八刻后作为辰时，每个时辰都这样，直到酉时。每个时辰，值班官员进献时牌并奏报时辰正点，鸡人引导唱报，击鼓十五声，只有午时正点击鼓一百五十声。
至昏夜鸡唱，放鼓契出，发鼓、击钟一百声，然后下漏。每夜分为五更，更分为五点，更以击鼓为节，点以击钟为节。每更初皆鸡唱，转点即移水称，以至五更二点，止鼓契出，凡放鼓契出，禁门外击鼓，然后衙鼓作，止鼓契出亦然，而更鼓止焉。
到黄昏夜晚鸡唱时，放鼓契发出，开始击鼓、敲钟一百声，然后开始漏刻。每夜分为五更，每更分为五点，更以击鼓为节奏，点以敲钟为节奏。每更开始时都鸡唱，转换点时移动水称，直到五更二点，止鼓契发出，凡是放鼓契发出，宫门外击鼓，然后衙鼓响起，止鼓契发出也是如此，而更鼓就停止了。
五点击钟一百声。鸡唱、击鼓，是谓攒点，至八刻后为卯时正，四时皆用此法。禁钟又别有更点在长春殿门之外，玉清昭应宫、景灵宫、会灵观、祥源观及宗庙陵寝亦皆置焉，而更以鼓为节，点以钲为节。大中祥符三年，春官正韩显符上《铜浑仪法要》，其中有二十四气昼夜进退、日出没刻数立成之法，合于宋朝历象，今取其气节之初，载之于左：
五点击钟一百声。鸡唱、击鼓，这叫做攒点，到八刻后为卯时正，四季都用这种方法。宫中的钟又另外有更点设在长春殿门外，玉清昭应宫、景灵宫、会灵观、祥源观以及宗庙陵寝也都设置，而更以鼓为节奏，点以钲为节奏。大中祥符三年，春官正韩显符进献《铜浑仪法要》，其中有二十四节气昼夜进退、日出日落刻数的立成之法，符合宋朝的历象，现在取节气之初，记载如下：
殿前报时鸡唱，唐朝旧有词，朱梁以来，因而废弃，止唱和音。景德四年，司天监请复用旧词，遂诏两制详定，付之习唱。每大礼、御殿、登楼、入阁、内宴、昼改时、夜改更则用之，常时改刻、改点则不用。
殿前报时的鸡唱，唐朝原有歌词，从后梁以来，因此废弃，只唱和音。景德四年，司天监请求恢复使用旧歌词，于是下诏让两制官员详细审定，交给他们练习演唱。每次大礼、御殿、登楼、入阁、内宴、白天改时辰、夜晚改更次时使用，平常改刻、改点则不用。
五更五点后发鼓曰：
五更五点后发鼓唱道：
朝光发，万户开，群臣谒。平旦寅，朝辨色，泰时昕。日出卯，瑞露晞，祥光绕。食时辰，登六乐，荐八珍。禺中巳，少阳时，大绳纪。日南午，天下明，万物睹。日昳未，飞夕阳，清晚气。晡时申，听朝暇，湛凝神。日入酉，群动息，严扃守。
晨光初现，万户开启，群臣朝谒。平旦寅时，朝廷辨色，泰时初昕。日出卯时，瑞露晒干，祥光环绕。食时辰时，演奏六乐，进献八珍。禺中巳时，少阳之时，大绳为纪。日南午时，天下光明，万物可见。日昳未时，夕阳飞落，晚气清爽。晡时申时，听朝闲暇，凝神静思。日入酉时，万物停息，严加守卫。
初夜发鼓曰：
初夜发鼓唱道：
日欲暮，鱼钥下，龙韬布。甲夜己，设钩陈，备兰锜。乙夜庚，杓位易，太阶平。丙夜辛，清鹤唳，梦良臣。丁夜壬，丹禁静，漏更深。戊夜癸，晓奏闻，求衣始。
天色将暮，鱼钥落下，龙韬布设。甲夜己时，设置钩陈，备好兰锜。乙夜庚时，斗柄移位，太阶平定。丙夜辛时，清鹤鸣叫，梦见良臣。丁夜壬时，宫禁寂静，漏刻更深。戊夜癸时，晓奏传来，开始求衣。
端拱中，翰林天文郑昭晏上言：「唐贞观二年三月朔，日有食之，前志不书分数、宿度、分野、亏初复末时刻。臣以《乾元历》法推之，得其岁戊子，其朔戊申，日所食五分，一分在未出时前，四分出后，其时出在寅六刻，亏在三刻，食甚在八刻，复在卯四刻，当降娄九度。」又言：「按历书云，凡欲取验将来，必在考之既往。谨按《春秋》交食及汉氏以来五星守犯，以新历及唐《麟德》、《开元》二历覆验三十事，以究其疏密。」
端拱年间，翰林天文郑昭晏上奏说：“唐贞观二年三月初一，发生日食，以前的史志没有记载食分、宿度、分野、亏初和复末的时刻。臣用《乾元历》法推算，得到该年为戊子年，该月初一为戊申日，日食五分，一分在太阳未出之前，四分在太阳出来后，当时太阳在寅时六刻升起，亏在寅时三刻，食甚在寅时八刻，复圆在卯时四刻，位置在降娄九度。”又说：“按历书所说，凡是要验证未来，必须考察过去。谨按《春秋》中的交食以及汉代以来五星的守犯，用新历和唐代《麟德历》、《开元历》两种历法复核验证三十件事，以探究其疏密程度。”
日食：
日食：
《春秋》，鲁僖公十二年春三月庚午朔，日有食之。其年五月庚午朔，去交入食限误为三也。文西元年春二月癸亥朔，日有食之。其年三月癸巳朔，去交入食限误为二也。文公十五年夏六月辛丑朔，日有食之。是月泛交分入食限前。汉元光元年七月癸未晦，日有食之。今按历法，当以癸未为八月朔，盖日食朔、月食望，自为常理，今云晦日食者，盖司历之失也。征和四年八月辛酉晦，日有食之。辛酉亦当为九月朔，又失之。
《春秋》记载：鲁僖公十二年春季三月庚午初一，发生日食。同年五月庚午初一，离交点进入食限的误差为三。文公西元年春季二月癸亥初一，发生日食。同年三月癸巳初一，离交点进入食限的误差为二。文公十五年夏季六月辛丑初一，发生日食。这个月泛交分在进入食限之前。汉元光元年七月癸未晦日，发生日食。现在按历法，应当以癸未为八月初一，因为日食在初一、月食在十五，本是常理，现在说晦日日食，大概是司历官的失误。征和四年八月辛酉晦日，发生日食。辛酉也应当为九月初一，又是失误。
五星守犯：
五星守犯：
元初三年七月甲寅，岁星入舆鬼。《麟德》井二十九度。《开元》鬼一度。《乾元》柳五度。
元初三年七月甲寅，岁星进入舆鬼宿。《麟德历》在井宿二十九度。《开元历》在鬼宿一度。《乾元历》在柳宿五度。
后魏大延二年八月丁亥，岁星入鬼。《麟德》井二十八度。《开元》鬼二度。《乾元》柳三度。
后魏大延二年八月丁亥，岁星进入鬼宿。《麟德历》在井宿二十八度。《开元历》在鬼宿二度。《乾元历》在柳宿三度。
正始二年六月己未，岁星犯昴。《麟德》昴二度。《开元》昴三度。《乾元》昴四度。
正始二年六月己未，岁星侵犯昴宿。《麟德历》在昴宿二度。《开元历》在昴宿三度。《乾元历》在昴宿四度。
宋大明三年五月戊辰，岁星犯东井钺。《麟德》参四度。《开元》参六度。《乾元》井初度。
宋大明三年五月戊辰，岁星侵犯东井钺星。《麟德历》在参宿四度。《开元历》在参宿六度。《乾元历》在井宿初度。
后汉永和四年七月壬午，荧惑进入南斗宿，侵犯第三星。《麟德历》在箕宿七度。《开元历》在斗宿一度。《乾元历》在斗宿十二度。
魏嘉平三年十月癸未，荧惑犯亢南星。《麟德》角六度。《开元》亢五度。《乾元》亢三度。
魏嘉平三年十月癸未，荧惑侵犯亢宿南星。《麟德历》在角宿六度。《开元历》在亢宿五度。《乾元历》在亢宿三度。
晋永和十年正月癸酉，镇星掩钺星。《麟德》参六度。《开元》参七度。《乾元》井三度。
晋永和十年正月癸酉，镇星掩蔽钺星。《麟德历》在参宿六度。《开元历》在参宿七度。《乾元历》在井宿三度。
后魏神瑞二年三月己卯，镇星再犯舆鬼积尸。《麟德》井二十八度。《开元》井三十度。《乾元》柳初度。
后魏神瑞二年三月己卯，镇星再次侵犯舆鬼宿的积尸星。《麟德历》在井宿二十八度。《开元历》在井宿三十度。《乾元历》在柳宿初度。
齐永明九年七月庚戌，镇星逆在泣星东北。《麟德》危二度。《开元》虚九度。《乾元》危四度。
齐永明九年七月庚戌，镇星逆行在泣星东北。《麟德历》在危宿二度。《开元历》在虚宿九度。《乾元历》在危宿四度。
陈永定三年六月庚子，镇星入参。《麟德》参七度。《开元》参八度。《乾元》井二度。
陈永定三年六月庚子，镇星进入参宿。《麟德历》在参宿七度。《开元历》在参宿八度。《乾元历》在井宿二度。
延光三年二月辛未，太白入昴。《麟德》晨伏。《开元》昴六度。《乾元》昴一度。
延光三年二月辛未日，金星进入昴宿。《麟德历》记载为晨伏。《开元历》记载在昴宿六度。《乾元历》记载在昴宿一度。
魏黄初三年闰六月丁丑日，金星晨伏。《麟德历》记载为丁亥日晨伏，晚了十天。《开元历》相同，为丁丑日晨伏。《乾元历》在十月置闰，七月丁丑日晨伏。
晋咸康七年四月己丑，太白入舆鬼。《麟德》柳三度。《开元》鬼一度。《乾元》柳一度。
晋咸康七年四月己丑日，金星进入舆鬼宿。《麟德历》记载在柳宿三度。《开元历》记载在鬼宿一度。《乾元历》记载在柳宿一度。
晋永和十一年九月己未，太白犯天江。《麟德》尾四度。《开元》尾九度。《乾元》尾十二度。
晋永和十一年九月己未日，金星侵犯天江星。《麟德历》记载在尾宿四度。《开元历》记载在尾宿九度。《乾元历》记载在尾宿十二度。
汉太始二年七月辛亥，辰星夕见。《麟德》伏末见。《开元》夕见轸九度。《乾元》夕见轸九度。
汉太始二年七月辛亥日，水星傍晚出现。《麟德历》记载为伏而不见。《开元历》记载傍晚出现在轸宿九度。《乾元历》记载傍晚出现在轸宿九度。
后汉元初五年五月庚午日，水星侵犯舆鬼宿。《麟德历》记载在井宿二十七度。《开元历》记载在井宿二十八度。《乾元历》记载在井宿二十九度。
汉安二年五月丁亥，辰星犯舆鬼。《麟德》夕见井二十二度。《开元》夕见鬼二度。《乾元》夕见鬼一度。
汉安二年五月丁亥日，水星侵犯舆鬼宿。《麟德历》记载傍晚出现在井宿二十二度。《开元历》记载傍晚出现在鬼宿二度。《乾元历》记载傍晚出现在鬼宿一度。
晋隆安三年五月辛未日，水星侵犯轩辕大星。《麟德历》记载傍晚出现在星宿五度。《开元历》记载傍晚出现在星宿三度。《乾元历》记载傍晚出现在星宿五度。
后魏太和十五年六月丙子，辰星随太白于西方。《麟德》张二度。《开元》星五度。《乾元》张初度。
后魏太和十五年六月丙子日，水星跟随金星出现在西方。《麟德历》记载在张宿二度。《开元历》记载在星宿五度。《乾元历》记载在张宿初度。
端拱二年四月己未，翰林祗候张玭夜直禁中，太宗手诏曰：「览《乾元历》细行，此夕荧惑当退轸宿乃顺行，今止到角宿即顺行，得非历差否？」奏曰：「今夕一鼓，占荧惑在轸末、角初，顺行也。据历法，今月甲寅至轸十六度，乙卯顺行，验天差二度。臣占荧惑明润轨道，兼前岁逆出太微垣，按历法差疾者八日，此皆上天祐德之应，非历法之可测也。」至道元年，昭晏又上言：「承诏考验司天监丞王睿雍熙四年所上历，以十八事按验，所得者六，所失者十二。」太宗嘉之，谓宰相曰：「昭晏历术用功，考验否臧，昭然无隐。」由是赐昭晏金紫，令兼知历算。二年，屯田员外郎吕奉天上言：
端拱二年四月己未日，翰林祗候张玭在宫中值夜班，太宗亲笔诏书说：“阅览《乾元历》的详细运行，今晚火星应当在轸宿退行然后顺行，现在只到角宿就顺行，难道不是历法有误差吗？”张玭上奏说：“今晚一更时分，观测火星在轸宿末尾、角宿开头，是顺行。根据历法，本月甲寅日到轸宿十六度，乙卯日顺行，实际观测相差二度。臣观测火星明亮润泽且轨道正常，加上前年逆行出太微垣，按历法误差快八天，这都是上天保佑德政的应验，不是历法所能预测的。”至道元年，昭晏又上言：“奉诏考验司天监丞王睿在雍熙四年所上的历法，用十八件事验证，符合的有六件，不符合的有十二件。”太宗嘉奖他，对宰相说：“昭晏在历法上用心，考验优劣，明白无隐。”因此赐昭晏金紫官服，让他兼管历算。至道二年，屯田员外郎吕奉天上言：
「按经史年历，自汉、魏以降，虽有编联，周、秦以前，多无甲子。太史公司马迁虽言岁次，详求朔闰，则与经传都不符合，乃言周武王元年岁在乙酉。唐兵部尚书王起撰《五点阵图》，言周桓王十年，岁在甲子，四月八日佛生，常星不见；又言孔子生于周灵王庚戌之岁，卒于周悼王四十一年壬戌之岁，皆非是也。马迁乃古之良史，王起又近世名儒，后人因循，莫敢改易。臣窃以史氏凡编一年，则有一十二月，月有晦朔、气闰，则须与岁次合同，苟不合同，何名岁次？本朝文教聿兴，礼乐咸备，惟此一事，久未刊详。臣探索百家，用心十载，乃知唐尧即位之年，岁在丙子，迄太平兴国元年，亦在丙子，凡三千三百一年矣。虞、夏之间，未有甲子可证，成汤既没，太甲元年始有二月乙丑朔旦冬至，伊尹祀于先王，至武王伐商之年正月辛卯朔，二十有八日戊午，二月五日甲子昧爽。又康王十二年六月戊辰朔，三日庚午朏，王命作册毕。自尧即位年，距春秋鲁隐西元年，凡一千六百七年；从隐西元年，距今至道二年，凡一千七百一十五年；从太甲元年，距今至道二年，凡二千七百三十二年；从鲁庄公七年四月辛卯夜常星不见，距今至道二年，凡一千六百八十一年，从周灵王二十年孔子生，其年九月庚戌、十月庚辰两朔频食，距今至道二年，凡一千五百四十五年；从鲁哀公十六年四月乙丑孔子卒，距今至道二年，凡一千四百七十二年。以上并据经传正文，用古历推校，无不符合，乃知《史记》及《五点阵图》所编之年，殊为阔略。诸如此事，触类甚多，若尽披陈，恐烦圣览。臣耽研既久，引证尤明，起商王小甲七年二月甲申朔旦冬至，自此之后，每七十六年一得朔旦冬至，此乃古历一蔀；每蔀积月九百四十、积日二万七千七百五十九，率以为常，直至《春秋》鲁僖公五年正月辛亥朔旦冬至，了无差爽。用此为法，以推经传，纵小有增减，抑又经传之误，皆可以发明也。古历到齐、梁以来，或差一日，更有近历校课，亦得符合。伏望圣慈，许臣撰集，不出百日，其书必成。傥有可观，愿藏秘府。」
“根据经史年历，从汉、魏以来，虽然有编年，但周、秦以前，大多没有甲子纪年。太史公司马迁虽然提到岁次，但详细推算朔闰，却与经传都不符合，他说周武王元年岁在乙酉。唐兵部尚书王起撰写《五点阵图》，说周桓王十年，岁在甲子，四月八日佛诞生，常星不见；又说孔子生于周灵王庚戌年，卒于周悼王四十一年壬戌年，这些都不对。司马迁是古代良史，王起又是近世名儒，后人因循，不敢更改。臣私下认为史家编一年，就有十二个月，月有晦朔、气闰，必须与岁次相符，如果不符，怎能叫岁次？本朝文教兴盛，礼乐完备，只有这件事，久未刊定详审。臣探索百家，用心十年，才知道唐尧即位的年份，岁在丙子，到太平兴国元年，也是丙子，共三千三百零一年。虞、夏之间，没有甲子可证，成汤去世后，太甲元年才有二月乙丑朔旦冬至，伊尹祭祀先王，到武王伐商那年正月辛卯朔，二十八日戊午，二月五日甲子黎明。又康王十二年六月戊辰朔，三日庚午月出，王命作册毕。从尧即位年，到春秋鲁隐公元年，共一千六百零七年；从隐公元年，到现在至道二年，共一千七百一十五年；从太甲元年，到现在至道二年，共二千七百三十二年；从鲁庄公七年四月辛卯夜常星不见，到现在至道二年，共一千六百八十一年；从周灵王二十年孔子出生，那年九月庚戌、十月庚辰两次朔日连续日食，到现在至道二年，共一千五百四十五年；从鲁哀公十六年四月乙丑孔子去世，到现在至道二年，共一千四百七十二年。以上都根据经传正文，用古历推算核对，无不吻合，才知道《史记》和《五点阵图》所编的年岁，非常粗略。诸如此类的事，触类旁通很多，如果全部陈述，恐怕烦扰圣上阅览。臣钻研已久，引证尤其明确，从商王小甲七年二月甲申朔旦冬至开始，此后每七十六年得到一个朔旦冬至，这是古历的一蔀；每蔀积月九百四十、积日二万七千七百五十九，成为常数，直到《春秋》鲁僖公五年正月辛亥朔旦冬至，毫无差错。用这个作为方法，来推算经传，即使稍有增减，那也是经传的误差，都可以阐明。古历到齐、梁以来，有时差一天，再用近历校核，也能符合。恳请圣上仁慈，允许臣撰集，不出百日，此书必成。如果还有可观之处，愿藏于秘府。”
诏许之。书终不就。
下诏允许他。但书最终没有完成。
又司天冬官正杨文镒上言：「新历甲子，请以百二十年。」事下有司，以其无所依据，议寝不行。太宗曰：「支干相承，虽止于六十，傥再周甲子，成上寿之数，使期颐之人得见所生之年，不亦善乎？」遂诏新历甲子所纪百二十岁。
又有司天冬官正杨文镒上言：“新历的甲子，请用一百二十年。”此事交给有关部门，因没有依据，商议搁置不实行。太宗说：“干支相承，虽然只有六十，如果再次循环甲子，成为上寿之数，让百岁之人能见到自己出生的年份，不是很好吗？”于是下诏新历的甲子纪年用一百二十年。
国初，有司上言：「国家受周禅，周木德，木生火，则本朝运膺火德，色当尚赤。腊以戌日。」诏从之。
建国初期，有关部门上言：“国家接受周朝禅让，周朝是木德，木生火，那么本朝运数应属火德，颜色应当崇尚红色。腊祭用戌日。”下诏听从。
雍熙元年四月，布衣赵垂庆上书言：「本朝当越五代而上承唐统为金德，若梁继唐，传后唐，至本朝亦合为金德。矧自国初符瑞色白者不可胜纪，皆金德之应也。望改正朔，易车旗服色，以承天统。」事下尚书省集议，常侍徐铉与百官奏议曰：「五运相承，国家大事，著于前载，具有明文。顷以唐末丧乱，朱梁篡弑，庄宗早编属籍，亲雪国仇，中兴唐祚，重新土运，以梁室比羿、浞、王莽，不为正统。自后数姓相传，晋以金，汉以水，周以木，天造有宋，运膺火德。况国初祀赤帝为感生帝，于今二十五年，岂可轻议改易？」又云：「梁至周不合迭居五运，欲国家继唐统为金德，且五运迭迁，亲承历数，质文相次，间不容发，岂可越数姓之上，继百年之运？此不可之甚也。按《唐书》天宝九载，崔昌献议自魏、晋至周、隋，皆不得为正统，欲唐远继汉统，立周、汉子孙为王者后，备三恪之礼。是时，朝议是非相半，集贤院学士卫包上言符同，李林甫遂行其事。至十二载，林甫卒，复以魏、周、隋之后为三恪，崔昌、卫包由是远贬，此又前载之甚明也。伏请祗守旧章，以承天祐。」从之。
雍熙元年四月，平民赵垂庆上书说：“本朝应当超越五代而上承唐朝正统为金德，如果梁朝继承唐朝，传到后唐，再到本朝也合当为金德。况且自建国以来，符瑞中颜色白色的不可胜数，都是金德的应验。希望改正朔，更换车旗服色，以承天统。”此事交给尚书省集议，常侍徐铉与百官上奏说：“五运相承，是国家大事，记载在前代典籍中，都有明文。近来因唐末丧乱，朱梁篡弑，庄宗早编属籍，亲雪国仇，中兴唐祚，重新土运，把梁室比作羿、浞、王莽，不算正统。此后数姓相传，晋朝用金德，汉朝用水德，周朝用木德，天造大宋，运数应属火德。何况建国初祭祀赤帝为感生帝，至今二十五年，岂可轻易议论改易？”又说：“梁朝到周朝不合迭居五运，想让国家继承唐统为金德，而且五运迭迁，亲承历数，质文相次，间不容发，岂可超越数姓之上，继承百年之运？这是非常不可行的。按《唐书》天宝九年，崔昌献议从魏、晋到周、隋，都不得为正统，想让唐朝远继汉统，立周、汉子孙为王者后，备三恪之礼。当时，朝议是非各半，集贤院学士卫包上言符合，李林甫于是实行其事。到天宝十二年，李林甫去世，又以魏、周、隋的后代为三恪，崔昌、卫包因此被远贬，这又是前代记载很明白的。恳请只守旧章，以承天祐。”听从了。
大中祥符三年，开封府功曹参军张君房上言：「自唐室下衰，土德𬯎圮，朱氏强称金统，而庄宗旋复旧邦，则朱梁氏不入正统明矣。晋氏又复称金，盖谓乘于唐氏，殊不知李?建国于江南耳。汉家二主，共止三年，绍晋而兴，是为水德。洎广顺革命，二主九年，终于显德。以上三朝七主，共止二十四年，行运之间，阴隐而难赜。伏自太祖承周木德而王，当于火行，上系于商，开国在宋，自是三朝迄今以为然矣。愚臣详而辨之，若可疑者。太祖禅周之岁，岁在庚申。夫庚者，金也，申亦金位，纳音是木，盖周氏称木，为二金所胜之象也。太宗登极之后，诏开金明池于金方之上，此谁启之？乃天之灵符也。陛下履极当强圉之岁，握符在作噩之春，适宋道之隆兴，得金天之正气。臣试以瑞应言之，则当年丹徒贡白鹿，姑苏进白龟，条支之雀来，颍川之雉至。臣又闻当封禅之时，鲁郊贡白兔，郓上得金龟，皆金符之至验也。愿以臣章下三事大臣，参定其事。」疏奏，不报。
大中祥符三年，开封府功曹参军张君房上言：“自从唐朝衰落，土德崩坏，朱氏强称金统，而庄宗旋即恢复旧邦，那么朱梁氏不入正统是明显的。晋氏又再称金，大概是说继承唐氏，却不知李昪在江南建国。汉家二主，总共只有三年，继承晋朝而兴起，这是水德。到广顺革命，二主九年，终于显德。以上三朝七主，总共只有二十四年，行运之间，隐晦难测。臣以为太祖承周木德而王，应当属火行，上系于商，开国在宋，从此三朝至今都这样认为。愚臣详细辨析，似乎有可疑之处。太祖禅周那年，岁在庚申。庚是金，申也是金位，纳音是木，大概周氏称木，是二金所胜的征兆。太宗登极之后，下诏开金明池于金方之上，这是谁开启的？是上天的灵符。陛下即位在强圉之年，握符在作噩之春，正逢宋道隆兴，得金天的正气。臣试以瑞应来说，当年丹徒进贡白鹿，姑苏进献白龟，条支的雀鸟飞来，颍川的雉鸡到来。臣又听说在封禅之时，鲁郊进贡白兔，郓上得到金龟，都是金符的最灵验的证明。希望将臣的奏章交给三事大臣，参定此事。”奏疏呈上，没有答复。
天禧四年，光禄寺丞谢绛上书曰：
天禧四年，光禄寺丞谢绛上书说：
臣按古志，凡帝王之兴，必推五行之盛德，所以配天地而符阴阳也。故神农氏以火德，圣祖以土德，夏以木德，商以金德，周以火德。自汉之兴，王火德者，以谓承尧之后。且汉，尧之裔也。五帝之大，莫大于尧，汉能因之，是不坠其绪而善继其盛德也。国家膺开光之庆，执敦厚之德，宜以土瑞而王天下，然其推终始传，承周之木德而火当其次。且朱梁不预正统者，谓庄宗复兴于后。自石晋、汉氏以及于周，则李昪建国于江左而唐祚未绝，是三代者亦不得正其统矣。昔者，秦祚促而德暴，不入正统，考诸五代之际，亦是类矣。国家诚能下黜五代，绍唐之土德，以继圣祖，亦犹汉之黜秦，兴周之火德以继尧者也。
臣按古志，凡是帝王兴起，必定推究五行的盛德，用以配天地而符阴阳。所以神农氏用火德，圣祖用土德，夏朝用木德，商朝用金德，周朝用火德。自从汉朝兴起，称火德的人，说是继承尧之后。而且汉朝是尧的后裔。五帝之中，没有比尧更伟大的，汉朝能因袭他，是不坠其绪而善继其盛德。国家膺受开光之庆，执持敦厚之德，应当以土瑞而王天下，然而推究终始传承，继承周的木德而火当其次。而且朱梁不列入正统，是因为庄宗后来复兴。从石晋、汉氏以及到周朝，则李昪建国于江左而唐祚未绝，所以这三代也不能得正统。从前，秦朝祚短而德暴，不入正统，考察五代之际，也是类似。国家如果能下黜五代，继承唐的土德，以继圣祖，也就像汉朝黜秦，兴周的火德以继尧一样。
夫五行定位，土德居中，国家飞运于宋，作京于汴，诚万国之中区矣。《传》曰：「土为群物主，故曰后土。」《洪范》曰「土爰稼穑，稼穑作甘。」方今四海给足，嘉生蕃衍，迩年京师甘露下，泰山醴泉涌，作甘之兆，斯亦见矣。矧灵木异卉，资生于土，千品万类，不可胜道，非土德之验乎？
五行定位，土德居中，国家飞运于宋，建都于汴，确实是万国的中心区域。《传》说：“土为群物主，所以叫后土。”《洪范》说“土爰稼穑，稼穑作甘。”如今四海富足，嘉生繁盛，近年京师降下甘露，泰山涌出醴泉，作甘的征兆，也显现了。何况灵木异卉，资生于土，千品万类，不可胜数，难道不是土德的验证吗？
臣又闻之，太祖生于洛邑，而胞络惟黄；鸿图既建，五纬聚于奎躔，而镇星是主。及陛下升中之次，日抱黄珥；朝祀于太清宫，有星曰含舆，其色黄而润泽。斯皆凝命有表，微德攸属，天意人事响效之大者，则土德之符在矣。是故天心之在兹，陛下拒而罔受；民意之若是，陛下谦而弗答。气壅未宣，河决遂溃，岂不神哉！然则天渊之勃流，水德之浸患，考六府之厌镇，验五行之胜克，亦宜兴土之运，御时之灾。伏望顺考符应，详习法度，惟陛下时而行之。
我又听说，太祖皇帝生于洛阳，胞衣呈黄色；大业建立后，五星聚于奎宿，而镇星为主星。到陛下举行封禅大典时，太阳周围有黄色光圈；在太清宫朝拜祭祀时，出现一颗名为“含舆”的星，颜色金黄而润泽。这些都是天命凝聚的征兆，微末德行所归附，天意与人事相互感应的重大表现，那么土德的符应已经显现了。因此，天心在此，陛下却拒绝而不接受；民意如此，陛下却谦让而不回应。气机壅塞未能宣泄，黄河于是决堤泛滥，这难道不神奇吗！然而，天渊之水汹涌奔流，水德造成的灾害，考察六府的镇厌之法，验证五行的相胜相克，也应当振兴土德之运，以抵御时下的灾祸。恳请陛下顺应考察符应，详细研习法度，根据时势来施行。
大理寺丞董行父又上言曰：「在昔泰皇以万物生于东，至仁体乎木，故德始于木。木以生火，神农受之为火德；火以生土，黄帝受之为土德；土以生金，少昊受之为金德；金以生水，颛顼受之为水德；水以生木，高辛受之为木德；木以生火，唐尧受之为火德；火以生土，虞舜传之为土德。土以生金，夏为金德；金以生水，商为水德；水以生木，周为木德；木以生火，汉应图谶为火德；火以生土，唐受历运为土德。陛下绍天之统，受天之命，固当上继唐祚，以金为德，显黄帝之嫡绪，彰圣祖之丕烈。臣又按圣祖先降于癸酉，太祖受禅于庚申，陛下即位于丁酉，天书下降于戊申。庚，金也，申、酉皆金也，天之体也。陛下绍唐、汉之运，继黄帝之后，三世变道，应天之统，正金之德，斯又顺也。」
大理寺丞董行父又上奏说：“往昔泰皇认为万物生于东方，至仁体现于木，所以德运始于木。木生火，神农承受火德；火生土，黄帝承受土德；土生金，少昊承受金德；金生水，颛顼承受水德；水生木，高辛承受木德；木生火，唐尧承受火德；火生土，虞舜传承土德。土生金，夏朝为金德；金生水，商朝为水德；水生木，周朝为木德；木生火，汉朝应图谶为火德；火生土，唐朝承受历运为土德。陛下继承上天的统绪，接受上天的任命，本当上继唐朝的国祚，以金为德，彰显黄帝的嫡系血脉，光耀圣祖的伟大功业。我又考察，圣祖降生于癸酉年，太祖受禅于庚申年，陛下即位于丁酉年，天书下降于戊申年。庚属金，申、酉也都属金，这是天体的属性。陛下继承唐、汉的运数，延续黄帝之后，三代变革道统，顺应上天的统绪，确定金德，这又是顺理成章的。”
诏两制详议。既而献议曰：「窃详谢绛所述，以圣祖得瑞，宜承土德，且引汉承尧绪为火德之比，虽班彪叙汉祖之兴有五，其一曰帝尧之苗裔。及序承正统，乃越秦而继周，非用尧之行。今国家或用土德，即当越唐上，承于隋，弥以非顺，失其五德传袭之序。又据董行父请越五代绍唐为金德，若其度越累世，上承百代之统，则晋、汉洎周，咸帝中夏，太祖实受终于周室而陟于元后，岂可弗遵传继之序，续于遐邈之统？三圣临御六十余载，登封告成，昭姓纪号，率循火行之运，以辉炎灵之曜。兹事体大，非容轻议，矧雍熙中徐铉等议之详矣。其谢绛、董行父等所请，难以施行。」
皇帝下诏让两制官员详细讨论。不久后，他们进献意见说：“我们仔细审阅谢绛的论述，他认为圣祖获得祥瑞，应当继承土德，并引用汉朝继承尧的统绪而成为火德作为类比。虽然班彪叙述汉高祖兴起有五个原因，其一说是帝尧的后裔，但到叙述继承正统时，却是越过秦朝而继承周朝，并非采用尧的德运。如今国家如果采用土德，就应当越过唐朝，向上继承隋朝，这更加不顺，会失去五德传承的次序。又根据董行父请求越过五代继承唐朝为金德，如果超越历代，向上承接百代的统绪，那么晋、汉以至后周，都曾在中原称帝，太祖实际上是从后周接受帝位而登基为天子，怎能不遵循传承的次序，而去接续遥远的统绪？三位圣君在位六十多年，封禅告成，昭示姓氏、纪定年号，都遵循火德的运数，以光大炎帝神灵的光辉。此事关系重大，不容轻易议论，何况雍熙年间徐铉等人已经详细讨论过。谢绛、董行父等人的请求，难以施行。”
诏可。
皇帝下诏表示同意。