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卷九十九 志第52 礼二
卷九十九 志第五十二 礼二
南郊
南郊
南郊坛制。梁及后唐郊坛皆在洛阳。宋初始作坛于东都南薰门外，四成、十二陛、三壝。设燎坛于内坛之外丙地，高一丈二尺。设皇帝更衣大次于东壝东门之内道北，南向。仁宗天圣六年，始筑外壝，周以短垣，置灵星门。亲郊则立表于青城，表三壝。神宗熙宁七年，诏中书、门下参定青城殿宇门名。先是，每郊撰进，至是始定名，前门曰泰禋，东偏门曰迎禧，正东门曰祥曦，正西门曰景曜，后三门曰拱极，内东侧门曰夤明，西侧门曰肃成，殿曰端诚，殿前东、西门曰左右嘉德，便殿曰熙成，后园门曰宝华，著为定式。元丰元年二月，诏内壝之外，众星位周环，每二步植一杙，缭以青绳，以为限域。既而详定奉祀礼文所言：「《周官》外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。国朝郊坛率循唐旧，虽仪注具载圜丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，为三壝之制。」从之。
南郊祭坛的规制。梁朝和后唐的郊坛都在洛阳。宋朝开始在东都南薰门外建造祭坛，设有四层、十二个台阶、三重围墙。在内坛之外的丙地设置燎坛，高一丈二尺。在东壝东门内道路北侧设置皇帝更衣的大帐篷，坐北朝南。仁宗天圣六年，开始修筑外壝，周围用矮墙环绕，设置灵星门。皇帝亲临郊祭时，在青城立表，标示三重壝的范围。神宗熙宁七年，下诏让中书省、门下省共同商定青城殿宇和门的名称。在此之前，每次郊祭都要临时撰写进呈，到这时才正式定名：前门叫泰禋，东偏门叫迎禧，正东门叫祥曦，正西门叫景曜，后三门叫拱极，内东侧门叫夤明，西侧门叫肃成，大殿叫端诚，殿前东、西门叫左右嘉德，便殿叫熙成，后园门叫宝华，并著录为固定格式。元丰元年二月，下诏在内壝之外，众星神位环绕排列，每两步立一根木桩，用青绳环绕作为界限。不久，详定奉祀礼文所上奏说：「《周官》中记载，外祀都有兆域，后世沿袭并逐渐增加规制。本朝郊坛大致遵循唐代旧制，虽然礼仪注中详细记载了圜丘有三重壝，每壝二十五步，但有关部门却用青绳代替内壝，这实在不足以区分神位等级、安排祭祀事务、严格内外界限。请求除去青绳，恢复三壝的规制。」皇帝同意了。
徽宗政和三年，诏有司讨论坛壝之制。十月，礼制局言：「坛旧制四成，一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成高八尺一寸；十有二陛，陛十有二级；三壝，二十五步。古所谓地上圜丘、泽中方丘，皆因地形之自然。王者建国，或无自然之丘，则于郊泽吉土以兆坛位。为坛之制，当用阳数，今定为坛三成，一成用九九之数，广八十一丈，再成用六九之数，广五十四丈，三成用三九之数，广二十七丈。每成高二十七尺，三成总二百七十有六，《干》之策也。为三壝，壝三十六步，亦《干》之策也。成与壝地之数也。」诏行之。
徽宗政和三年，下诏让有关部门讨论坛壝的规制。十月，礼制局上奏说：「祭坛旧制为四层，第一层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈，每层高八尺一寸；有十二个台阶，每个台阶十二级；三重壝，每壝二十五步。古人所说的地上圜丘、泽中方丘，都是依据自然地形。帝王建国，如果没有自然形成的山丘，就在郊外泽地选择吉土来建造坛位。建造祭坛的规制，应当用阳数，现在定为三层祭坛：第一层用九九之数，宽八十一丈；第二层用六九之数，宽五十四丈；第三层用三九之数，宽二十七丈。每层高二十七尺，三层总高二百七十六尺，这是《乾》卦的策数。建造三重壝，每壝三十六步，也是《乾》卦的策数。层数和壝数都符合地的数字。」皇帝下诏施行。
建炎二年，高宗至扬州，庶事草创，筑坛于州南门内江都县之东南，诏东京所属官吏奉祭器、大乐、仪仗、法物赴行在所。绍兴十三年，太常寺言：「国朝圆坛在国之东南，坛侧建青城斋宫，以备郊宿。今宜于临安府行宫东南修建。」于是，遂诏临安府及殿前司修建圆坛，第一成纵广七丈，第二成纵广一十二丈，第三成纵广一十七丈，第四成纵广二十二丈。一十二陛，每陛七十二级，每成一十二缀。三壝，第一壝去坛二十五步，中壝去内壝、外壝去中壝各半之。燎坛方一丈，高一丈二尺，开上南出户，方六尺，三出陛，在坛南二十步丙地。其青城及望祭殿与行事陪祠官宿斋幕次，并令绞缚，更不修盖。先是，张杓为京尹，议筑斋宫，可一劳永逸，宇文价曰：「陛下方经略河南，今筑青城，是无中原也。」遂罢役。
建炎二年，高宗到达扬州，各项事务都处于初创阶段，在州南门内江都县的东南方修筑祭坛，下诏让东京所属官吏携带祭器、大乐、仪仗、法物前往皇帝所在地。绍兴十三年，太常寺上奏说：「本朝圆坛在国都的东南方，坛旁建有青城斋宫，以备郊祭时住宿。现在应该在临安府行宫的东南方修建。」于是，下诏让临安府和殿前司修建圆坛：第一层长宽各七丈，第二层长宽各十二丈，第三层长宽各十七丈，第四层长宽各二十二丈。有十二个台阶，每个台阶七十二级，每层有十二个缀。三重壝：第一壝距离祭坛二十五步，中壝距离内壝、外壝距离中壝各为一半。燎坛边长一丈，高一丈二尺，上方开南向的门，边长六尺，有三个台阶，位于祭坛南面二十步的丙地。青城、望祭殿以及行事陪祠官住宿斋戒的帐篷，都命令用绳索捆扎搭建，不再修建固定房屋。在此之前，张杓担任京尹时，建议修建斋宫，可以一劳永逸，宇文价说：「陛下正在经营河南，现在修筑青城，就意味着没有中原了。」于是停止了这项工程。
神位。元丰元年十一月，详定郊庙奉祀礼文所言：「按东汉坛位，天神从祀者至千五百一十四，故外设重营，以为等限。日月在中营内南道，而北斗在北道之西，至于五星中宫宿之属，则其位皆中营，二十八宿外宫星之属，则其位皆外营。然则为重营者，所以等神位也。唐因隋制，设为三壝，天神列位不出内壝，而御位特设于坛下之东南。若夫公卿分献、文武从祀，与夫乐架馔幔，则皆在中壝之内，而大次之设乃在外壝。然则为三壝者，所以序祀事也。」
神位。元丰元年十一月，详定郊庙奉祀礼文所上奏说：「根据东汉的坛位制度，天神从祀者多达一千五百一十四位，因此在外面设置重层营垒，作为等级界限。日月在中营内的南道，北斗在北道的西面，至于五星、中宫星宿之类，其位置都在中营；二十八宿、外宫星之类，其位置都在外营。所以设置重层营垒，是为了区分神位的等级。唐朝沿袭隋朝制度，设置三重壝，天神列位不出内壝，而皇帝御位特别设在坛下的东南方。至于公卿分献、文武从祀，以及乐架、馔幔等，都在中壝之内，而大次则设在外壝。所以设置三重壝，是为了安排祭祀事务的次序。」
景德三年，卤簿使王钦若言：「汉以五帝为天神之佐，今在第一龛；天皇大帝在第二龛，与六甲、岳渎之类接席；帝座，天市之尊，今与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类同在第三龛。卑主尊臣，甚未便也。若以北极、帝坐本非天帝，盖是天帝所居，则北极在第二，帝坐在第三，亦高下未等。又太微之次少左右执法，子星之次少孙星，望令司天监参验。」乃诏礼仪使、太常礼院、司天监检定之。
景德三年，卤簿使王钦若上奏说：「汉朝以五帝作为天神的辅佐，现在放在第一龛；天皇大帝在第二龛，与六甲、岳渎之类同列；帝座是天市垣的尊神，现在与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类同在第三龛。这是贬低主神、抬高臣属，很不妥当。如果认为北极、帝座本来不是天帝，而是天帝的居所，那么北极在第二龛，帝座在第三龛，也高低不等。另外，太微垣的次序缺少左右执法，子星的次序缺少孙星，希望让司天监参验。」于是下诏让礼仪使、太常礼院、司天监共同检定。
礼仪使赵安仁言：「按《开宝通礼》，元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。天皇大帝即北辰耀魄宝也，自是星中之尊。《易》曰：'日月丽乎天，百谷草木丽乎土。'又曰：'在天成象，在地成形。'盖明辰象非天，草木非地，是则天以苍昊为体，不入星辰之列。又《郊祀录》：'坛第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，差在行位前，余内官诸位及五星、十二辰、河汉，都四十九坐齐列，俱在十二陛之间。' 唐建中间，司天冬官正郭献之奏：'天皇、北极、天一、太一，准《天宝敕》并合升第一等。'贞元二年亲郊，乙太常议，诏复从《开元礼》，仍为定制。《郊祀录》又云：'坛第三等有中宫、天市垣、帝坐等十七坐，并在前。'《开元礼义罗》云：'帝有五坐，一在紫微宫，一在大角，一在太微宫，一在心，一在天市垣。 '即帝坐者非直指天帝也。又得判司天监史序状：'天皇大帝一星在紫微勾陈中，其神曰耀魄宝，即天皇是星，五帝乃天帝也。北极五星在紫微垣内，居中一星曰北辰，第一主月为太子，第二主日为帝王，第三为庶子，第四为嫡子，第五为天子之枢，盖北辰所主非一，又非帝坐之比。太微垣十星有左右执法、上将、次将之名，不可备陈，故总名太微垣。《星经》旧载孙星，而《坛图》止有子星，辨其尊卑，不可同位。'窃惟《坛图》旧制，悉有明据，天神定位，难以跻升，望依《星经》，悉以旧礼为定。」
礼仪使赵安仁上奏说：「根据《开宝通礼》，元气广大就称为昊天，从远处看它苍茫一片，就称为苍天。人所尊崇的，莫过于帝，依托于天，所以称为上帝。天皇大帝就是北辰耀魄宝，自然是星中的尊神。《易经》说：'日月依附于天，百谷草木依附于地。'又说：'在天上形成天象，在地上形成形体。'这明确说明星辰天象不是天本身，草木不是地本身，所以天以苍昊为体，不属于星辰之列。另外，《郊祀录》记载：'坛第二等祭祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，位置稍在行位之前，其余内官诸位以及五星、十二辰、河汉，共四十九座齐列，都在十二个台阶之间。'唐朝建中年间，司天冬官正郭献之上奏说：'天皇、北极、天一、太一，按照《天宝敕》都应升为第一等。'贞元二年皇帝亲郊，根据太常的议论，下诏恢复遵从《开元礼》，并作为固定制度。《郊祀录》又说：'坛第三等有中宫、天市垣、帝坐等十七座，都在前面。'《开元礼义罗》说：'帝有五座，一座在紫微宫，一座在大角，一座在太微宫，一座在心宿，一座在天市垣。'可见帝坐并非直接指天帝。又得到判司天监史序的报告：'天皇大帝一颗星在紫微勾陈中，其神叫耀魄宝，即天皇是星，五帝才是天帝。北极五星在紫微垣内，中间一颗星叫北辰，第一颗主管月亮，代表太子；第二颗主管太阳，代表帝王；第三颗代表庶子；第四颗代表嫡子；第五颗是天子的枢纽。可见北辰主管的事务不止一项，又不是帝坐可比。太微垣十颗星有左右执法、上将、次将等名称，不能一一列举，所以总称太微垣。《星经》旧时记载有孙星，而《坛图》只有子星，要辨别尊卑，不能放在同一位置。'我私下认为《坛图》旧制都有明确依据，天神的位置已经确定，难以提升，希望依照《星经》，全部以旧礼为准。」
钦若复言：「旧史《天文志》并云：北极，北辰最尊者。又勾陈口中一星曰天皇大帝，郑玄注《周礼》谓：'礼天者，冬至祭天皇于北极也。'后魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。按晋《天文志》：'帝坐光而润，则天子吉，威令行。'既名帝坐，则为天子所占，列于下位，未见其可。又安仁议，以子、孙二星不可同位。陛下方洽高禖之庆，以广维城之基，苟因前代阙文，便为得礼，实恐圣朝茂典，尤未适中。」诏天皇、北极特升第一龛，又设孙星于子星位次，帝坐如故。
王钦若又上奏说：「旧史《天文志》都说：北极是北辰中最尊贵的。另外，勾陈口中有一颗星叫天皇大帝，郑玄注释《周礼》说：'礼天的人，在冬至祭祀天皇于北极。'后魏孝文帝祭祀六宗，也将天皇升到五帝之上。根据晋《天文志》：'帝坐光亮而润泽，则天子吉祥，威令得以施行。'既然名为帝坐，就是天子的象征，却列在下位，未见其妥当。另外，赵安仁的议论认为子星和孙星不能放在同一位置。陛下正在享受高禖之庆，以扩大宗室的基础，如果因为前代有缺漏，就认为合乎礼制，恐怕圣朝的盛典，尤其不够适中。」于是下诏将天皇、北极特别升到第一龛，又在子星的位置旁边设置孙星，帝坐保持原样。
钦若又言：「帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。按《晋志》，大角及心中星但云天王坐，实与帝坐不类。」诏特升第二龛。
王钦若又说：「帝坐只有三座，紫微、太微的已经列在第二等，只有天市垣的一座在第三等。根据《晋志》，大角和心宿中的星只称为天王坐，实际上与帝坐不同类。」于是下诏特别升到第二龛。
旧郊丘，神位板皆有司题署，命钦若改造之。至是，钦若奉板便殿，坛上四位，涂以朱漆金字，余皆黑漆，第一等金字，第二等黄字，第三等以降朱字，悉贮漆匣，覆以黄缣帊。帝降阶观之，即付有司。又以新定《坛图》，五帝、五岳、中镇、河汉合在第三等。
旧时的郊丘，神位板都由有关部门题写，皇帝命令王钦若改造。到这时，王钦若在便殿进奉神位板：坛上四位用朱漆金字，其余都用黑漆；第一等用金字，第二等用黄字，第三等以下用朱字；全部存放在漆匣中，用黄缣帊覆盖。皇帝走下台阶观看，随即交付有关部门。又根据新定的《坛图》，五帝、五岳、中镇、河汉应当放在第三等。
四年，判太常礼院孙奭言：「准礼，冬至祀圜丘，有司摄事，以天神六百九十位从祀。今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下并不设位。且太昊、勾芒，惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀于冬至，恐未协宜。」翰林学士晁迥等言：「按《开宝通礼》：圜丘，有司摄事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官总十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎七十一位。今司天监所设圜丘、雩祀、明堂、方丘并七十位，即是方丘有岳、渎从祀，圜丘无星辰，而反以人帝从祀。望如奭请，以《通礼》及神位为定，其有增益者如后敕。」从之。
四年，判太常礼院孙奭上奏说：「按照礼制，冬至祭祀圜丘，由有关部门代行祭祀，以天神六百九十位从祀。现在只有五方上帝和五人神共十七位，天皇大帝以下都不设神位。而且太昊、勾芒只在孟夏雩祀、季秋大享时才祭祀，现在却在冬至祭祀，恐怕不太合适。」翰林学士晁迥等人上奏说：「根据《开宝通礼》：圜丘祭祀，由有关部门代行，祭祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总共六百八十七位；雩祀、大享，祭祀昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官总共十七位；方丘，祭祀皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎共七十一位。现在司天监所设的圜丘、雩祀、明堂、方丘都只有七十位，这就是说方丘有岳、渎从祀，而圜丘没有星辰，反而以人帝从祀。希望按照孙奭的请求，以《通礼》和神位为准，有增加的部分按照后来的敕令办理。」皇帝同意了。
政和三年，议礼局上《五礼新仪》：皇帝祀昊天上帝，太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方南向，席以稿秸；太祖位于坛上东方西向，席以蒲越；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极九位于第一龛；北斗、太一、帝坐、五帝内坐、五星、十二辰、河汉等内官神位五十有四于第二龛；二十八宿等中官神位百五十有九于第三龛；外官神位一百有六于内壝之内；众星三百有六十于内壝之外。第一龛席以稿秸，余以莞席，皆内向配位。
政和三年，议礼局进呈《五礼新仪》：皇帝祭祀昊天上帝时，太史设置神位版，昊天上帝位于坛上北方，坐北朝南，席子用稿秸；太祖位于坛上东方，坐东朝西，席子用蒲越；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极共九位在第一龛；北斗、太一、帝坐、五帝内坐、五星、十二辰、河汉等内官神位共五十四位在第二龛；二十八宿等中官神位共一百五十九位在第三龛；外官神位共一百零六位在内壝之内；众星三百六十位在内壝之外。第一龛用稿秸席，其余用莞席，都面向内配位。
太祖干德元年，始有事于南郊。自五代以来，丧乱相继，典章制度，多所散逸。至是，诏有司讲求遗逸，遵行典故，以副寅恭之意。是岁十一月十六日，合祭天地于圜丘。初，有司议配享，请以僖祖升配，张昭献议曰：「隋、唐以前，虽追立四庙或六七庙，而无遍加帝号之文。梁、陈南郊，祀天皇，配以皇考；北齐圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天于圜丘，以皇考配；唐贞观初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。恭惟宣祖皇帝，积累勋伐，肇基王业，伏请奉以配享。」从之。
太祖干德元年，开始在南郊举行祭祀。自五代以来，战乱接连不断，典章制度大多散失。到这时，下诏令有关部门搜求散佚的典章，遵循旧例，以符合恭敬谨慎的心意。这一年十一月十六日，在圜丘合祭天地。起初，有关部门商议配享事宜，请求升配僖祖，张昭进言说：“隋、唐以前，虽然追立四庙或六七庙，但没有普遍加封帝号的记载。梁、陈南郊祭祀天皇，以皇考配享；北齐圜丘祭祀昊天，以神武帝升配；隋朝在圜丘祭祀昊天，以皇考配享；唐贞观初年，以高祖配享圜丘；梁太祖郊祭上天，以皇考烈祖配享。恭谨地想到宣祖皇帝，积累功勋，开创王业，恳请奉其配享。”皇帝听从了。
九年正月，诏以四月幸西京，有事于南郊。自国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖迭配。太祖亲郊者四，并以宣祖配。太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。是岁亲享天地，始奉太祖升侑。雍熙元年冬至亲郊，从礼仪使扈蒙之议，复以宣祖配。四年正月，礼仪使苏易简言：「亲祀圜丘，以宣祖配，此则符圣人大孝之道，成严父配天之仪。太祖皇帝光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。欲望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。」奏可。
九年正月，下诏说四月巡幸西京，在南郊举行祭祀。自建国初年以来，南郊的四次祭祀以及感生帝、皇地祇、神州共七次祭祀，都轮流以四位先祖配享。太祖亲自郊祭四次，都以宣祖配享。太宗即位后，这七次祭祀只以宣祖、太祖轮流配享。这一年亲自祭祀天地，开始奉太祖升配。雍熙元年冬至亲自郊祭，听从礼仪使扈蒙的建议，再次以宣祖配享。四年正月，礼仪使苏易简说：“亲自祭祀圜丘，以宣祖配享，这符合圣人大孝之道，成就了尊父配天的礼仪。太祖皇帝光大宏图，恭敬地登上帝位，以圣传圣，流传无穷。按唐永徽年间，以高祖、太宗共同配享上帝。希望将来亲自祭祀郊丘时，奉宣祖、太祖共同配享；其常规祭祀祈谷、神州、明堂，以宣祖为尊配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖为尊配。”奏议被批准。
真宗至道三年十一月，有司言：「冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，请奉太宗配；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其亲郊，奉太祖、太宗并配。」诏可。干兴元年，真宗崩，诏礼官定迁郊祀配帝，乃请：「祈谷及祭神州地祇，以太祖配；雩祀及昊天上帝及皇地祇，乙太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；亲祀郊丘，以太祖、太宗配。」奏可。
真宗至道三年十一月，有关部门上言：“冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，请奉太宗配享；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配享；上辛祭祀感生帝、孟冬祭祀神州地祇，奉宣祖配享；其亲自郊祭，奉太祖、太宗共同配享。”下诏批准。干兴元年，真宗驾崩，下诏令礼官确定迁改郊祀配帝，于是请求：“祈谷及祭祀神州地祇，以太祖配享；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配享；感生帝，以宣祖配享；明堂，以真宗配享；亲自祭祀郊丘，以太祖、太宗配享。”奏议被批准。
景祐二年郊，诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定配，二宗迭配，亲祀皆侑。常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈谷、雩祀、神州配乙太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配如旧。庆历元年，判太常寺吕公绰言：「历代郊祀，配位无侧向，真宗示辅臣《封禅图》曰：'尝见郊祀昊天上帝，不以正坐，盖皇地祇次之。今修登封，上帝宜当子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。'其后，有司不谕先帝以告成报功、酌宜从变之意，每郊仪范，既引祥符侧置之文，又载西向北上之礼，临时择一，未尝考定。」乃诏南郊祖宗之配，并以东方西向为定。皇祐五年郊，诏自今圜丘，三圣并侑。嘉祐六年，谏官杨畋论水灾繇郊庙未顺。礼院亦言：「对越天地，神无二主。唐始用三祖同配，后遂罢之。皇祐初，诏三圣并侑，后复迭配，未几复并侑，以为定制。虽出孝思，然颇违经典，当时有司失于讲求。」下两制议，翰林学士王珪等曰：「推尊以享帝，义之至也。然尊尊不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝，非无以宁神也，请如礼官议。」七年正月，诏南郊以太祖定配。
景祐二年郊祭，下诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖为固定配享，太宗、真宗轮流配享，亲自祭祀时都陪祀。常规祭祀圜丘、皇地祇以太祖配享，祈谷、雩祀、神州以太宗配享，感生帝、明堂以宣祖、真宗配享如旧。庆历元年，判太常寺吕公绰说：“历代郊祀，配位没有侧向的，真宗曾给辅臣看《封禅图》说：‘曾见郊祀昊天上帝，不设正坐，大概因为皇地祇次之。如今修登封礼，上帝应居子位，太祖、太宗配位，应比照郊祀而斜置。’其后，有关部门不明白先帝以告成报功、酌情从变之意，每次郊祀仪范，既引用祥符年间侧置的条文，又记载西向北上的礼仪，临时选择一种，未曾考定。”于是下诏南郊祖宗配享，都以东方西向为定。皇祐五年郊祭，下诏从今以后圜丘，三圣共同陪祀。嘉祐六年，谏官杨畋论说水灾是由于郊庙礼仪不顺。礼院也说：“面对天地，神灵没有二主。唐代开始用三祖共同配享，后来就废止了。皇祐初年，下诏三圣共同陪祀，后来又轮流配享，不久又共同陪祀，定为制度。虽然出于孝思，但颇违经典，当时有关部门失于讲求。”下交两制商议，翰林学士王珪等说：“推尊以享帝，是义理的极致。但尊尊不可亵渎，所以郊祭没有二主。如今三后共同陪祀，想以此致孝，却恰恰亵渎了享帝之礼，并非无以安神，请依礼官之议。”七年正月，下诏南郊以太祖为固定配享。
高宗建炎二年，车驾至扬州，筑坛于江都县之东南。是岁冬至，祀昊天上帝，以太祖配。度宗咸淳二年，将举郊祀，时复议以高宗参配。吏部侍郎兼中书门下省检正洪焘等议，以为：「物无二本，事无二初，舜之郊喾，商之郊契，周郊后稷，皆所以推原其始也。礼者，所以别等差，视仪则，远而尊者配于郊，近而亲者配于明堂，明有等也。臣等谓宜如绍兴故事，奉太宗配，将来明堂遵用先皇帝彝典，以高宗参侑，庶于报本之礼、奉先之孝，为两尽其至。」诏恭依。
高宗建炎二年，车驾到达扬州，在江都县东南筑坛。这一年冬至，祭祀昊天上帝，以太祖配享。度宗咸淳二年，将举行郊祀，当时又商议以高宗参配。吏部侍郎兼中书门下省检正洪焘等商议，认为：“事物没有两个根本，事情没有两个开端，舜郊祭喾，商郊祭契，周郊祭后稷，都是推原其始。礼是用来区别等级、审视仪则的，远而尊者配于郊，近而亲者配于明堂，明确有等级。臣等认为应如绍兴旧例，奉太宗配享，将来明堂遵用先皇帝的常典，以高宗参陪，这样在报本之礼、奉先之孝上，两全其美。”下诏恭敬依从。
仪注。干德元年八月，礼仪使陶谷言：「飨庙、郊天，两日行礼，从祀官前七日皆合于尚书省受誓戒，自来一日之内受两处誓戒，有亏虔洁。今拟十一月十六日行郊礼，望依礼文于八日先受从享太庙誓戒，九日别受郊天誓戒，其日请放朝参。」从之。自后百官受誓戒于朝堂，宗室受于太庙。
仪注。干德元年八月，礼仪使陶谷说：“享庙、郊天，两日行礼，从祀官前七日都应在尚书省接受誓戒，但历来一日之内接受两处誓戒，有损虔诚洁净。如今拟于十一月十六日行郊礼，望依礼文于八日先接受从享太庙的誓戒，九日另接受郊天的誓戒，当天请免朝参。”皇帝听从。此后百官在朝堂接受誓戒，宗室在太庙接受。
祭之日均用丑时，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告。配帝之室，仪鸾司设大次、小次及文武侍臣、蕃客之次，太常设乐位、神位、版位等事。前一日司尊彝帅其属以法陈祭器于堂东，仆射、礼部尚书视涤濯告洁，礼部尚书、侍郎省牲，光禄卿奉牲，告充、告备，礼部尚书视鼎镬，礼部侍郎视腥熟之节。祭之旦，光禄卿率其属取笾、豆、簠、簋实之。及荐腥，礼部尚书帅其属荐笾、豆、簠、簋，户部、兵部、工部尚书荐三牲之腥熟俎。礼毕，各彻，而有司受之以出。晡后，郊社令帅其属扫除，御史按视之。奏中严外办以礼部侍郎，请解严以礼部郎中。赞者设亚、终献位于小次之南，宗室位于其后；设公卿位于亚、终献之南，分献官位于公卿之后，执事者又在其后，俱重行，西向北上。其致福也，太牢以牛左肩、臂、臑折九个，少牢以羊左肩七个、犆豕以左肩五个。有司摄事、进胙皆如礼。太尉展视以授使者，再拜稽首。既享，大宴，号曰饮福，自宰臣而下至应执事及乐工、驭车马人等，并均给有差，以为定式。是岁十一月日至，皇帝服衮冕，执圭，合祭天地于圜丘，还御明德门楼，肆赦。
祭祀之日都用丑时，秋夏用一刻，春冬用七刻，前二日派官奏告。配帝的居室，仪鸾司设大次、小次及文武侍臣、蕃客的次所，太常设乐位、神位、版位等。前一日司尊彝率其属依法在堂东陈设祭器，仆射、礼部尚书视察洗涤并告洁净，礼部尚书、侍郎省视牺牲，光禄卿奉牺牲，告充、告备，礼部尚书视察鼎镬，礼部侍郎视察生熟的程度。祭祀当天早晨，光禄卿率其属取笾、豆、簠、簋装满祭品。到进献生肉时，礼部尚书率其属进献笾、豆、簠、簋，户部、兵部、工部尚书进献三牲的生熟俎。礼毕，各自撤去，有关部门接受后拿出。午后，郊社令率其属扫除，御史按视。奏中严外办由礼部侍郎负责，请解严由礼部郎中负责。赞者设亚献、终献位于小次之南，宗室位于其后；设公卿位于亚献、终献之南，分献官位于公卿之后，执事者又在其后，都重行，西向北上。致福时，太牢用牛左肩、臂、臑折成九个，少牢用羊左肩七个，特豕用左肩五个。有司摄事、进胙都依礼。太尉展视后授给使者，再拜稽首。祭祀后，大宴，称为饮福，从宰臣以下到应执事及乐工、驭车马人等，都按等级均给，定为常式。这一年十一月冬至，皇帝穿衮冕，执圭，在圜丘合祭天地，回宫后御明德门楼，颁布大赦。
仁宗天圣二年，诏加真宗谥，上谓辅臣曰：「郊祀重事，朕欲就禁中习仪，其令礼官草具以闻。」先郊三日，奉谥册宝于太庙。次日，荐享玉清昭应、景灵宫，宿太庙。既享，赴青城，至大次，就更衣坛改服衮冕行事。五年，郊后择日恭谢，大礼使王曾请节庙乐，帝曰：「三年一享，不敢惮劳也。」三献终，增礼生七人，各引本室太祝升殿，彻豆。三日，又斋长春殿，谢玉清昭应宫。礼毕，贺皇太后，比籍田，劳酒仪，略如元会。其恭谢云：「臣某虔遵旧典，郊祀礼成，中外协心，不胜欢抃。」宣答曰：「皇帝德备孝恭，礼成严配，万国称颂，欢豫增深。」帝再拜还内。枢密使以下称贺，阁门使宣答，枢密副使升殿侍立，百官称贺。酒三行，还内殿，受命妇贺，司宾自殿侧幕次引内命妇于殿庭，北向立，尚仪奏：「请皇太后即御坐。」司宾赞：「再拜。」引班首升自西阶，称封号妾某氏等言：「郊祀再举，福祚咸均，凡在照临，不胜忻抃。」降，再拜。尚宫承旨，降自东阶，称「皇太后圣旨」，又再拜。司宾宣答曰「已成钜礼，欢豫良深。」皆再拜。次外命妇贺，如内命妇仪，退，皆赴别殿贺皇帝，惟不致词，不宣答。
仁宗天圣二年，下诏加真宗谥号，皇帝对辅臣说：“郊祀是重大事务，朕想在宫中练习礼仪，令礼官草拟上奏。”郊祀前三日，奉谥册宝于太庙。次日，荐享玉清昭应宫、景灵宫，宿于太庙。享祭后，赴青城，到大次，到更衣坛改穿衮冕行事。五年，郊祀后择日恭谢，大礼使王曾请求节省庙乐，皇帝说：“三年一享，不敢怕劳苦。”三献结束后，增加礼生七人，各引本室太祝升殿，撤豆。三日后，又在长春殿斋戒，谢玉清昭应宫。礼毕，贺皇太后，比照籍田、劳酒仪，大致如元会。其恭谢词说：“臣某虔遵旧典，郊祀礼成，中外协心，不胜欢欣。”宣答说：“皇帝德备孝恭，礼成严配，万国称颂，欢愉更深。”皇帝再拜回内。枢密使以下称贺，阁门使宣答，枢密副使升殿侍立，百官称贺。酒三行，回内殿，受命妇贺，司宾从殿侧幕次引内命妇于殿庭，北向立，尚仪奏：“请皇太后即御坐。”司宾赞：“再拜。”引班首升自西阶，称封号妾某氏等说：“郊祀再举，福祚均沾，凡在照临，不胜欢欣。”下阶，再拜。尚宫承旨，降自东阶，称“皇太后圣旨”，又再拜。司宾宣答说“已成大礼，欢愉很深。”都再拜。其次外命妇贺，如内命妇仪，退下，都赴别殿贺皇帝，只不致词，不宣答。
神宗元丰六年十一月二日，帝将亲郊，奉仁宗、英宗徽号册宝于太庙。是日晚，斋于大庆殿。三日，荐享于景灵宫，斋于太庙。四日，朝享七室，斋于南郊之青城。五日冬至，祀昊天上帝于圜丘，以太祖配。是日，帝服靴袍，乘辇至大次。有司请行礼。服大裘，被衮冕以出，至坛中壝门外，殿中监进大圭，帝执以入，宫架乐作，至午阶下版位，西向立，乐止。礼仪使赞曰：「有司谨具，请行事。」宫架奏《景安》之乐，文舞作六成，止，帝再拜，诣罍洗，宫架乐作，至洗南北向，乐止。帝搢圭，盥帨讫，乐作，至坛下，乐止。升午阶，登歌乐作，至坛上，乐止。殿中监进镇圭，《嘉安》乐作，诣上帝神坐前，北向跪，奠镇圭于缫藉，执大圭，俯伏，兴，搢圭跪，三上香，奠玉币，执圭，俯伏，兴，再拜。内侍举镇圭授殿中监，乐止。《广安》乐作，诣太祖神坐前，东向，奠圭币如上帝仪。登歌乐作，帝降坛，乐止。宫架乐作，还位，西向立，乐止。礼部尚书、户部尚书以下奉馔俎，宫架《丰安》乐作，奉奠讫，乐止。再诣罍洗，帝搢大圭，盥帨，洗爵拭爵讫，执大圭，宫架乐作，至坛下，乐止。升自午阶，登歌乐作，至坛上，乐止。登歌《禧安》乐作，诣上帝神坐前，搢圭跪，执爵祭酒，三奠讫，执圭，俯伏，兴，乐止。太祝读册，帝再拜讫，乐作。次诣太祖神坐前，如前仪。登歌乐作，帝降自午阶，乐止。宫架乐作，还位，西向立，乐止。文舞退，武舞进，宫架《正安》之乐作，乐止。亚献盥帨讫，《正安》乐作，礼毕，乐止。终献行礼并如上仪，献毕，宫架乐作，帝升自午阶，乐止。登歌乐作，至饮福位，乐止。《禧安》乐作，帝再拜，搢圭跪，受爵，祭酒三，啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍豆，再受爵，饮福讫，奠爵，执圭，俯伏，兴，再拜，乐作。帝降，还位如前仪。礼部、户部尚书彻俎豆，礼直官曰：「赐胙行事。」陪祀官再拜，宫架《宴安》乐作，一成止。宫架乐作，帝诣望燎位，南向立，乐止。礼直官曰：「可燎。」俟火燎半柴，礼仪使跪奏：「礼毕。」宫架乐作，帝出中壝门，殿中监受大圭，归大次，乐止。有司奏解严。
神宗元丰六年十一月二日，皇帝将要亲自举行南郊祭祀，在太庙进献仁宗、英宗的徽号册宝。当天晚上，在大庆殿斋戒。三日，在景灵宫举行荐享，在太庙斋戒。四日，在太庙七室举行朝享，在南郊的青城斋戒。五日冬至，在圜丘祭祀昊天上帝，以太祖配享。这一天，皇帝穿着靴袍，乘坐辇车到达大次。有关官员请求行礼。皇帝穿上大裘，披上衮冕出来，到达坛的中壝门外，殿中监进献大圭，皇帝拿着它进入，宫架音乐奏起，到达午阶下的版位，面向西站立，音乐停止。礼仪使赞礼说：“有关官员已准备妥当，请开始行礼。”宫架奏起《景安》之乐，文舞表演六成，停止，皇帝两次跪拜，走到罍洗处，宫架音乐奏起，到达洗处面向南站立，音乐停止。皇帝插好大圭，洗手擦干后，音乐奏起，到达坛下，音乐停止。登上午阶，登歌音乐奏起，到达坛上，音乐停止。殿中监进献镇圭，《嘉安》音乐奏起，皇帝走到上帝神座前，面向北跪下，将镇圭放在垫子上，拿起大圭，俯伏，起身，插好大圭跪下，三次上香，进献玉和帛，拿起圭，俯伏，起身，两次跪拜。内侍举起镇圭交给殿中监，音乐停止。《广安》音乐奏起，皇帝走到太祖神座前，面向东，进献圭和帛的礼仪与上帝相同。登歌音乐奏起，皇帝走下祭坛，音乐停止。宫架音乐奏起，回到原位，面向西站立，音乐停止。礼部尚书、户部尚书以下官员进献祭品和俎，宫架《丰安》音乐奏起，进献放置完毕，音乐停止。皇帝再次走到罍洗处，插好大圭，洗手擦干，洗爵擦爵完毕，拿起大圭，宫架音乐奏起，到达坛下，音乐停止。从午阶登上，登歌音乐奏起，到达坛上，音乐停止。登歌《禧安》音乐奏起，皇帝走到上帝神座前，插好圭跪下，拿起爵祭酒，三次祭奠完毕，拿起圭，俯伏，起身，音乐停止。太祝宣读祝册，皇帝两次跪拜完毕，音乐奏起。接着走到太祖神座前，礼仪与前面相同。登歌音乐奏起，皇帝从午阶走下，音乐停止。宫架音乐奏起，回到原位，面向西站立，音乐停止。文舞退下，武舞进入，宫架《正安》之乐奏起，音乐停止。亚献洗手擦干后，《正安》音乐奏起，礼仪完毕，音乐停止。终献行礼与上述礼仪相同，献祭完毕，宫架音乐奏起，皇帝从午阶登上，音乐停止。登歌音乐奏起，到达饮福位，音乐停止。《禧安》音乐奏起，皇帝两次跪拜，插好圭跪下，接受爵，三次祭酒，尝酒，放下爵，接受俎，放下俎，接受抟黍豆，再次接受爵，饮福完毕，放下爵，拿起圭，俯伏，起身，两次跪拜，音乐奏起。皇帝走下，回到原位与前面礼仪相同。礼部、户部尚书撤去俎豆，礼直官说：“赐胙行事。”陪祀官两次跪拜，宫架《宴安》音乐奏起，一遍后停止。宫架音乐奏起，皇帝走到望燎位，面向南站立，音乐停止。礼直官说：“可以燎祭。”等到火燎烧到一半柴火，礼仪使跪下上奏：“礼仪完毕。”宫架音乐奏起，皇帝走出中壝门，殿中监接过皇帝的大圭，回到大次，音乐停止。有关官员上奏解除警戒。
帝乘舆还青城，百官称贺于端诚殿。有司转仗卫，奏中严外办。帝服通天冠、绛纱袍，乘舆以出。至玉辂所，侍中跪请降舆升辂。帝升辂，门下侍郎奏请进行，又奏请少驻，侍臣乘马，将至宣德门，奏《采荠》一曲，入门，乐止。侍中请降辂赴幄次，有司奏解严。帝常服，乘舆御宣德门，肆赦，群臣称贺如常仪。
皇帝乘坐舆车返回青城，百官在端诚殿祝贺。有关官员调动仪仗侍卫，奏报中严外办。皇帝戴上通天冠、穿上绛纱袍，乘坐舆车出来。到达玉辂停放处，侍中跪下请求皇帝下车登上玉辂。皇帝登上玉辂，门下侍郎奏请前进，又奏请稍作停留，侍臣骑马跟随，快到宣德门时，奏起《采荠》一曲，进入城门，音乐停止。侍中请求皇帝下车前往帷帐，有关官员奏报解除警戒。皇帝穿着常服，乘坐舆车到宣德门，颁布大赦，群臣按常规礼仪祝贺。
初，淳化三年，将以冬至郊，前十日，皇子许王薨，有司言：「王薨在未受誓戒之前，准礼，天地、社稷之祀不废。」诏下尚书省议。吏部尚书宋琪等奏：「以许王薨谢，去郊礼裁十日，又诏辍十一日以后五日朝参，且至尊成服，百僚皆当入慰。有司又以十二、十三日受誓戒，按令式，受誓戒后不得吊丧问疾。今若皇帝既辍朝而未成服，则全爽礼文；百僚既受誓而入奉慰，又违令式。况许王地居藩戚，望著亲贤，于昆仲为大宗，于朝廷为冢嗣，遽兹薨逝，朝野同哀，伏想圣情，岂胜追念。当愁惨之际，行对越之仪，臣等实虑上帝之弗歆，下民之斯惑。况祭天之礼，岁有四焉，载于《礼经》，非有差降。请以来年正月上辛合祭天地。」从之。
起初，淳化三年，将在冬至举行南郊祭祀，前十日，皇子许王去世，有关官员说：“许王去世在未接受誓戒之前，按照礼制，天地、社稷的祭祀不停止。”诏令下发到尚书省商议。吏部尚书宋琪等人上奏：“因为许王去世，离郊礼只有十天，又诏令停止十一日以后五天的朝参，而且皇帝服丧，百官都应当入宫慰问。有关官员又在十二、十三日接受誓戒，按照法令，接受誓戒后不得吊丧问疾。现在如果皇帝已经停止朝会但未服丧，则完全违背礼文；百官已经接受誓戒却入宫慰问，又违反法令。何况许王地位是藩王亲属，声望是亲贤，在兄弟中是长子，在朝廷中是继承人，突然去世，朝野同哀，想来圣上心情，怎能不追念。在愁惨之际，举行祭祀天地的礼仪，臣等实在担心上帝不接受，下民会迷惑。况且祭天之礼，每年有四次，记载在《礼经》中，没有差别。请求在来年正月上辛日合祭天地。”皇帝听从了。
神宗之嗣位也，英宗之丧未除。是岁当郊，帝以为疑，以问讲读官王珪、司马光、王安石，皆对以不当废。珪又谓：「'丧三年不祭，惟祭天地、社稷，为越绋而行事。'《传》谓：'不敢以卑废尊也。'景德二年，真宗居明德太后之丧，即易月而服除。明年遂享太庙，而合祀天地于圜丘。请冬至行郊庙之礼，其服冕、车辂、仪物、音乐缘神事者皆不可废。」诏用景德故事，惟郊庙及景灵宫礼神用乐，卤簿鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，皆备而不作，警场止鸣金钲、鼓角，仍罢诸军呈阅骑队。故事，斋宿必御楼警严，幸后苑观花，作水戏，至是悉罢之。有司言：「故事，当谒谢于祖宗神御殿，献享月吉礼，以礼官摄。」诏遣辅臣仍罢诣佛寺。是后国有故，皆遣辅臣。
神宗继承皇位时，英宗的丧期未满。这一年应当举行南郊祭祀，皇帝对此有疑虑，询问讲读官王珪、司马光、王安石，他们都回答说不应当废除。王珪又说：“‘丧期三年不祭祀，只有祭祀天地、社稷，可以越过丧事进行。’《传》说：‘不敢因卑者而废弃尊者。’景德二年，真宗在明德太后丧期中，就改换丧服而除服。第二年就在太庙举行享祭，并在圜丘合祭天地。请求在冬至举行郊庙之礼，其礼服、车辂、仪物、音乐等与神事相关的都不可废除。”诏令采用景德年间的旧例，只有郊庙和景灵宫礼神时用乐，卤簿鼓吹和楼前宫架、各军音乐，都准备但不演奏，警场只鸣金钲、鼓角，并停止各军检阅骑队。旧例，斋戒住宿时皇帝必定登楼警戒，到后苑赏花，表演水戏，到这时全部停止。有关官员说：“旧例，应当到祖宗神御殿拜谢，每月初一举行献享礼，由礼官代理。”诏令派遣辅臣，并停止前往佛寺。此后国家有丧事，都派遣辅臣。
高宗绍兴十二年，臣僚言：「自南巡以来，三岁之祀，独于明堂，而郊天之礼未举，来岁乞行大礼。」诏建圜坛于临安府行宫东城之外，自是凡六郊焉。
高宗绍兴十二年，臣僚进言：“自从南巡以来，三年一次的祭祀，只在明堂举行，而郊天之礼没有举行，明年请求举行大礼。”诏令在临安府行宫东城之外修建圜坛，从此共举行了六次南郊祭祀。
孝宗隆兴二年，诏曰：「联恭览国史，太祖干德诏书有云：'务从省约，无至劳烦。'仰见事天之诚，爱民之仁，所以垂万世之统者在是。今岁郊见，可令有司，除礼物、军赏，其余并从省约。。初降诏以十一月行事，以冬至适在晦日，以至道典故，改用献岁上辛，遂改来年元为乾道。乃以正月一日有事南郊，礼成，进胙于德寿宫，以牛腥体肩三、臂上臑二。导驾官自端诚殿簪花从驾至德寿宫上寿，饮福称贺，陈设仪注，并同上寿礼。皇帝致词曰：「皇帝臣某言：享帝合宫，受天纯嘏，臣某与百僚不胜大庆，谨上千万岁寿。」自后郊祀、明堂进胙饮福，并如上仪。
孝宗隆兴二年，诏令说：“朕恭敬地阅览国史，太祖干德年间的诏书说：‘务必从省从约，不要导致劳烦。’可见事奉上天的诚意，爱护百姓的仁心，所以垂范万世的统绪就在这里。今年南郊祭祀，可令有关官员，除礼物、军赏之外，其余都从省从约。”起初下诏在十一月举行，因为冬至正好在晦日，按照至道年间的旧例，改用新年正月上辛日，于是改来年年号为乾道。于是在正月一日在南郊举行祭祀，礼成后，在德寿宫进献胙肉，用牛腥体肩三份、臂上臑二份。导驾官从端诚殿簪花随从车驾到德寿宫上寿，饮福称贺，陈设仪注，都与上寿礼相同。皇帝致词说：“皇帝臣某说：在合宫祭祀上帝，接受上天纯厚的福禄，臣某与百官不胜大庆，谨上千万岁寿。”此后郊祀、明堂进献胙肉和饮福，都与上述礼仪相同。
光宗绍熙二年十一月郊，以值雨，行礼于望祭殿。帝遂感疾。理宗四十一年，一郊而已。度宗咸淳二年，权工部尚书赵汝暨等奏：「今岁大礼，正在先帝大祥之后，臣等窃惟帝王受命，郊见天地，不可缓也。古者有改元即郊，不用前郊三年为计。况今适在当郊之岁，既逾大祥之期，圜丘之祀，岂容不举？」于是降礼，以十一月十七日款谒南郊，适太史院言：「十六日太阴交蚀。」遂改来年正月一日南郊行礼，太常寺言：「皇帝既已从吉，请依仪用乐。其十二月二十九日朝献景灵宫，三十日朝享太庙，尚在禫制之内，所有迎神、奠币、酌献、送神作乐外，其盥洗升降行步等乐，备而不作。」
光宗绍熙二年十一月举行南郊祭祀，因为遇到下雨，在望祭殿行礼。皇帝于是生病。理宗在位四十一年，只举行了一次南郊祭祀。度宗咸淳二年，代理工部尚书赵汝暨等人上奏：“今年的大礼，正在先帝大祥之后，臣等私下认为帝王承受天命，郊祀天地，不可延缓。古代有改元就举行郊祀的，不用以前郊祀三年为计。何况现在正好在应当郊祀的年份，已经过了大祥之期，圜丘的祭祀，怎能不举行？”于是降下礼仪，在十一月十七日到南郊行礼，恰好太史院说：“十六日有月食。”于是改为来年正月一日在南郊行礼，太常寺说：“皇帝既然已经除去丧服，请求依照礼仪用乐。其十二月二十九日朝献景灵宫，三十日朝享太庙，还在禫制之内，所有迎神、奠币、酌献、送神演奏音乐之外，其盥洗、升降、行步等音乐，准备但不演奏。”