一定之计
确定的策略
人臣之遇明主，于始见之际，图事揆策，必有一定之计，据以为决，然后终身不易其言，则史策书之，足为不朽。东坡序范文正公之文，盖论之矣。伊尹起于有莘，应汤三聘，将使君为尧、舜之君，民为尧、舜之民，卒之相汤伐夏，俾厥后惟尧、舜，格于皇天。傅说在岩野，爱立作相，三篇之书，皎若星日，虽史籍久远，不详纪其行事，而高宗克鬼方，伐荆、楚，嘉靖商邦，礼陟配天，载于《易》之《既济》，《书》之《无逸》、《诗》之《殷武》，商代之君莫盛焉。罔俾阿衡，专美有商，于是为允蹈矣。管仲以其君霸，商君基秦为强，虽圣门羞称，后世所贱，然考其为政，盖未尝一戾于始谋。韩信劝汉租任天下武勇，以城邑封功臣，以义兵从思东归之士，传檄而定三秦；下魏之后，请北举燕、赵，东击齐，南绝楚粮道，西会荣阳，至于灭楚，无一言不酬。邓禹见光武于河北，知更始无成，说帝延揽英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命，帝与定计议，终济大业。耿龠与光武同讨王郎，愿归幽州，益发精兵，定彭宠，取张丰，还收富平、获索，东攻张步，以平齐地，帝常以为落落难合，而事竟成。
臣子遇到英明的君主，在初次见面的时候，谋划事情、衡量策略，必定有确定的策略，并以此作为决断的依据，然后终身不改变自己的言论，那么史书就会记载下来，足以不朽。苏东坡为范仲淹的文章作序，已经论述过这个道理了。伊尹从有莘氏兴起，应商汤的三次聘请，要让君主成为尧、舜那样的君主，百姓成为尧、舜那样的百姓，最终辅佐商汤讨伐夏桀，使他的后代能像尧、舜一样，功德感通上天。傅说在傅岩的荒野中，被立为宰相，他写的三篇《说命》，像星星和太阳一样明亮，虽然史书记载久远，不详尽记录他的事迹，但商高宗攻克鬼方，讨伐荆、楚，使商朝安定美好，以礼升天配享上帝，这些记载在《易经》的《既济》卦、《尚书》的《无逸》篇、《诗经》的《殷武》篇中，商代的君主没有比他更兴盛的了。不让伊尹独自在商朝享有美名，于是傅说确实做到了这一点。管仲使他的君主称霸，商鞅为秦国奠定了强大的基础，虽然儒家门徒羞于称道，后世也鄙视他们，但考察他们的施政，大概从未违背最初的谋划。韩信劝汉高祖任用天下的勇武之士，把城邑封给功臣，用义兵跟随想东归的士兵，传布檄文就能平定三秦；攻下魏地之后，请求向北攻取燕、赵，向东攻打齐地，向南断绝楚军的粮道，向西在荥阳会合，直到消灭项羽，没有一句话没有实现。邓禹在河北见到光武帝，知道更始帝成不了大事，劝说光武帝招揽英雄，务必取悦民心，建立高祖那样的功业，拯救万民的性命，光武帝与他一起制定计策，最终成就了大业。耿龠与光武帝一同讨伐王郎，愿意回到幽州，增派精兵，平定彭宠，攻取张丰，回师收服富平、获索，向东攻打张步，以平定齐地，光武帝常认为他志向远大难以实现，但事情最终成功了。
诸葛亮论曹操挟天子令诸侯，难与争锋；孙权据有江东，可与为援而不可图。荆州用武之国，益州沃野千里，劝刘备跨有荆、益，外观时变，则霸业可成，汉室可兴，及南方已定，则表奖率三军，北定中原。已而尽行其说，至于用师未战而身先死，则天也。房乔杖策谒太宗为记室，即收人物致幕府，与诸将密相申结，辅成大勋，至于为相，号令典章，尽出其手，虽数百年犹蒙其功。王朴事周世宗，当五季草创之际，上《平边策》、以为：「唐失吴、蜀，晋失幽、并，当知所以平之之术。当今吴易图，可挠之地二千里，攻虚击弱，则所向无前，江北诸州，乃国家之有也。既得江北，江之南亦不难平。得吴则桂、广皆为内臣，岷、蜀可匕书而召之，不至则四面并进，席卷而蜀平矣。吴、蜀平，幽可望风而至。唯并必死之寇，候其便则一削以平之。」世宗用其策，功未集而殂。至于国朝，扫平诸方，先后次第，皆不出朴所料。独幽州之举，既至城下，而诸将不能成功。若乃王安石颛国，言听计从，以身任天下之重，而师慕商鞅为人，苟可以取民者，无不尽，遂贻后世之害，则在所不论也。
诸葛亮论述曹操挟持天子号令诸侯，难以与他争锋；孙权占据江东，可以与他结为援手而不可图谋。荆州是用武之地，益州有沃野千里，他劝刘备同时占据荆州和益州，对外观察时局变化，那么霸业可成，汉室可兴，等到南方平定后，就表彰并率领三军，向北平定中原。后来刘备完全实行了他的主张，至于他出兵未战而身先死，那是天意。房乔拄着拐杖拜见唐太宗担任记室，立即招揽人才进入幕府，与各位将领秘密结交，辅佐成就大功，等到担任宰相，号令典章制度，都出自他手，即使数百年后人们仍蒙受他的功绩。王朴侍奉周世宗，在五代草创之际，上呈《平边策》，认为：“唐朝失去吴、蜀，晋朝失去幽、并，应当知道平定它们的方法。如今吴地容易图谋，可骚扰的地方有两千里，攻击空虚薄弱之处，就会所向无敌，江北各州，就成为国家所有了。得到江北后，江南也不难平定。得到吴地后，桂、广都会成为内臣，岷、蜀可以用书信招降，如果不来就四面并进，席卷而平定蜀地。吴、蜀平定后，幽州可以望风归附。只有并州是必死的敌人，等待时机就一举削平它。”周世宗采用他的策略，功业未成而去世。到了本朝，扫平各方，先后次序，都没有超出王朴的预料。只有幽州之战，军队已到城下，但各位将领未能成功。至于王安石专权，言听计从，以自身承担天下重任，却师法仰慕商鞅的为人，只要可以取利于民，无所不用其极，于是给后世留下祸害，这就不在讨论之列了。
宋玉《九辩词》云：「憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。」潘安仁《秋兴赋》引其语，继之曰：「送归怀慕徒之恋，远行有羁旅之愤。临川感流以叹逝，登山怀远而悼近。彼四戚之疚心，遭一涂而难忍。」盖畅演厥旨，而下语之工拙，较然不侔也。
宋玉的《九辩》说：“凄凉啊好像人在远行，登山临水送别将归的人。”潘岳的《秋兴赋》引用这句话，接着写道：“送别归人怀着对同伴的眷恋，远行的人有客居他乡的悲愤。面对河流感慨流水而叹息时光流逝，登山怀念远方而悼念近处。那四种忧伤令人心痛，遭遇任何一种都难以忍受。”这大概是阐发其意旨，而下语的工巧拙劣，明显不同。
三国当汉、魏之际，英雄虎争，一时豪杰志义之士，磊磊落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤为可称。慈少仕东莱本郡为奏曹吏，郡与州有隙，州章劾之，慈以计败其章，而郡得直。孔融在北海为贼所围，慈为求救于平原，突围直出，竟得兵解融之难。后刘繇为扬州刺史，慈往见之，会孙策至，或劝繇以慈为大将军。繇曰：「我若用子义，许子将不当笑我邪？」但使慈侦视轻重，独与一骑卒遇策，便前斗，正与策对，得其兜鍪。及繇奔豫章，慈为策所执，捉其手曰：「宁识神亭时邪？」又称其烈义，为天下智士，释缚用之，命抚安繇之子，经理其家。孙权代策，使为建昌都尉，遂委以南方之事，督治海昏。至卒时，才年四十一，葬于新吴，今洪府奉新县也，邑人立庙敬事。乾道中封灵惠侯，予在西掖当制，其词云：「神早赴孔融，雅谓青州之烈士。晚从孙策，遂为吴国之信臣。立庙至今，作民司命。揽一同之言状，择二美以建侯，庶几江表之间，尚忆神亭之事。」盖为是也。
三国时期在汉、魏之际，英雄如虎争斗，一时的豪杰志义之士，光明磊落，都不是后人所能企及的，但太史慈尤其值得称道。太史慈年轻时在东莱本郡担任奏曹吏，郡守与州官有矛盾，州官上章弹劾郡守，太史慈用计谋破坏了奏章，使郡守得以申冤。孔融在北海被贼寇围困，太史慈为他到平原求救，突围而出，最终带兵解了孔融的危难。后来刘繇担任扬州刺史，太史慈前去见他，恰逢孙策到来，有人劝刘繇任命太史慈为大将军。刘繇说：“我如果用了子义，许子将难道不会笑话我吗？”只让太史慈去侦察敌情，他独自与一名骑兵遭遇孙策，便上前搏斗，正好与孙策对阵，夺得了他的头盔。等到刘繇逃往豫章，太史慈被孙策俘虏，孙策握着他的手说：“还记得神亭的时候吗？”又称赞他刚烈忠义，是天下智士，解开绳索任用他，命他安抚刘繇的儿子，料理其家事。孙权接替孙策后，任命他为建昌都尉，于是把南方的事务委托给他，督管海昏。到他去世时，年仅四十一岁，葬于新吴，就是现在的洪府奉新县，当地人立庙恭敬祭祀。乾道年间被封为灵惠侯，我在中书省起草制书，制词说：“神早年奔赴孔融，堪称青州的烈士。晚年追随孙策，于是成为吴国的信臣。立庙至今，作为百姓的命运主宰。根据一方的陈述，选择两件美事来封侯，希望江南之间，还能记得神亭之事。”大概就是为此。
「先王谥以尊名，节以壹惠。」语出《表记》。然不云起于何时，今世传《周公谥法》，故自文王、武王以来始有谥。周之政尚文，斯可验矣。如尧、舜、禹、汤皆名，皇甫谧之徒附会为说，至于桀、纣，亦表以四字，皆非也。周王谥以一字，至威烈、贞定益以两，而卫武公曰睿圣武公，见于《楚语》。孔文子曰贞惠文子，见于《檀弓》。各三字，意当时尚多有之。唐诸帝谥，经三次加册，由高祖至明皇皆七字，其后多少不齐。代宗以四字，肃、顺、宪以九字，余以五字，唯宣宗独十八字，曰元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝。国朝祖宗谥十六字，唯神宗二十字，曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝，盖蔡京所定也。
“先王用谥号来尊崇名声，用单一的善行来节制。”这句话出自《表记》。但没有说起源于何时，如今世上流传《周公谥法》，所以从文王、武王以来开始有谥号。周朝的政治崇尚文治，这就可以验证了。像尧、舜、禹、汤都是名字，皇甫谧之类的人牵强附会地解说，至于桀、纣，也用四个字来称呼，都不对。周王的谥号用一个字，到威烈王、贞定王增加为两个字，而卫武公被称为睿圣武公，见于《楚语》。孔文子被称为贞惠文子，见于《檀弓》。各三个字，想来当时还有很多这样的例子。唐朝各位皇帝的谥号，经过三次加册，从高祖到明皇都是七个字，之后多少不齐。代宗用四个字，肃宗、顺宗、宪宗用九个字，其余用五个字，只有宣宗独用十八个字，叫元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝。本朝祖宗的谥号是十六个字，只有神宗是二十个字，叫体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝，大概是蔡京所定的。
汉文帝受言
汉文帝接受进言
汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣矣。史称文帝止辇受言。今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷，盖凡囊封之书，必至前也。
汉文帝即位十三年，齐国的太仓令淳于意有罪应当受刑，他的女儿缇萦，年仅十四岁，跟随到长安，上书愿意没入官府为奴婢，以赎父亲的刑罪。文帝怜悯她的心意，就下令废除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬商议，请求制定法律，应当斩右脚的反而改为弃市，笞刑改为杖背五百到三百，也多有死亡，徒有减轻刑罚的名声，实际上多杀了人。至于三族之罪，又不趁机建议阐明，以辜负天子的恩德之意，张苍、冯敬可以说是备位充数的臣子了。史书称文帝停下车辇接受进言。如今凭一个女子上书，亲自审阅，就废除了数千年来实行的刑罚，不曾有丝毫迟疑，那么天下的事难道还有拖延不决的吗？所谓收集上书的布袋作为宫殿的帷帐，大概凡是布袋封缄的书信，必定送到皇帝面前。
杜子美《丹青引赠曹将军霸》云：「先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。是日牵来赤愞下，迢立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上廷前屹相向。至尊含笑催赐金，国人、太仆皆惆怅。」读者或不晓其旨，以为画马夺真，国人、太仆所为不乐，是不然。国人、太仆盖牧养官曹及驭者，而黄金之赐，乃画史得之，是以惆怅，杜公之意深矣。又《观曹将军画马图》云：「曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。内府殷红码盩盘，捷好传诏才人索。」亦此意也。
杜甫的《丹青引赠曹将军霸》诗中说：“先帝的天马玉花骢，画工虽多却画不出它的神采。那天它被牵到赤色台阶下，昂首挺立在宫门前，威风凛凛。皇帝下诏让曹将军展开绢素作画，他苦心构思，精心经营。片刻之间，画中仿佛飞出了九重天上的真龙，一扫万古以来凡马的平庸。玉花骢的形象出现在御榻上，与殿前的真马相对而立。皇帝含笑催促赏赐黄金，而养马人和太仆却都感到惆怅。”读者或许不明白其中的深意，以为画马逼真，养马人和太仆因此不高兴，其实并非如此。养马人和太仆本是负责牧养马匹的官员和驭手，而黄金的赏赐却给了画师，所以他们才惆怅，杜甫的用意很深啊。又《观曹将军画马图》诗中说：“曾画过先帝的照夜白，龙池中十天霹雳轰鸣。内府拿出殷红的玛瑙盘，婕妤传诏才人去索取。”也是这个意思。
诗国风秦中事
《诗经》国风中关于秦地的事
《周召》二南、《幽风》皆周文、武、成王时诗，其所陈者秦中事也。所谓沼沚洲涧之水，苹蘩藻荇之菜，疑非所有。既化行江、汉，故并江之永，汉之广，率皆得言之欤？《摽有梅》之诗，不注释梅，而《秦风．终南》诗，「终南何有，有条有梅」。毛氏云：「梅，楠也。」笺云：「名山高大，宜有茂木。」今之梅与楠异，亦非茂木，盖毛、郑北人不识梅耳。若《上林赋》所引江篱、蘼芜、揭车、蓑荷、荪、若、薠、芋之类，自是侈辞过实，与所谓八川东注太湖者等也。
《周南》《召南》和《豳风》都是周文王、武王、成王时期的诗，它们所描述的是秦地的事物。诗中提到的沼泽、池塘、洲渚、山涧的水，以及浮萍、白蒿、水藻、荇菜等植物，我怀疑秦地未必都有。既然教化推行到了江汉地区，所以连长江的悠长、汉水的宽广，也都能在诗中提及吧？《摽有梅》这首诗没有注释“梅”字，而《秦风·终南》诗中说：“终南山上有什么？有柞树也有梅树。”毛亨注释说：“梅，就是楠木。”郑玄笺注说：“名山高大，适宜生长茂盛的树木。”现在的梅树与楠木不同，也不是什么茂盛的树木，大概是因为毛亨、郑玄是北方人，不认识梅树罢了。至于《上林赋》中引用的江篱、蘼芜、揭车、蓑荷、荪、若、薠、芋之类，自然是夸张过实的言辞，与所谓八条河流向东注入太湖的说法是一样的。
诗文当句对
诗文中当句对偶
唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对。盖起于《楚辞》「惠烝兰藉」、「桂酒椒浆」、「桂掉兰枻」、「斲冰积雪」。自齐、梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。如王勃《宴滕王阁序》一篇皆然，谓若「襟三江带五湖，控蛮荆引瓯越，龙光牛斗，徐孺陈著，腾蚊起凤，紫电青霜，鹤汀凫渚，桂殿兰宫，钟鸣鼎食之家，青雀黄龙之轴，落霞孤骛，秋水长天，天高地迥，兴尽悲来，宇宙盈虚，丘墟已矣」之辞是也。于公异《破朱泚露布》亦然，如「尧、舜、禹、汤之德，统元立极之君」，「卧鼓偃旗，养威蓄锐」，「夹川陆而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩，声塞宇宙，气雄钲鼓」，「驱兕作威，风云动色」，「乘其跆藉，取彼鲸鲵」，「自卯及酉[1]，来拒复攻」，「山倾河泄，霆斗雷驰」，「自北狙南，舆尸折首」，「左武右文，销锋铸镐」之辞是也。杜诗「小院回廊春寂寂，浴鬼飞鸳晚悠悠」，「清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑」，「书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄」，「戎马不如归马逸，千家今有百家存」，「犬羊曾烂漫，宫阙尚萧条」，「蚊龙引子过，荷芰逐花低」，「干戈况复尘随眼，鬓发还应雪满头」，「百万传深入，寰区望匪他」，「象床玉手，万草千花」，「落絮游丝，随风照日」，「青袍白马，金谷铜驼」，「竹寒沙碧，菱刺藤梢」，「长年三老，捩拖开头」，「门巷荆棘底，君臣豺虎边」，「养拙干戈，全生糜鹿」，「舍舟策马，拖玉腰金」，「高江急峡，翠木苍藤」，「古庙杉松，岁时伏腊」，「三分割据，万古云霄」，「伯仲之间，指挥若定」，「桃蹊李径，栀子红椒」，「庾信罗含，春来秋去」，「枫林橘树，复道重楼」之类，不可胜举。李义山一诗，其题曰《当句有对》云：「密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。」其他诗句中，如「青女素蛾」，对「月中霜里」；「黄叶风雨」，对「青楼管弦」；「骨肉书题」，对「慧兰蹊径」；「花须柳眼」，对「紫蝶黄蜂」；「重吟细把」，对「已落犹开」；「急鼓疏钟」，对「休灯灭烛」；「江鱼朔雁」，对「秦树嵩云」；「万户千门」，对「风朝露夜」，如是者甚多。
唐代人的诗文，有时在一句之中自成对偶，称为“当句对”。这大概起源于《楚辞》中的“惠烝兰藉”“桂酒椒浆”“桂掉兰枻”“斲冰积雪”。从齐、梁以来，江淹、庾信等人也这样写。比如王勃的《宴滕王阁序》整篇都是如此，像“襟三江带五湖，控蛮荆引瓯越，龙光牛斗，徐孺陈著，腾蚊起凤，紫电青霜，鹤汀凫渚，桂殿兰宫，钟鸣鼎食之家，青雀黄龙之轴，落霞孤骛，秋水长天，天高地迥，兴尽悲来，宇宙盈虚，丘墟已矣”这些句子就是。于公异的《破朱泚露布》也是这样，比如“尧、舜、禹、汤之德，统元立极之君”“卧鼓偃旗，养威蓄锐”“夹川陆而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩，声塞宇宙，气雄钲鼓”“驱兕作威，风云动色”“乘其跆藉，取彼鲸鲵”“自卯及酉，来拒复攻”“山倾河泄，霆斗雷驰”“自北狙南，舆尸折首”“左武右文，销锋铸镐”这些句子就是。杜甫的诗中，像“小院回廊春寂寂，浴鬼飞鸳晚悠悠”“清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑”“书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄”“戎马不如归马逸，千家今有百家存”“犬羊曾烂漫，宫阙尚萧条”“蚊龙引子过，荷芰逐花低”“干戈况复尘随眼，鬓发还应雪满头”“百万传深入，寰区望匪他”“象床玉手，万草千花”“落絮游丝，随风照日”“青袍白马，金谷铜驼”“竹寒沙碧，菱刺藤梢”“长年三老，捩拖开头”“门巷荆棘底，君臣豺虎边”“养拙干戈，全生糜鹿”“舍舟策马，拖玉腰金”“高江急峡，翠木苍藤”“古庙杉松，岁时伏腊”“三分割据，万古云霄”“伯仲之间，指挥若定”“桃蹊李径，栀子红椒”“庾信罗含，春来秋去”“枫林橘树，复道重楼”之类，数不胜数。李商隐有一首诗，题目叫《当句有对》，诗中说：“密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。”其他诗句中，比如“青女素蛾”对“月中霜里”；“黄叶风雨”对“青楼管弦”；“骨肉书题”对“慧兰蹊径”；“花须柳眼”对“紫蝶黄蜂”；“重吟细把”对“已落犹开”；“急鼓疏钟”对“休灯灭烛”；“江鱼朔雁”对“秦树嵩云”；“万户千门”对“风朝露夜”，像这样的例子很多。
东坡明正
苏轼的《明正》
东坡《明正》一篇送于做失官东归云：「子之失官，有为子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之为子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。父兄妻子之所以悲者，惑于爱也。」按《战国策》齐邹忌谓妻曰：「我孰与城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及公也。」复问其妾与客，皆言「徐公不若君之美。」暮寝而思之，曰：「吾妻之美我者私我也，妾之美我者畏我也，客之美我者欲有求于我也。」东坡之斡旋，盖取诸此。然《四菩萨阁记》云：「此画乃先君之所嗜，既免丧，以施浮图惟简，曰：『此唐明皇帝之所不能守者，而况于余乎！余惟自度不能长守此也，是以与子。』」而其未云：「轼之以是与子者，凡以为先君舍也。」与初辞意盖不同，晚学所不晓也。
苏轼的《明正》一篇是送给于做失官东归的，文中说：“你失去官职，有像你自己那样为你悲伤的人吗？有像你的父兄妻子那样为你悲伤的人吗？你之所以悲伤，是因为被得失迷惑。父兄妻子之所以悲伤，是因为被亲情迷惑。”按《战国策》记载，齐国的邹忌对妻子说：“我和城北的徐公谁更美？”妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢。”又问他的妾和客人，都说“徐公不如您美。”晚上睡觉时思考这件事，说：“我的妻子赞美我，是因为偏爱我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我，是因为有求于我。”苏轼的这番论述，大概就是从这里来的。然而《四菩萨阁记》中说：“这些画是先父所珍爱的，我服丧期满后，把它们施舍给僧人惟简，说：‘这是唐明皇帝都不能保住的，何况我呢！我自忖不能长久保有这些东西，所以给了你。’”但文章末尾又说：“我之所以把这些画给你，完全是为了替先父施舍。”这与开头的意思似乎不同，这是我这个后学所不能理解的。
台谏不相见
台官与谏官不相见
嘉祐六年，司马公以修起居注同知谏院，上章乞立宗室为继嗣。对毕，诣中书，略为宰相韩公言其旨。韩公摄飨明堂，殿中侍御史陈洙监祭，公问诛：「闻殿院与司马舍人甚熟。」洙答以「顷年曾同为直讲」。又问：「近日曾闻其上殿言何事？」洙答以「彼此台谏官不相往来，不知言何事。」此一项温公私记之甚详。然则国朝故实，台谏官元不相见。故赵清献公为御史，论陈恭公，而范蜀公以谏官与之争。元丰中，又不许两省官相往来，鲜于子骏乞罢此禁。元祐中，谏官刘器之、梁况之等论蔡新州，而御史中丞以下，皆以无章疏罢黜。靖康时，谏议大夫冯懈论时政失当，为侍御史李光所驳。今两者合为一府，居同门，出同幕，与故事异，而执政祭祠行事，与监察御史不相见之了。
嘉祐六年，司马光以修起居注的身份兼任知谏院，上奏章请求立宗室子弟为皇位继承人。奏对完毕后，他到中书省，向宰相韩琦简要说明了奏章的主旨。当时韩琦正在主持明堂的祭祀事务，殿中侍御史陈洙负责监察祭祀。韩琦问陈洙：“听说你与司马舍人很熟。”陈洙回答说：“早年曾一同担任直讲。”韩琦又问：“最近可曾听说他上殿说了什么事？”陈洙回答说：“台官和谏官彼此不相往来，不知道他说了什么事。”这件事司马光在私人记录中记载得很详细。由此可见，本朝的旧例，台官和谏官原本是不相见的。所以赵抃担任御史时，弹劾陈执中，而范镇以谏官的身份与他争论。元丰年间，又不允许两省官员互相往来，鲜于侁请求废除这一禁令。元祐年间，谏官刘安世、梁焘等人弹劾蔡确，而御史中丞以下的官员，都因为没有上奏章而被罢免。靖康年间，谏议大夫冯懈议论时政失当，被侍御史李光反驳。如今台官和谏官合为一府，同住一个衙门，同在一个幕府，与旧例不同，而执政大臣在祭祀行事时，与监察御史不相见的规矩也没有了。
执政四入头
执政官的四种出身
国朝除用执政，多从三司使、翰林学士、知开封府、御史中丞进拜，俗呼为「四入头」。固有尽历四职而不用，如张文定公、谓仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之类者。赵清献公自成都召还知谏院，大臣言故事近臣自成都还，将大用，必更省府，谓三司使、开封府。不为谏官。以是知一朝典章，其严如此。至若以权恃郎方受告即为参枢，如施矩、郑仲熊者，盖秦桧所用云。
本朝任命执政大臣，大多从三司使、翰林学士、知开封府、御史中丞这些职位上升迁，民间俗称这四种职位为“四入头”。当然也有历任这四个职位却未被重用的，比如张文定公（在仁宗、英宗朝未被重用，到神宗初年才被起用），以及王宣徽这类人。赵清献公从成都被召回任知谏院，大臣们说按照旧例，近臣从成都回来，若要重用，必定先经过省府（指三司使、开封府），而不直接任谏官。由此可知一朝典章制度，竟如此严格。至于像施矩、郑仲熊那样，刚接到代理侍郎的任命就立即担任参知政事，大概是秦桧所任用的人。
无望之祸
无妄之灾
自古无望之祸玉石俱焚者，释氏谓之劫数，然固自有幸不幸者。汉武帝以望气者言长安狱中有天子气，于是遣使者分条中都官诏狱系者，亡轻重一切皆杀之，独郡邪狱系者，赖丙吉得生。隋炀帝令嵩山道士潘诞合炼金丹不成，云无石胆石髓，若得童男女胆髓各三斜六斗，可以代之，帝怒斩诞。其后方士言李氏当为天子，劝帝尽诛海内李姓。以炀帝之无道嗜杀人，不啻草莽，而二说偶不行。唐太宗以李淳风言女武当王，已在宫中，欲取疑似者尽杀之，赖淳风谏而止。以太宗之贤尚如此，岂不云幸不幸哉！
自古以来，无妄之灾中玉石俱焚的情况，佛家称之为劫数，但其中自然也有幸运与不幸之分。汉武帝因望气者说长安狱中有天子之气，于是派使者分条记录中都官诏狱中关押的犯人，无论罪行轻重全部处死，只有郡邪狱中的囚犯，依靠丙吉得以活命。隋炀帝命嵩山道士潘诞合炼金丹不成，潘诞说没有石胆、石髓，如果能得到童男童女的胆髓各三斛六斗，可以代替，炀帝大怒，斩了潘诞。后来方士说李氏当为天子，劝炀帝杀尽天下姓李的人。以炀帝的无道和嗜杀成性，简直如同草莽，但这两个说法却偶然没有实行。唐太宗因李淳风说女武当王，且已在宫中，想将可疑者全部杀掉，靠李淳风劝谏才停止。以太宗的贤明尚且如此，难道不可以说是有幸与不幸吗！
黄鲁直和张文潜八诗，其二云：「谈经用燕说，束弃诸儒传。滥筋虽有罪，未派弥九县。」大意指王氏新经学也。燕说出于《韩非子》，曰先王有郢书，而后世多燕说。又引其事曰：「郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，谓持烛者曰：『举烛。』已而误书『举烛』二字，非书本意也。燕相受书，曰：『举烛者尚明也。尚明者举贤而用之。』遂以自上，王大说，国以治，治则治矣，非书意也。」鲁直以新学多穿凿，故有此句。
黄庭坚（黄鲁直）和张某（张文潜）的八首诗，其中第二首说：“谈经用燕说，束弃诸儒传。滥觞虽有罪，末派弥九县。”大意是指王安石的“新经学”。“燕说”出自《韩非子》，书中说先王有“郢书”，而后世多有“燕说”。又引用其事说：“有个郢人给燕国相国写信，夜里写信，灯火不明，对持烛者说：‘举烛。’结果误写了‘举烛’二字，这并非信的本意。燕相国收到信后，解释说：‘举烛，是崇尚光明的意思。崇尚光明，就是要举荐贤才并任用他们。’于是将此意禀报燕王，燕王很高兴，国家因此得到治理。治理是治理了，但并非信的原意。”黄庭坚认为新学多穿凿附会，所以写了这样的诗句。
杜诗《折槛行》云：「千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。」此篇专为谏争而设，谓娄师德、宋璟也。人多疑娄公既无一语，何得为直臣？钱伸仲云：「朝有阙政，或娄公不语，则宋公语。」但师德乃是武后朝人，璟为相时，其亡久矣。杜有祭房相国文，言「群公间出，魏、杜、娄、宋」，亦并二公称之，诗言先皇，意为明皇帝也，娄氏别无显人有声开元间，为不可晓。
杜甫的《折槛行》诗说：“千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。”这首诗专为谏诤而作，指的是娄师德和宋璟。很多人怀疑娄公既然没有说过一句话，怎么能算直臣？钱伸仲说：“朝廷有缺失时，或许娄公不说话，而宋公说话。”但娄师德是武则天时期的人，宋璟任宰相时，娄师德已去世很久了。杜甫有《祭房相国文》，文中说“群公间出，魏、杜、娄、宋”，也将两人并称。诗中所说的“先皇”，意思是指唐明皇，而娄氏家族在开元年间没有其他显赫有名的人，这一点令人费解。
朱云陈元达
朱云与陈元达
朱云见汉成帝，请斩马剑断张禹首。上大怒曰，「罪死不赦。」御史将云下，云攀殿槛，槛折，御史遂将云去。辛庆忌叩头以死争，上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：「勿易。因而辑之，〈辑与集同，谓补合也。〉以旌直臣。」刘聪为刘后起钨仪殿，陈元达谏，聪怒，命将出斩之，时在逍遥园李中堂，元达先锁腰而入，即以锁绕堂下树，左右曳之不能动。刘氏闻之，私敕左右停刑，手疏切谏，聪乃解，引元达而谢之，易园为纳贤园，堂为愧贤堂。两人之事甚相类，云之免于死，由庆忌即时争救之故，差易为力。若元达之命在须臾间，聪之急暴且盛怒，何暇延留数刻而容刘氏得以草疏乎？脱使就刎其首，或令武士击杀亦可，何恃于锁腰哉？是为可疑也。成帝不易槛以旌云直，而不能命以一官，乃不若聪之待元达也。至今宫殿正中一间横槛，独不施栏循，谓之折槛，盖自汉以来相传如此矣。
朱云进见汉成帝，请求用斩马剑砍下张禹的头。成帝大怒说：“罪死不赦。”御史将朱云拖下去，朱云攀住殿上的栏杆，栏杆被折断，御史于是将朱云拖走。辛庆忌叩头以死相争，成帝怒气消解，事情才得以平息。后来要修理栏杆，成帝说：“不要换新的。就势修补一下，以表彰正直之臣。”刘聪为刘后修建钨仪殿，陈元达进谏，刘聪发怒，命人将他拖出去斩首。当时在逍遥园李中堂，陈元达事先用锁链锁住腰才进去，随即用锁链绕在堂下的树上，左右的人拉不动他。刘后听说后，私下命令左右停止行刑，亲手写奏疏恳切劝谏，刘聪才消气，拉过陈元达向他道歉，将园子改名为纳贤园，堂改名为愧贤堂。两人的事情很相似，朱云免于一死，是因为辛庆忌即时争救，比较容易做到。而陈元达的性命危在旦夕，刘聪又急躁暴怒，哪有时间拖延片刻，让刘后得以草拟奏疏呢？假使当时就砍下他的头，或让武士击杀他，也是可以的，他凭什么依靠锁腰呢？这一点值得怀疑。成帝不换栏杆以表彰朱云的直谏，却不能给他一个官职，反而不如刘聪对待陈元达。至今宫殿正中一间横槛，唯独不设栏杆，称为“折槛”，大概从汉朝以来就这样相传了。
杜老不忘君
杜甫不忘君主
前辈谓社少陵当流离颠沛之际，一饭未尝忘君，今略纪其数语云：「万方频送喜，无乃圣躬劳。」「至今劳圣主，何以报皇天。」「独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。」「天子亦应厌奔走，群公固合思升平。」如此之类非一。
前辈说杜甫（杜少陵）在流离颠沛之际，连一顿饭都不曾忘记君主，现在略记他的几句话：“万方频送喜，无乃圣躬劳。”“至今劳圣主，何以报皇天。”“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。”“天子亦应厌奔走，群公固合思升平。”像这样的诗句不止一处。
白乐天《栽松诗》云：「小松未盈尺，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟靠靠。栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝？得见成阴否？人生七十稀。」予治圃于乡里，乾道己丑岁，正年四十七矣。自伯兄山居手移稚松数十本，其高仅四五寸，植之云壑石上，拥土以为固，不能保其必活也。过二十年，蔚然成林，皆有干霄之势，偶阅白公集，感而书之。
白居易（白乐天）的《栽松诗》说：“小松未盈尺，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟靠靠。栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝？得见成阴否？人生七十稀。”我在乡里整治园圃，乾道己丑年，正好四十七岁。从兄长山居处亲手移来几十棵小松树，它们只有四五寸高，种在云壑石上，培土使其稳固，但不敢保证它们一定能成活。过了二十年，这些松树蔚然成林，都有直冲云霄的气势，偶然翻阅白居易的诗集，有感而写下这些。
北人以乌声为喜，鹊声为非。南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。《北齐书》，奚永洛与张子信对坐，有鹊正鸣于庭树间，子信曰：「鹊言不善，当有口舌事，今夜有唤，必不得往。」子信去后，高严使召之，且云敕唤，永洛诈称堕马，遂免于难。白乐天在江州，《答元郎中杨员外喜乌见寄》，曰：「南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。」然则鹊言固不善，而乌亦能报喜也。又有和元微之《大觜乌》一篇云：「老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。」按微之所赋云：「巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。专职乌喜怒，信受若长离。」今之乌则然也。世有传《阴阳局鸦经》，谓东方朔所著，大略言凡占乌之鸣，先数其声，然后定其方位，假如甲日一声，即是甲声，第二声为乙声，以十于数之，乃辨其急缓，以定吉凶，盖不专于一说也。
北方人认为乌鸦的叫声是喜兆，喜鹊的叫声是凶兆。南方人听到喜鹊叫就高兴，听到乌鸦叫就唾弃并驱赶它，甚至用弓弩弹丸，把它打走。《北齐书》记载，奚永洛与张子信对坐，有喜鹊正在庭院的树上鸣叫，张子信说：“鹊声不吉利，会有口舌之争，今晚若有人召唤，一定不要去。”张子信离开后，高严派人来召他，并说是皇帝的命令，奚永洛假装坠马，于是免于灾难。白居易在江州时，作《答元郎中杨员外喜乌见寄》诗说：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”可见喜鹊的叫声固然不吉利，而乌鸦也能报喜。又有和元稹（元微之）的《大觜乌》一篇说：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”按元稹的诗说：“巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。专职乌喜怒，信受若长离。”现在的乌鸦正是这样。世间流传《阴阳局鸦经》，据说是东方朔所著，大略是说凡占卜乌鸦的叫声，先数其叫声的次数，然后确定方位，假如甲日叫一声，就是甲声，第二声为乙声，以十天干来计数，再辨别其缓急，以定吉凶，可见并不局限于一种说法。
↑ 原文又作「申」。
↑ 原文又作“申”。