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庄子
寓言第二十七
寓言第二十七
寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
寄寓之言占十分之九，借重之言占十分之七，无心之言天天出现，合于自然的界限。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
寄寓之言占十分之九，是借助外人来论述。亲生父亲不为自己的儿子做媒。亲生父亲称赞儿子，不如不是他父亲的人；这不是我的过错，是人们的过错。与自己相同的就应和，不与自己相同的就反对；与自己相同的就认为正确，与自己不同的就认为错误。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
借重之言占十分之七，是用来止息争辩的，这是年长者的言论。年龄比别人大，却没有治世的才学和本末条理来符合年长者的身份，这就不算先于人。做人如果没有可以领先别人的东西，就没有做人的道理；做人而没有做人的道理，这就叫做陈腐之人。
巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
无心之言天天出现，合于自然的界限，因此蔓延展开，用来穷尽天年。不说话就齐同，齐同与说话不齐同，说话与齐同也不齐同，所以说要无言。说无心之言，终身说话，未尝不是在说话；终身不说话，未尝不是在说话。有原因才认可，有原因才不认可；有原因才这样，有原因才不这样。为什么这样？这样是因为它这样。为什么不这样？不这样是因为它不这样。为什么认可？认可是因为它可认可。为什么不认可？不认可是因为它不可认可。事物本来有它这样的道理，事物本来有它可认可的道理，没有事物不这样，没有事物不可认可。如果不是无心之言天天出现，合于自然的界限，谁能得到那长久！万物都是种子，以不同的形态相互传承，开始和终结如同环状，找不到它的头绪，这叫做天然均平。天然均平，就是自然的界限。
庄子对惠子说：「孔子活了六十岁而六十次变化，起初认为对的，最终又否定了它，不知道现在所认为对的不是五十九岁时所认为错的。」
惠子曰：「孔子勤志服知也。」
惠子说：「孔子勤于励志并运用心智。」
庄子曰：「孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生。』鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」
庄子说：「孔子已经弃绝这些了，但他未曾说过。孔子说：『从根本处禀受才质，复归灵性而生。』鸣叫要合于音律，说话要合于法度，利义摆在面前，而好恶是非只能服人之口罢了。要使人心服，而不敢违逆，安定天下的安定。算了吧算了吧！我尚且赶不上他呢！」
曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。」
曾子再次做官而心境再次变化，说：「我父母在世时做官，俸禄只有三釜而心里快乐；后来做官，俸禄有三千钟却来不及奉养父母，我心里悲伤。」
弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」
弟子问孔子说：「像曾参这样的人，可以说没有牵挂罪过吗？」
曰：「既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。」
孔子说：「已经牵挂了。那没有牵挂的人，会有哀伤吗？他看待三釜和三千钟，如同观看鸟雀蚊虻从眼前飞过一样。」
颜成子游谓东郭子綦曰：「自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。
颜成子游对东郭子綦说：「自从我听了您的言论，一年而返朴，二年而顺从，三年而通达，四年而与物同化，五年而众归，六年而鬼神来舍，七年而合于自然，八年而不知死不知生，九年而达到大妙境界。
生有为，死也。劝公，以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？」
活着有所作为，就是走向死亡。劝勉公理，因为死亡有它的原因；而生命是阳气，没有原因。你果真这样吗？哪里是它所适宜的？哪里是它所不适宜的？天有历数，地有人居，我到哪里去寻求？没有人知道它的终结，怎么能说没有命运？没有人知道它的开始，怎么能说有命运？有事物相应，怎么能说没有鬼神？没有事物相应，怎么能说有鬼神？」
众罔两问于景曰：「若向也俯而今也仰，向也括[撮]而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」
众多影外微阴问影子说：「你先前低头而现在仰头，先前束发而现在披发，先前坐着而现在站起，先前行走而现在停止，为什么呢？」
景曰：「搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以[无]有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？」
影子说：「我不过是活动罢了，何必问呢！我有这些变化却不知道原因。我，如同蝉壳、蛇蜕，相似却不是。火和阳光，使我聚集；阴和黑夜，使我休息。它们是我所依赖的吗？何况那无所依赖的呢！它们来我就跟着来，它们去我就跟着去，它们活动我就跟着活动。活动的东西，又有什么可问的呢？」
阳子居向南去沛地，老聃向西游历到秦地，在郊外相遇，到了梁地遇见老子。老子在半路上仰天叹息说：「起初我以为你可以教导，现在看来不可以了。」
阳子居没有回答。到了旅舍，送上洗漱用具和梳子，把鞋脱在门外，跪着上前说：「刚才弟子想请教先生，先生在路上没有空闲，所以不敢。现在有空了，请问我的过错。」
老子曰：「而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」
老子说：「你傲慢张扬，谁愿意与你相处？最洁白的东西好像污浊，最盛大的德行好像不足。」
阳子居蹵然变容曰：「敬闻命矣！」
阳子居脸色突变说：「恭敬地听从教诲！」
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
他去的时候，旅舍的人迎接他，男主人拿席子，女主人拿梳洗用具，旅客让开座位，烤火的人避开灶台。他回来的时候，旅舍的人就和他争席位了！