卷九十九 ◄
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卷一百 志第53 礼三
卷一百 志第五十三 礼三
北郊祈谷五方帝感生帝
北郊、祈谷、五方帝、感生帝
北郊
北郊
北郊。宋初，方丘在宫城之北十四里，以夏至祭皇地祇。别为坛于北郊，以孟冬祭神州地祇。建隆以来，迭奉四祖崇配二坛。太平兴国以后，但以宣祖、太祖更配。真宗乃乙太宗配方丘，宣祖配神州地祇。皇祐初，礼官言：「皇地祇坛四角再成，面广四丈九尺，东西四丈六尺。上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛广三尺五寸，卑陋不应典礼。请如唐制增广之。」五年，诸坛皆改。嘉祐配位七十一，加羊、豕各五。庆历用犊、羊、豕各一。既而谏官司马光奏：「大行请谥于南郊，而皇地祇止于望告，失尊卑之序。」下礼院，定非次祭告皇地祇，请差官诣北郊行事。其神州之坛，方三丈一尺，皇祐增高三尺，广四十八步，内壝四面以青绳代之。仍遣内臣降香，有司摄事如仪。
北郊。宋朝初年，方丘在宫城以北十四里，在夏至时祭祀皇地祇。另外在北郊建坛，在孟冬时祭祀神州地祇。建隆年间以来，接连供奉四位祖先配享这两座坛。太平兴国以后，只以宣祖、太祖交替配享。真宗于是用太宗配享方丘，宣祖配享神州地祇。皇祐初年，礼官说：“皇地祇坛四角有两层，坛面宽四丈九尺，东西四丈六尺。上层高四尺五寸，下层高五尺，边长五丈三尺，台阶宽三尺五寸，低矮简陋不符合礼制。请求按照唐代制度增扩。”五年，各坛都进行了改建。嘉祐年间配享神位有七十一个，增加羊、猪各五头。庆历年间用牛犊、羊、猪各一头。不久谏官司马光上奏：“先帝在南郊请求谥号，而皇地祇只进行遥祭，失去了尊卑的次序。”此事下到礼院，决定在非定期祭祀时祭告皇地祇，请求派官员到北郊行事。那神州坛，边长三丈一尺，皇祐年间增高了三尺，宽四十八步，内壝四面用青绳代替。仍然派内臣降香，有关部门按礼仪代理祭祀。
神宗元丰元年二月，郊庙奉祀礼文所言：「古者祀天于地上之圜丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北，其牲币礼乐亦皆不同，所以顺阴阳、因高下而事之以其类也。由汉以来，乃有夫妇共牢，合祭天地之说，殆非所谓求神以类之意。本朝亲祀上帝，即设皇地祇位，稽之典礼，有所未合。」遂诏详定更改以闻。于是陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等议，或以当郊之岁，冬夏至日分祭南北郊，各一日而祀遍；或于圜丘之旁，别营方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月；或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事于方丘，议久未决。
神宗元丰元年二月，郊庙奉祀礼文所说：“古代在国都南郊的圜丘上祭祀天，在国都北郊泽中的方丘祭祀地，它们的牲礼、玉帛、礼乐也都不同，这是为了顺应阴阳、依据高下而按类别事奉神灵。自汉朝以来，才有夫妇共用祭品、合祭天地的说法，这恐怕不是所谓按类别求神的本意。本朝亲自祭祀上帝时，就设置皇地祇的神位，考察礼制，有所不合。”于是下诏详细审定更改并上报。于是陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等人议论，有的主张在应当郊祭的年份，冬至和夏至日分别祭祀南郊和北郊，各用一天完成祭祀；有的主张在圜丘旁边，另外建造方丘进行遥祭；有的认为夏至天气酷热，天子不能亲自祭祀，改用十月；有的主张在亲自郊祭圜丘的年份，夏至日派上公在方丘代理祭祀，议论很久没有决定。
三年，翰林学士张璪言：「先王顺阴阳之义，以冬至祀天，夏至祀地，此万世不可易之理。议者乃欲改用他月，无所据依。必不得已，宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事。虽未能皆当于礼，庶几先王之遗意犹存焉。」于是礼官请如璪议，设宫架乐、文武二舞，改制乐章，用竹册匏爵，增配帝犊及捧俎分献官，广坛壝斋宫，修仪注上之。既而曾肇言：「今冬至若罢合祭，则夏至又以有司摄事，则不复有亲祭地祇之时，于父天母地之义若有隆杀。请遇亲祀南郊之岁，以夏至日备礼躬款北郊，以存事地之义。」四年四月，乃诏：「亲祀北郊，并依南郊之仪，有故不行，即以上公摄事。」六年，礼部、太常寺上亲祀仪并如南郊；其摄事唯改舞名及不备官，其笾豆、乐架、玉币之数，尽如亲祠。是岁十一月甲辰冬至，祀昊天上帝，以太祖配，始罢合祭，不设皇地祇位。
三年，翰林学士张璪说：“先王顺应阴阳的道理，在冬至祭祀天，夏至祭祀地，这是万世不可改变的法则。议论的人却想改用其他月份，没有依据。如果不得已，应该在郊祭的年份，在夏至这一天，备好盛大的礼仪，具备乐舞，派冢宰代理祭祀。虽然不能完全符合礼制，但先王的遗意或许还能保存。”于是礼官请求按照张璪的建议，设置宫架乐、文武二舞，改制乐章，用竹册和匏爵，增加配享帝王的牛犊以及捧俎分献官，扩建坛壝和斋宫，修订礼仪注疏上报。不久曾肇说：“现在如果冬至停止合祭，夏至又由有关部门代理祭祀，那么就不再有时机亲自祭祀地祇，对于父天母地的意义似乎有所偏废。请求在亲自祭祀南郊的年份，在夏至日完备礼仪亲自前往北郊，以保存事奉地祇的意义。”四年四月，于是下诏：“亲自祭祀北郊，全部依照南郊的礼仪，如果有原因不能举行，就由上公代理祭祀。”六年，礼部、太常寺呈上亲自祭祀的礼仪，全部与南郊相同；代理祭祀时只改舞名和不备齐官员，其笾豆、乐架、玉币的数量，完全与亲自祭祀相同。这一年十一月甲辰冬至，祭祀昊天上帝，以太祖配享，开始停止合祭，不设皇地祇的神位。
哲宗初立，未遑亲祀，有司摄事如元丰仪。元祐五年夏至，祭皇地祇，命尚书右丞许将摄事。将言：「王者父天母地，三岁冬至，天子亲祠，遍享宗庙，祀天圜丘，而夏至方泽之祭，乃止遣上公，则皇地祇遂永不在亲祠之典，此大阙礼也。望博诏儒臣，讲求典故，明正祀典，为万世法。」礼部尚书赵彦若请依元丰所定，郊祀之岁，亲祀方丘及摄事，已合礼之正，更不须聚议。礼部郎中崔公度请用陈荐议，仍合祭天地，从祀百神。复诏尚书、侍郎、两省及侍从、台谏、礼官集议。于是翰林学士顾临等八人，请合祭如故事，俟将来亲祠北郊，则合祭可罢。宋兴，一祖六宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元丰六年一郊尔。去所易而就所难，虚地祇之大祭，失今不定，后必悔之。吏部侍郎范纯礼等二十二人，皆主北郊之议。中书舍人孔武仲又请以孟冬纯阴之月，诣北郊亲祠，如神州地祇之祭。彭汝砺、曾肇复上疏论合祭之非。文多不载。
哲宗刚即位，没有时间亲自祭祀，有关部门按元丰年间的礼仪代理祭祀。元祐五年夏至，祭祀皇地祇，命令尚书右丞许将代理祭祀。许将说：“君王以天为父、以地为母，每三年冬至，天子亲自祭祀，遍享宗庙，在圜丘祭祀天，而夏至方泽的祭祀，却只派上公，那么皇地祇就永远不在亲自祭祀的典礼中，这是重大的礼制缺失。希望广泛下诏儒臣，研究典故，明确修正祀典，作为万世法则。”礼部尚书赵彦若请求依照元丰年间的规定，在郊祭的年份，亲自祭祀方丘以及代理祭祀，已经符合礼制的正道，不需要再聚众议论。礼部郎中崔公度请求采用陈荐的建议，仍然合祭天地，配享百神。又下诏尚书、侍郎、两省以及侍从、台谏、礼官集中议论。于是翰林学士顾临等八人，请求按旧例合祭，等将来亲自祭祀北郊时，合祭可以停止。宋朝建立以来，一祖六宗，都合祭天地，不合祭的，只有元丰六年的一次郊祭而已。放弃容易的而选择困难的，使地祇的大祭空置，现在不决定，以后必定后悔。吏部侍郎范纯礼等二十二人，都主张北郊的议论。中书舍人孔武仲又请求在孟冬纯阴的月份，到北郊亲自祭祀，如同神州地祇的祭祀。彭汝砺、曾肇又上疏论述合祭的不当。文字太多不记载。
九月，三省上顾临等议。太皇太后曰：「宜依仁宗皇帝故事。」吕大防言：「诸儒献议，欲南郊不设皇地祇位，于祖宗之制未睹其可。」范百禄以「圜丘无祭地之礼，《记》曰：'有其废之，莫可举也。'先帝所废，稽古据经，未可轻改。」大防又言：「先帝因礼文所建议，遂令诸儒定北郊祀地之礼，然未经亲行。今皇帝临御之始，当亲见天地，而独不设地祇位，恐亦未安。况祖宗以恩霈四方，庆赉将士，非三岁一行，则国力有限。今日宜为勉行权制，俟北郊议定及太庙享礼，行之未晚。」太皇太后以大防之言为是。而苏颂、郑雍皆以「古者人君嗣位之初，必郊见天地。今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。」乃下诏曰：「国家郊庙特祀，祖宗以来命官摄事，惟三岁一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃诏定亲祀北郊之仪，未之及行。是岁，郊祀不设皇地祇位，而宗庙之享率如权制。朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙宁十年故事，设皇地祇位以严并况之仪。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制。俟郊礼毕，集官详议典礼以闻。」十一月冬至，亲祠南郊，遂合祭天地，而诏罢饮福宴。
九月，三省呈上顾临等人的议论。太皇太后说：“应该依照仁宗皇帝的旧例。”吕大防说：“各位儒臣献议，想在南郊不设皇地祇的神位，对于祖宗的制度来看，看不出可行之处。”范百禄认为“圜丘没有祭祀地的礼仪，《礼记》说：‘已经废除的，不可再恢复。’先帝所废除的，是考察古制依据经典，不可轻易改变。”吕大防又说：“先帝因礼文所的建议，于是让各位儒臣制定北郊祭祀地的礼仪，但未曾亲自实行。现在皇帝即位之初，应当亲自拜见天地，而唯独不设地祇的神位，恐怕也不妥当。况且祖宗以恩泽遍施四方，庆赏将士，如果不是三年一次举行，那么国力有限。现在应该勉强实行权宜之制，等北郊议定以及太庙享礼之后，再实行也不晚。”太皇太后认为吕大防的话正确。而苏颂、郑雍都认为“古代人君即位之初，必定郊祭拜见天地。现在皇帝初次郊祭而不祭祀地，恐怕不符合古制。”于是下诏说：“国家郊庙的特祭，祖宗以来命官代理祭祀，只有三年一次亲自郊祭，则先享清庙，冬至在圜丘合祭天地。元丰年间，有关部门援引周制，认为合祭不符合古义，先帝于是下诏制定亲自祭祀北郊的礼仪，但未及实行。这一年，郊祀不设皇地祇的神位，而宗庙的享祭大致按权宜之制。我正在开始修整郊祭拜见天地的礼仪，冬至日的南郊，应该依照熙宁十年的旧例，设置皇地祇的神位以严整并祭的礼仪。以后亲自举行方泽的祭祀，则修整元丰六年五月的制度。等郊礼结束后，召集官员详细议论典礼并上报。”十一月冬至，亲自祭祀南郊，于是合祭天地，并下诏取消饮福宴。
八年，礼部尚书苏轼复陈合祭六议，令礼官集议以闻。已而下诏依元祐七年故事，合祭天地于南郊，仍罢集议。绍圣元年，以右正言张商英言：「先帝制详定礼文所，谓合祭非古，据经而正之。元祐之臣，乃复行合祭，请再下礼官议。」御史中丞黄履谓：「南郊合祭，因王莽谄事元后，遂跻地位，同席共牢。迨先帝亲郊，大臣以宣仁同政，复用莽意合祀，渎乱典礼。」帝以询辅臣，章惇曰：「北郊止可谓之社。」黄履曰：「郊者，交于神明之义，所以天地皆称郊。社者，土之神尔，岂有祭大祇亦可谓之壮乎？」乃以履奏送礼部、太常寺。权礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等言：「宜用先帝北郊仪注，以时躬行，罢合祭礼。」已而三省言：「合祭既非礼典，但盛夏祭地祇，必难亲行。」诏令两省、台谏、礼官同议，可亲祀北郊，然后罢合祭之礼。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等言，互有是否。蔡京、林希、蔡六、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等请罢合祭。诏从之。然北郊亲祀，终帝之世未克举云。
八年，礼部尚书苏轼又陈述合祭的六项议论，命令礼官集中议论上报。不久下诏依照元祐七年的旧例，在南郊合祭天地，并停止集中议论。绍圣元年，因右正言张商英进言：“先帝制定详定礼文所，认为合祭不合古制，依据经典加以纠正。元祐年间的臣子，却又实行合祭，请求再下礼官议论。”御史中丞黄履说：“南郊合祭，因王莽谄媚元后，于是提升地的地位，同席共用祭品。等到先帝亲自郊祭，大臣因宣仁太后共同执政，又用王莽的意思合祭，亵渎扰乱典礼。”皇帝以此询问辅臣，章惇说：“北郊只可称为社。”黄履说：“郊，是交于神明的意思，所以天地都称为郊。社，是土神罢了，哪有祭祀大祇也可以称为社的呢？”于是将黄履的奏章送交礼部、太常寺。权礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等人说：“应该采用先帝的北郊仪注，按时亲自举行，废除合祭礼。”不久三省说：“合祭既然不符合礼典，但盛夏祭祀地祇，必定难以亲自举行。”下诏命令两省、台谏、礼官共同商议，可以亲自祭祀北郊，然后废除合祭之礼。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等人进言，各有赞同和反对。蔡京、林希、蔡六、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等人请求废除合祭。下诏听从他们。然而北郊的亲自祭祀，最终在哲宗在位期间未能举行。
建中靖国元年，命令礼部、太常寺详细制定北郊的礼仪制度。殿中侍御史彭汝霖又请求改变合祭的礼仪，韩忠彦认为不可。曾布极力主张北郊的说法，皇帝也赞同他，于是废除合祭。
政和三年，诏礼制局议方坛制度。是岁，新坛成。初，元丰三年七月，诏改北郊圜坛为方丘。六年，命礼部、太常定北郊坛制。哲宗绍圣三年，权尚书侍郎黄裳等言：「南郊青城至坛所五百一十八步，自瑞圣园至皇地祇坛之东坛五百五十六步，相去不远。其坛系国初所建，神灵顾享已久。元丰间，有司请地祇、神州并为方坛，坛之外为坎，诏止改圜坛为方。请下有司，比类南郊增饰制度，除治四面，稍令低下，以应泽中之制。」诏礼部再为详定，指画兴筑。至是，礼制局言：「方坛旧制三成，第一成高三尺，第二成、第三成皆高二尺五寸，上广八丈，下广十有六丈。夫圜坛既则象于干，则方坛当效法于坤。今议方坛定为再成，一成广三十六丈，再成广二十四丈，每成崇十有八尺，积三十六尺，其广与崇皆得六六之数，以坤用六故也。为四陛，陛为级一百四十有四，所谓坤之策百四十有四者也。为再壝，壝二十有四步，取坤之策二十有四也。成与壝俱再，则两地之义也。」斋宫大内门曰广禋，东偏门曰东秩，西偏门曰西平，正东门曰含光，正西门曰咸亨，正北门曰至顺，南内大殿门曰厚德，东曰左景华，西曰右景华，正殿曰厚德，便殿曰受福、曰坤珍、曰道光，亭曰承休，后又增四角楼为定式。
政和三年，下诏礼制局讨论方坛的制度。这一年，新坛建成。起初，元丰三年七月，下诏将北郊的圜坛改为方丘。六年，命令礼部、太常制定北郊坛的制度。哲宗绍圣三年，权尚书侍郎黄裳等人说：“南郊青城到坛所五百一十八步，从瑞圣园到皇地祇坛的东坛五百五十六步，相距不远。这个坛是国初所建，神灵享用已久。元丰年间，有关部门请求将地祇、神州合并为方坛，坛外设坎，下诏只改圜坛为方形。请求下令有关部门，比照南郊增饰制度，整治四面，稍微降低，以符合泽中的制度。”下诏礼部再详细审定，规划兴建。到这时，礼制局说：“方坛旧制有三层，第一层高三尺，第二层、第三层都高二尺五寸，上宽八丈，下宽十六丈。圜坛既然取象于乾，那么方坛应当效法于坤。现在讨论将方坛定为两层，第一层宽三十六丈，第二层宽二十四丈，每层高十八尺，总高三十六尺，其宽度和高度都符合六六之数，因为坤用六的缘故。设四个台阶，每个台阶一百四十四级，这就是所谓坤的策数一百四十四。设两层壝，每层壝宽二十四步，取坤的策数二十四。层和壝都是两层，则体现两地的意义。”斋宫大内门叫广禋，东偏门叫东秩，西偏门叫西平，正东门叫含光，正西门叫咸亨，正北门叫至顺，南内大殿门叫厚德，东叫左景华，西叫右景华，正殿叫厚德，便殿叫受福、坤珍、道光，亭子叫承休，后来又增加四角楼作为定式。
其神位，崇宁初，礼部员外郎陈旸言：「五行于四时，有帝以为之主，必有神以为之佐。今五行之帝既从享于南郊第一成，则五行之神亦当列于北郊第一成。天莫尊于上帝，而五帝次之；地莫尊于大祇，而岳帝次之，今尚与四镇、海渎并列，请升之于第一成。」至是，议礼局上《新仪》：皇地祇位于坛上北方南向，席以稿秸；太祖皇帝位于坛上东方西向，席以蒲越。木神勾芒、东岳于坛第一龛，东镇、海渎于第二龛，东山林、川泽于坛下，东丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在卯阶之北，以南为上。神州地祇、火神祝融、南岳于坛第一龛，南镇、海渎于第二龛，南山林、川泽于坛下，南丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在午阶之东，以西为上。土神后土、中岳于坛第一龛，中镇于第二龛，中山林、川泽于坛下，中丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在午阶之西，以西为上。金神蓐收、西岳于坛第一龛，西镇、海渎于第二龛，昆仑西山林、川泽于坛下，西丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在酉阶之南，以北为上。水神玄冥、北岳于坛第一龛，北镇、海渎于第二龛，北山林、川泽于坛下，北丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在子阶之西，以东为上。神州地祇席以稿秸，余以莞席，皆内向。其余并如元丰仪坛壝之制。其位板之制，上帝位板长三尺，取参天之数；厚九寸，取干元用九之数；广尺二寸，取天之备数；书徽号以苍色，取苍璧之义。皇地祇位板长二尺，取两地之数；厚六寸，取坤元用六之数；广一尺，取地之成数；书徽号以黄色，取黄琮之义。皆以金饰。配位板各如天地之制。
关于神位，崇宁初年，礼部员外郎陈旸进言：“五行在四季中，有帝作为主宰，也必须有神作为辅佐。如今五行之帝既然在南郊第一层配享，那么五行之神也应当列于北郊第一层。天上没有比上帝更尊贵的，五帝次之；地上没有比大祇更尊贵的，岳帝次之，如今岳帝还与四镇、海渎并列，请求将其提升到第一层。”到这时，议礼局进呈《新仪》：皇地祇的神位设在坛上北方，面向南，用秸秆做席子；太祖皇帝的神位设在坛上东方，面向西，用蒲草席。木神勾芒、东岳在坛的第一龛，东镇、海渎在第二龛，东山林、川泽在坛下，东丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在卯阶的北面，以南为上。神州地祇、火神祝融、南岳在坛的第一龛，南镇、海渎在第二龛，南山林、川泽在坛下，南丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在午阶的东面，以西为上。土神后土、中岳在坛的第一龛，中镇在第二龛，中山林、川泽在坛下，中丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在午阶的西面，以西为上。金神蓐收、西岳在坛的第一龛，西镇、海渎在第二龛，昆仑西山林、川泽在坛下，西丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在酉阶的南面，以北为上。水神玄冥、北岳在坛的第一龛，北镇、海渎在第二龛，北山林、川泽在坛下，北丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在子阶的西面，以东为上。神州地祇用秸秆做席子，其余用莞草席，都面向内。其余都按照元丰年间坛壝的规制。神位板的规制：上帝的神位板长三尺，取参天之数；厚九寸，取乾元用九之数；宽一尺二寸，取天的完备之数；用苍色书写徽号，取苍璧的含义。皇地祇的神位板长二尺，取两地之数；厚六寸，取坤元用六之数；宽一尺，取地的成数；用黄色书写徽号，取黄琮的含义。都用金装饰。配位的神位板各自按照天地之制。
又言：「《大礼格》，皇地祇玉用黄琮，神州地祇、五岳以两圭有邸。今请二者并施于皇地祇，求神以黄琮，荐献以两圭有邸。神州惟用圭邸，余不用。玉琮之制，当用坤数，宜广六寸，为八方而不剡；两圭之长宜共五寸，并宿一邸，色与琮同。牲币如之。」又言：「常祭，地祗、配位各用冰鉴一；今亲祀，盛暑，请增正配及从祀位冰鉴四十一。」并从之。
又进言：“《大礼格》规定，皇地祇的玉器用黄琮，神州地祇、五岳用两圭有邸。如今请求将两者都用于皇地祇，用黄琮求神，用两圭有邸进行荐献。神州只用圭邸，其余不用。玉琮的规制，应当用坤数，宜宽六寸，做成八方而不削尖；两圭的长度宜共五寸，并合在一个邸上，颜色与琮相同。牲币也如此。”又进言：“常规祭祀，地祇、配位各用冰鉴一个；如今皇帝亲祀，正值盛暑，请求增加正配及从祀位的冰鉴四十一个。”都听从了。
四年五月夏至，亲祭地于方泽，以皇弟燕王俣为亚献，赵王亻思为终献。皇帝散斋七日于别殿，致斋七日于内殿，一日于斋宫。前一日告配太祖室，其有司陈设及皇帝行事，并如郊祀之仪。是后七年，至宣和二年、五年，亲祀者凡四。
政和四年五月夏至，皇帝在方泽亲自祭祀地祇，以皇弟燕王赵俣为亚献，赵王赵偲为终献。皇帝在别殿散斋七日，在内殿致斋七日，在斋宫一日。前一天告祭配享太祖室，有关官员陈设及皇帝行事，都如同郊祀的礼仪。此后七年，到宣和二年、五年，皇帝亲祀共四次。
高宗绍兴初，惟用酒脯鹿ＭＺ，行一献礼。二年，太常少卿程瑀言：「皇地祇，当一依祀天仪式。」诏从之。又言：「国朝祀皇地祇，设位于坛之北方南向。政和四年，设于南方北向。今北面望祭，北向为难，且于经典无据。请仍南向。」
高宗绍兴初年，只用酒、肉干、鹿肉酱，举行一献礼。绍兴二年，太常少卿程瑀进言：“皇地祇，应当完全依照祭祀天的仪式。”诏令听从。又进言：“本朝祭祀皇地祇，神位设在坛的北方，面向南。政和四年，设在南方，面向北。如今北面望祭，面向北有困难，而且在经典中没有依据。请求仍然面向南。”
淳熙中，朱熹为先朝南北郊之辩曰：「《礼》'郊特牲而社稷太牢'，《书》'用牲于郊，牛二'及'社于新邑'，此明验也。本朝初分南北郊，后复合而为一。《周礼》亦只说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒言无北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦无一时合祭共用之礼。古之时，礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事，岂有祭天却将上下百神重遝累积并作一祭耶？且郊坛陛级两边上下，皆是神位，中间恐不可行。或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。」
淳熙年间，朱熹为先朝的南北郊之辩说：“《礼》说‘郊祭用特牲而社稷用太牢’，《书》说‘在郊外用牲，牛二’以及‘在新邑立社’，这是明确的证据。本朝起初分南北郊，后来合并为一。《周礼》也只说祭祀昊天上帝，不说祭祀后土，所以先儒说没有北郊，祭祀社就是祭祀地。古时候天地未必合祭，日月、山川、百神也没有同时合祭共用的礼仪。古时候，礼数简约而仪式从省，必定是天子亲自行事，哪有祭天却将上下百神重叠累积并作一祭的道理？而且郊坛的台阶两边上下，都是神位，中间恐怕不能行走。有人问：郊祭后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝就是天，天就是帝，却分开祭祀，为什么？回答说：筑坛而祭，所以称为天，在屋下祭祀而以神祇之礼祭之，所以称为帝。”
祈谷、雩祀
祈谷、雩祀
祈谷、雩祀。宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或别立坛。季秋大飨明堂。惟冬至之郊，则三岁一举，合祭天地焉。开宝中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之礼。淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈谷之祀，悉如圜丘之礼。
祈谷、雩祀。宋朝祭祀天的礼仪共有四种：孟春祈谷，孟夏大雩，都在圜丘或另外筑坛举行。季秋大飨明堂。只有冬至的郊祭，是三年一次，合祭天地。开宝年间，太祖驾临西京，在四月于南郊举行祭祀，亲自举行大雩之礼。淳化、至道年间，太宗也在正月亲自举行祈谷之祀，都按照圜丘的礼仪。
景德三年，龙图阁待制陈彭年言：「伏睹画日，来年正月三日上辛祈谷，至十日始立春。按《月令》，正月元日注为祈谷，郊祀昊天上帝。《春秋传》曰：'启蛰而郊，郊而后耕。'盖春气初至，农事方兴，郊祀昊天，以祈嘉谷，当在建寅之月，迎春之后。自晋泰始二年，始用上辛，不择立春之先后。齐永明元年，立春前郊，议欲迁日，王俭曰：'宋景平元年、元嘉六年并立春前郊。'遂不迁日。吴操之云：'应在立春前。'然则左氏所记，乃三代彝章；王俭所言，乃后世变礼。来年正月十日立春，三日祈谷，斯则袭王俭之末议，违左氏之明文。望以立春后上辛行祈谷礼。」因诏有司详定诸祠祭祀。有司言：「今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祀赤帝。按《月令》：'立夏之日，天子迎夏于南郊。'《注》云：'为祀赤帝于南郊。'又云：'是月也，大雩。'《注》云：'《春秋传》曰：龙见而雩。'龙星谓角、亢也，立夏后，昏见于东方。按《五礼精义》云：'自周以来，岁星差度，今之龙见或在五月，以祈甘雨，于时已晚，但四月上旬卜日。'今则惟用改朔，不待得节，祭于立夏之前，殊违旧礼之意。苟或龙见于仲夏，雩祀于季春，相去辽阔，于礼未周。欲请并于立夏后卜日，如立夏在三月，则待改朔。」
景德三年，龙图阁待制陈彭年进言：“我查看日历，明年正月三日是上辛日祈谷，到十日才立春。按《月令》，正月元日注为祈谷，郊祀昊天上帝。《春秋传》说：‘惊蛰后举行郊祭，郊祭后才耕种。’大概春气刚到，农事方兴，郊祀昊天，以祈求好谷，应当在建寅之月，迎春之后。从晋泰始二年开始，才用上辛日，不选择立春的先后。齐永明元年，在立春前郊祭，商议想改日期，王俭说：‘宋景平元年、元嘉六年都在立春前郊祭。’于是不改日期。吴操之说：‘应在立春前。’然而左氏所记，是三代的常法；王俭所言，是后世的变礼。明年正月十日立春，三日祈谷，这是沿袭王俭的末议，违背左氏的明文。希望以立春后的上辛日举行祈谷礼。”于是诏令有关官员详细审定各祠祭祀。有关官员说：“今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祭祀赤帝。按《月令》：‘立夏之日，天子在南郊迎夏。’《注》说：‘为在南郊祭祀赤帝。’又说：‘这个月，举行大雩。’《注》说：‘《春秋传》说：龙星出现而雩祭。’龙星指角、亢二宿，立夏后，黄昏时出现在东方。按《五礼精义》说：‘自周以来，岁星有差度，如今龙星出现有时在五月，用来祈求甘雨，时间已晚，只在四月上旬占卜日期。’如今只用改朔，不等到节气，在立夏之前祭祀，很违背旧礼之意。如果龙星在仲夏出现，雩祀在季春举行，相隔遥远，于礼不周全。请求都在立夏后占卜日期，如果立夏在三月，则等待改朔。”
天禧元年十二月，礼仪院言：「准画日，来年正月十七日祈谷，前二日奏告太祖室，缘岁以正月十五日朝拜玉清昭应宫，景德四年以前，祈谷止用上辛，其后用立春后辛日，盖当时未有朝拜宫观礼。王俭启云：'近代明例，不以先郊后春为嫌。'又宋孝武朝有司奏'魏代郊天值雨，更用后辛'，或正月上辛，事有相妨，并许互用，在于礼典，固亦无嫌。」
天禧元年十二月，礼仪院进言：“按照日历，明年正月十七日祈谷，前两天奏告太祖室，因为每年正月十五日朝拜玉清昭应宫，景德四年以前，祈谷只用上辛日，其后用立春后的辛日，大概当时没有朝拜宫观的礼仪。王俭启奏说：‘近代的明确惯例，不以先郊祭后立春为嫌。’又宋孝武帝朝有司奏‘魏代郊天遇雨，改用后辛日’，或者正月上辛日，事情有冲突，都允许互用，在礼典中，本来也没有嫌忌。”
起初，祈谷、大雩，都是皇帝亲自祭祀上帝。从熙宁到靖康，只有有关官员代行其事而已。元丰年间，礼官进言：“庆历年间大雩和宗祀的礼仪，都用牛犊、羊、猪各一头，只有祈谷和祭祀昊天上帝只用牛犊一头。请求依照雩祀、大享明堂的牲牢礼仪，用牛犊、羊、猪各一头。”
四年十月，详定郊庙奉祀礼文所言：「近诏宗祀明堂以配上帝，其余从祀群神悉罢。今祈谷、大雩犹循旧制，皆群神从祀，恐与诏旨相戾。请孟春祈谷、孟夏大雩，惟祀上帝，乙太宗皇帝配，余从祀群神悉罢。」又请改筑雩坛于国南门，以严祀事。并从之。
元丰四年十月，详定郊庙奉祀礼文所进言：“近来诏令宗祀明堂以配上帝，其余从祀的众神全部罢免。如今祈谷、大雩仍遵循旧制，都有众神从祀，恐怕与诏旨相违背。请求孟春祈谷、孟夏大雩，只祭祀上帝，以太宗皇帝配享，其余从祀的众神全部罢免。”又请求改筑雩坛于国都南门，以严肃祭祀之事。都听从了。
五年七月，礼部言：「雩坛当立于圜丘之左巳地，其高一丈，广轮四丈，周十二丈，四出陛，为三壝，各二十五步，周垣四门，一如郊坛之制。」从之。大观四年二月，礼局议以立春后上辛祈谷，诏：「以今岁孟春上辛在丑，次辛在亥，遇丑不祈而祈于亥，非礼也。」乃不果行。
元丰五年七月，礼部进言：“雩坛应当立在圜丘左边的巳位，高一丈，直径四丈，周长十二丈，四面有台阶，设三壝，各二十五步，周围有墙和四门，完全按照郊坛的规制。”听从了。大观四年二月，礼局商议以立春后的上辛日祈谷，诏令：“因今年孟春上辛日在丑日，次辛日在亥日，遇到丑日不祈而到亥日祈，不合礼制。”于是没有实行。
政和《祈谷仪》：前期降御劄，以来年正月上辛祈谷，祀上帝。前祀十日，太宰读誓于朝堂，刑部尚书莅之；少宰读誓于太庙斋房，刑部侍郎莅之。皇帝散斋七日，致斋三日。前祀一日，服通天冠、绛纱袍，乘玉辂，诣青城。祀日，自斋殿服通天冠、绛纱袍，乘舆至大次，服衮冕，执圭，入正门，宫架《仪安》之乐作。礼仪使奏请行事，宫架作《景安》之乐，《帝临降康》之舞六成，止。太常升烟，礼仪使奉请再拜。盥洗，升坛上，登歌《嘉安》之乐作。皇帝搢大圭，执镇圭，诣上帝神位前，北向，奠镇圭于缫藉，执大圭，俯伏，兴。又奏请搢大圭，跪，受玉币。尊讫，诣太宗神位前，东向，尊币如上仪，登歌作《仁安》之乐。皇帝降阶，有司进熟，礼仪使奏请执大圭，升坛，登歌《歆安》之乐作。皇帝诣上帝神位前酌献，执爵祭酒，读册文讫，奏请皇帝再拜。诣太宗神位前酌献，并如上仪，登歌作《绍安》之乐。皇帝降阶，入小次，文舞退，武舞进，宫架《容安》之乐作。亚献酌献，宫架作《隆安》之乐，《神保锡羡》之舞。终献如之。礼仪使奏请皇帝诣饮福位，宫架《禧安》之乐作。皇帝受爵。又请再拜。有司彻俎，登歌《成安》之乐作。送神，宫架《景安》之乐作。皇帝诣望燎位。礼毕，还大次。雩祀上帝仪亦如之。惟太宗神位奠币作《献安》之乐，酌献作《感安之乐》。
政和年间的《祈谷仪》：前期下达御札，以明年正月上辛日祈谷，祭祀上帝。祭祀前十天，太宰在朝堂宣读誓词，刑部尚书监临；少宰在太庙斋房宣读誓词，刑部侍郎监临。皇帝散斋七日，致斋三日。祭祀前一天，穿通天冠、绛纱袍，乘玉辂，前往青城。祭祀当天，从斋殿穿通天冠、绛纱袍，乘舆到临时大次，穿衮冕，执圭，进入正门，宫架奏《仪安》之乐。礼仪使奏请行事，宫架奏《景安》之乐，《帝临降康》之舞六成，停止。太常升烟，礼仪使奉请再拜。盥洗，升坛上，登歌奏《嘉安》之乐。皇帝插大圭于带，执镇圭，到上帝神位前，面向北，将镇圭放在缫藉上，执大圭，俯伏，起身。又奏请插大圭，跪下，接受玉币。尊礼完毕，到太宗神位前，面向东，尊币如上仪，登歌奏《仁安》之乐。皇帝下阶，有关官员进熟食，礼仪使奏请执大圭，升坛，登歌奏《歆安》之乐。皇帝到上帝神位前酌献，执爵祭酒，读册文完毕，奏请皇帝再拜。到太宗神位前酌献，都如上仪，登歌奏《绍安》之乐。皇帝下阶，进入小次，文舞退，武舞进，宫架奏《容安》之乐。亚献酌献，宫架奏《隆安》之乐，《神保锡羡》之舞。终献如同亚献。礼仪使奏请皇帝到饮福位，宫架奏《禧安》之乐。皇帝接受爵。又请再拜。有关官员撤俎，登歌奏《成安》之乐。送神，宫架奏《景安》之乐。皇帝到望燎位。礼毕，回到大次。雩祀上帝的礼仪也如此。只有太宗神位奠币时奏《献安》之乐，酌献时奏《感安》之乐。
南渡后，以四祀二在南郊圜坛，二在城西惠照院斋宫。绍兴十四年始具乐舞，用政和仪，增笾豆之数。乾道五年，太常少卿林栗乞四祭并即圜坛，礼部侍郎郑闻谓：「明堂当从屋祭，不当在坛。有司摄事，当于望祭殿行礼。」从之。淳熙十六年，光宗受禅，始奉高宗配焉。
南渡之后，因为四次祭祀中有两次在南郊的圜坛举行，两次在城西的惠照院斋宫举行。绍兴十四年才开始配备乐舞，采用政和年间的礼仪，增加了笾豆的数量。乾道五年，太常少卿林栗请求将四次祭祀都集中在圜坛举行，礼部侍郎郑闻说：“明堂应当在屋内祭祀，不应当在坛上。有关官员代行祭祀时，应当在望祭殿行礼。”朝廷听从了他的意见。淳熙十六年，光宗接受禅让，才开始奉高宗配享祭祀。
五方帝
五方帝
五方帝。宋因前代之制，冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀。各建坛于国门之外：青帝之坛，其崇七尺，方六步四尺；赤帝之坛，其崇六尺，东西六步三尺，南北六步二尺；黄帝之坛，其崇四尺，方七步；白帝之坛，其崇七尺，方七步；黑帝之坛，其崇五尺，方三步七尺。天圣中，诏太常葺四郊宫，少府监遣吏赍祭服就给祠官，光禄进胙，监祭封题。庆历用羊、豕各一，正位大尊、著尊各二，不用牺尊，增山罍为二，坛上簠、簋、俎各增为二。皇祐定坛如唐《郊祀录》，各广四丈，其崇用五行八七五九六为尺数。嘉祐加羊、豕各二。
五方帝。宋朝沿袭前代的制度，冬至日在圜丘祭祀昊天上帝，以五方帝、日、月、五星以下诸神配祀。又在四郊迎气日和土王日专门祭祀五方帝，以五人帝配享，五官、三辰、七宿从祀。各自在国都门外修建祭坛：青帝的祭坛，高七尺，边长六步四尺；赤帝的祭坛，高六尺，东西边长六步三尺，南北边长六步二尺；黄帝的祭坛，高四尺，边长七步；白帝的祭坛，高七尺，边长七步；黑帝的祭坛，高五尺，边长三步七尺。天圣年间，下诏命太常寺修缮四郊的宫室，少府监派官吏携带祭服交给祠官，光禄寺进献祭肉，监祭官负责封缄题写。庆历年间，祭祀用羊、猪各一头，正位设大尊、著尊各两个，不用牺尊，增加山罍为两个，坛上的簠、簋、俎各增加为两个。皇祐年间，按照唐代《郊祀录》的规定确定祭坛的规格，各坛宽四丈，高度采用五行数字八、七、五、九、六作为尺数。嘉祐年间，增加羊、猪各两头。
元祐六年，知开封府范百禄言：「每岁迎气于四郊，祀五帝，配以五神，国之大祠也。古者天子皆亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以虔恭重事，而导四时之和气焉。今吏部所差三献皆常参官，其余执事赞相之人皆班品卑下，不得视中祠行事者之例。请下礼部与太常议，宜以公卿摄事。」从之。
元祐六年，开封知府范百禄进言：“每年在四郊迎气，祭祀五帝，以五神配享，这是国家的大祭祀。古代天子都亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，以虔诚恭敬的态度重视此事，从而引导四时的和气。如今吏部所差遣的三献官都是常参官，其余执事和赞礼的人品级低下，不能比照中祠行事的规格。请求下令礼部与太常寺商议，应当由公卿代行祭祀。”朝廷听从了他的意见。
景德中，南郊卤簿使王钦若言：「五方帝位板如灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪，恐是五帝之名，理当恭避。」礼官言：「《开宝通礼义纂》，五者皆是帝号。《汉书注》自有名，即苍帝灵符，赤帝文祖，白帝显纪，黑帝玄矩，黄帝神斗是也。既为美称，不烦回避。」嘉祐元年，以集贤校理丁讽言，按《春秋文耀勾》为五帝之名，始下太常去之。
景德年间，南郊卤簿使王钦若进言：“五方帝的位板如灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪，恐怕是五帝的名字，按理应当恭敬避讳。”礼官说：“《开宝通礼义纂》记载，这五个都是帝号。《汉书注》中自有名称，即苍帝灵符、赤帝文祖、白帝显纪、黑帝玄矩、黄帝神斗。既然是美称，不必回避。”嘉祐元年，因集贤校理丁讽进言，按照《春秋文耀勾》确定为五帝的名称，才下令太常寺去除这些名称。
其祀仪：皇帝服衮冕，祀黑帝则服裘被衮。配位，登歌作《承安》之乐，余并如祈谷礼。立春祀青帝，以帝太昊氏配，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀。勾芒位坛下卯阶之南，岁星、析木、大火、寿星位坛下子阶之东，西上。角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，位于坛下子阶之西，东上。
其祭祀礼仪：皇帝穿衮冕，祭祀黑帝时则穿裘衣并加衮服。配位时，登歌演奏《承安》之乐，其余礼仪与祈谷礼相同。立春祭祀青帝，以帝太昊氏配享，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀。勾芒的位子在坛下卯阶的南面，岁星、析木、大火、寿星的位子在坛下子阶的东面，从西往东排列。角、亢、氐、房、心、尾、箕等星宿，位子在坛下子阶的西面，从东往西排列。
立夏祀赤帝，以帝神农氏配，祝融氏、荧惑、三辰、七宿从祀。祝融位坛下卯阶之南，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位子阶之东，西上。井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿，位于坛下子阶之西，东上。
立夏祭祀赤帝，以帝神农氏配享，祝融氏、荧惑、三辰、七宿从祀。祝融的位子在坛下卯阶的南面，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾的位子在子阶的东面，从西往东排列。井、鬼、柳、星、张、翼、轸等星宿，位子在坛下子阶的西面，从东往西排列。
立秋祀白帝，以帝少昊氏配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。蓐收位坛下卯阶之南，太白、大梁、降娄、实沈位坛下子阶之东，西上。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参宿，位于子阶之西，东上。
立秋祭祀白帝，以帝少昊氏配享，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。蓐收的位子在坛下卯阶的南面，太白、大梁、降娄、实沈的位子在坛下子阶的东面，从西往东排列。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参等星宿，位子在子阶的西面，从东往西排列。
立冬祀黑帝，以帝高阳氏配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。玄冥位坛下卯阶之南，辰星、诹訾、玄枵、星纪位子阶之东，西上。斗、牛、女、虚、危、室、壁宿，位子阶之西，东上。
立冬祭祀黑帝，以帝高阳氏配享，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。玄冥的位子在坛下卯阶的南面，辰星、诹訾、玄枵、星纪的位子在子阶的东面，从西往东排列。斗、牛、女、虚、危、室、壁等星宿，位子在子阶的西面，从东往西排列。
绍兴仍旧制，祀五帝于郊。
绍兴年间沿用旧制，在郊外祭祀五帝。
感生帝
感生帝
感生帝，即五帝之一也。帝王之兴，必感其一。北齐、隋、唐皆祀之，而隋、唐以祖考升配，宋因其制。干德元年，太常博士聂崇义言：「皇帝以火德上承正统，请奉赤帝为感生帝。每岁正月，别坛而祭，以符火德。」事下尚书省集议，请如崇义奏。乃酌隋制，为坛于南郊，高七尺，广四丈，日用上辛，配以宣祖。牲用骍犊二，玉用四圭，有邸，币如方色。明年正月，有司言：「上辛祀昊天上帝，五方帝从祀。今既奉赤帝为感生帝，一日之内，两处俱祀，似为烦数。况同时并祀，大礼非宜。昊天从祀，请不设赤帝坐。」从之。
感生帝，就是五帝之一。帝王的兴起，必定感应其中一位。北齐、隋、唐都祭祀它，而隋、唐将祖先升格配享，宋朝沿袭这一制度。乾德元年，太常博士聂崇义进言：“皇帝以火德上承正统，请求尊奉赤帝为感生帝。每年正月，另设祭坛祭祀，以符合火德。”此事交付尚书省集议，请求同意聂崇义的奏请。于是斟酌隋朝制度，在南郊修建祭坛，高七尺，宽四丈，祭祀日期用上辛日，以宣祖配享。祭品用红色牛犊两头，玉器用四圭，有底座，币帛按方位颜色。第二年正月，有关官员进言：“上辛日祭祀昊天上帝，五方帝从祀。如今既然尊奉赤帝为感生帝，一天之内，两处都祭祀，似乎过于频繁。况且同时并行祭祀，大礼不合适。昊天上帝的从祀，请求不设赤帝的座位。”朝廷听从了。
干兴元年九月，太常丞同判礼院谢绛言：「伏睹本院与崇文院检讨官详定，以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统，义或未安。唐武德初，圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。太宗初，奉高祖配圜丘、明堂、北郊，元帝配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖于圜丘，祀太宗于明堂，兼感生帝作主。又以景帝、元帝称祖，万代不迁，停配以符古义。臣以为景帝厥初受封为唐始祖，盖与宣祖不侔。宣祖于唐，是为元帝之比。唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停配典。有宋受命，既自太祖，于今四圣，而宣祖侑祀未停，恐非往典之意。请依永徽故事，停宣祖配，仍用太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。若据郑氏说，则曰五帝迭王，王者因所感别祭，尊于南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，请以太祖兼配，正符郑说。详郑之意，非受命始封之祖不得配，故引周后稷配灵威仰之义为证。惟太祖始造基业，躬受符命，配侑感帝，据理甚明。如恐祠日相妨，当乙太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊严之旨。臣以为宣庙非惟不迁，而迭用配帝，于古为疑。《礼》：'祖有功，宗有德。'但非受命之祖，亲尽必毁，况配享乎？」
乾兴元年九月，太常丞同判礼院谢绛进言：“我看到本院与崇文院检讨官详细议定，以宣祖配享感生帝。我私下认为宣祖并非受命开创基业的祖先，在道理上或许不妥。唐武德初年，圜丘、方丘、雩祀都以景帝配享，祈谷、大享都以元帝配享。太宗初年，奉高祖配享圜丘、明堂、北郊，元帝配享感生帝。高宗永徽二年，在圜丘祭祀高祖，在明堂祭祀太宗，同时以感生帝为主神。又因景帝、元帝被称为祖，万代不迁，停止配享以符合古义。我认为景帝最初受封为唐朝始祖，与宣祖不同。宣祖对于宋朝，相当于元帝对于唐朝。唐朝拥有天下，才过了三代，而景、元二祖已经停止配享。宋朝受命，从太祖开始，至今已有四位圣君，而宣祖的配享尚未停止，恐怕不符合以往典制的本意。请求依照永徽年间的旧例，停止宣祖配享，仍采用太宗时的做法，在明堂宗祀真宗，同时以感生帝为主神。如果依据郑氏的说法，则说五帝轮流为王，帝王因所感应而另外祭祀，在南郊尊崇祭祀，以祖先配享。如今如果不用武德、永徽的旧例，请求以太祖兼配，正好符合郑氏的说法。详细推究郑氏的意思，不是受命始封的祖先不得配享，所以引用周朝后稷配享灵威仰的意义作为证据。只有太祖开始创建基业，亲身承受符命，配享感生帝，按理非常明确。如果担心祭祀日期冲突，应当以太宗配享祈谷，太祖配享雩祀，也不失尊严的宗旨。我认为宣庙不仅不迁，而且轮流用于配享，在古代是有疑问的。《礼记》说：‘祖有功，宗有德。’只要不是受命的祖先，亲缘尽了必定毁庙，何况配享呢？”
翰林承旨李维等议：「按《礼·祭法》正义曰：'郊，谓夏正建寅之月，祭感生帝于南郊。'此则崇配之文也。窃惟感帝比祈谷，礼秩差轻；宣祖比太祖，功业有异。今以太祖配祈谷，宣祖配感帝，称情立文，于礼斯协。」诏从所定。
翰林承旨李维等人商议：“按照《礼记·祭法》正义所说：‘郊，是指夏历建寅之月，在南郊祭祀感生帝。’这就是尊崇配享的条文。我私下认为感生帝比祈谷，礼制等级稍轻；宣祖比太祖，功业有差异。如今以太祖配享祈谷，宣祖配享感生帝，根据情理制定礼文，在礼制上是协调的。”下诏听从所定的方案。
其祀仪：皇帝散斋七日，致斋三日。太史设帝位于坛上，北方南向，席以稿秸。配帝位于坛上，东方西向，席以蒲越。配位，奠币，作《皇安》之乐，酌献，作《肃安》之乐，余如祈谷祀上帝仪。
其祭祀礼仪：皇帝散斋七日，致斋三日。太史在坛上设置帝位，位于北方，面向南方，用草席铺地。配帝位在坛上，位于东方，面向西方，用蒲席铺地。配位时，奠放币帛，演奏《皇安》之乐，酌酒献祭，演奏《肃安》之乐，其余礼仪与祈谷祭祀上帝相同。
绍兴十八年，臣僚言：「我朝祀赤帝为感生帝，世以僖祖配之。祖宗以来，奉事尤谨，故子孙众多，与天无极。中兴浸久，祀秩咸修。惟感生帝，有司因循，尚淹小祀，寓于招提，酒脯而已。宜诏有司升为大祀，庶几天意潜孚，永锡蕃衍。」诏礼官议之，遂跻大祀。礼行三献用笾豆十二，设登歌乐舞，望祭于斋宫。
绍兴十八年，臣僚进言：“我朝祭祀赤帝为感生帝，世代以僖祖配享。祖宗以来，供奉尤其谨慎，所以子孙众多，与天无极。中兴已久，祭祀秩序都已整修。只有感生帝，有关官员因循旧例，还停留在小祀，寄寓在寺庙中，只用酒和肉干而已。应当下诏有关官员升为大祀，或许天意暗中感应，永远赐予繁盛。”下诏命礼官商议，于是升为大祀。礼仪实行三献，用笾豆十二个，设置登歌乐舞，在斋宫望祭。