齐物论第二 ◄
庄子
养生主第三
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
我们的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，就会陷入困顿。既然已经困顿，还要继续追求知识，那就更加危险了。做善事不要追求名声，做坏事不要触犯刑罚，把顺应自然之道作为准则，就可以保全身体，可以保全天性，可以赡养父母，可以享尽天年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：「𫍻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为遟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
庖丁为文惠君宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖顶住的地方，都发出哗哗的声响，进刀时豁豁的响声，没有不合乎音律的，既符合《桑林》舞曲的节奏，又合乎《经首》乐章的韵律。文惠君说：「啊，妙啊！技术怎么能达到这种程度呢？」庖丁放下刀回答说：「我所追求的是道，已经超越了技术。我刚开始宰牛的时候，所看见的没有不是整头牛的。三年之后，就再也看不到整头的牛了。到了现在，我只用心神去接触而不用眼睛去看，感官知觉停止了而精神活动还在进行，依照牛体的自然纹理，劈开筋骨间的空隙，把刀引向骨节间的空窍，顺着牛体本来的结构。连经络相连、筋骨交错的地方都没有碰到，何况是大骨头呢？好的厨师一年换一把刀，因为他们是用刀割肉；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍骨头。现在我的刀已经用了十九年了，宰过的牛有几千头了，但刀刃却像刚从磨刀石上磨出来一样。牛的骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，那宽宽绰绰的对于游走刀刃来说必定有余地，所以十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到那里难以处理，就小心谨慎地提高警惕，目光集中，动作放慢，下刀很轻，哗啦一声骨肉就分离了，像泥土散落在地上一样。我提着刀站起来，为此环顾四周，为此悠然自得、心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。」文惠君说：「妙啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。」
公文轩见右师而惊，曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。」泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
公文轩见到右师而吃惊地说：「这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生如此，还是人为造成的呢？」回答说：「是天生的，不是人为的。天生就让他只有一只脚，人的形貌是上天赋予的，因此知道这是天生的，不是人为的。」沼泽边的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，但它并不希望被养在笼子里。在笼子里精神虽然旺盛，但并不好。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
老聃死了，秦失去吊唁他，只哭了三声就出来了。弟子问：「他不是您的朋友吗？」秦失说：「是的。」弟子又问：「那么像这样吊唁，可以吗？」秦失说：「可以的。起初我以为他是世俗之人，现在才知道不是。刚才我进去吊唁时，有老年人哭他，像哭自己的儿子；有年轻人哭他，像哭自己的母亲。他们之所以会聚在这里，一定有不想说话却说了、不想哭却哭了的情况，这是逃避自然、违背真情，忘记了他们所禀受的天性，古人称之为逃避自然的刑罚。该来的时候，老子应时而来；该去的时候，老子顺时而去。安心于时机、顺应变化，悲哀和欢乐都不能进入内心，古人称之为自然的解脱。」用脂膏作为薪柴来燃烧，火光可以传递，却不知道它会穷尽。