抱朴子曰：目之所好，不可从也；耳之所乐，不可顺也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可随也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鲜藻也；惑耳者，必妍音淫声也；惑鼻者，必草臣蕙芬也；惑口者，必珍羞嘉旨也；惑心者，必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸为身患者，不亦信哉！
抱朴子说：眼睛所喜好的，不能顺从；耳朵所快乐的，不能依顺；鼻子所喜欢的，不能放任；嘴巴所贪嗜的，不能跟随；内心所欲望的，不能放纵。所以迷惑眼睛的，一定是华丽的容貌和鲜艳的色彩；迷惑耳朵的，一定是美妙的音乐和淫靡的歌声；迷惑鼻子的，一定是芳香的香草；迷惑嘴巴的，一定是珍馐美味；迷惑内心的，一定是权势利益和功名。这五样都迷惑了，那么随之而来的灾祸成为身体的祸患，难道不确实吗？
是以智者严櫽括于性理，不肆神以逐物，检之以恬愉，增之以长算。其抑情也，剧乎堤防之备决；其御性也，过乎腐辔之乘奔。故能内保永年，外免衅累也。盖饥寒难堪者也，而清节者不纳不义之谷帛焉；困贱难居者也，而高尚者不处危乱之荣贵焉。盖计得则能忍之心全矣，道胜则害性之事弃矣。
因此，明智的人严格用规矩来约束本性，不放纵精神去追逐外物，用恬淡愉悦来检点自己，用长远的打算来增益自己。他们抑制情感，比堤防防备决口还要严峻；他们驾驭本性，比用腐朽的缰绳驾驭奔马还要谨慎。所以能在内保持长寿，在外避免祸患。饥寒是难以忍受的，但清廉有节操的人不接受不义之财；困窘卑贱是难以居处的，但高尚的人不处于危乱中的荣华富贵。因为计谋得当，就能保全忍耐之心；道义胜过私欲，就会抛弃损害本性的事情。
夫酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，鲜不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵心口之近欲，轻召灾之根源，似热渴之恣冷，虽适己而身危也。小大乱丧，亦罔非酒。
酒这种近于美味的饮品，是导致疾病的毒物，没有一丝一毫的细小益处，却有山丘般巨大的损害。君子因为它而败坏德行，小人因为它而加速获罪。沉溺其中、被它迷惑，很少有不遭祸的。世上的士人，也知道这个道理，但既不能断绝，又不肯节制，放纵内心和口腹的眼前欲望，轻视招致灾祸的根源，就像在炎热口渴时任意喝冷饮，虽然一时舒适，但身体却危险了。大大小小的动乱和丧亡，没有不是因为酒的。
然而俗人是酣是湎，其初筵也，抑抑济济，言希容整，咏《湛露》之「厌厌」，歌「在镐」之「恺乐」，举「万寿」之觞，育「温克」之义。日未移晷，体轻耳热。夫琉璃海螺之器并用，满酌罚余之令遂急。醉而不止，拔辖投井。
然而世俗之人却沉溺于酣饮。刚开始宴饮时，他们谦逊恭敬、仪态端庄，言语稀少、容貌整肃，吟咏《湛露》中“厌厌”的诗句，歌唱“在镐”的“恺乐”，举起“万寿”的酒杯，培养“温克”的品德。但没过多久，身体轻飘、耳朵发热。琉璃和海螺制成的酒器并用，满杯罚酒的号令就急促起来。喝醉了还不停止，甚至拔掉车辖投入井中。
于是口涌鼻溢，濡首及乱。屡舞跹跹，舍其坐迁；载号载呶，如沸如羹。或争辞尚胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或呕吐几筵，或值厥足良倡，或冠脱带解。
于是酒从口鼻涌出，浸湿头部，行为混乱。屡次起舞，脚步蹒跚，离开座位乱动；又喊又叫，像沸腾的汤羹一样嘈杂。有的争辩言辞、争强好胜，有的独自哑哑傻笑，有的没有对象却自言自语，有的呕吐在桌席上，有的踩到同伴的脚，有的帽子脱落、腰带解开。
贞良者流华督之顾眄，怯懦者效庆忌之蕃捷，迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿踊而鱼跃。口讷于寒暑者，皆摇掌而谱声，谦卑而不竞者，悉裨瞻以高交。廉耻之仪毁，而荒错之疾发；阘茸之性露，而傲佷之态出。
贞洁善良的人流露出华督那样的邪视，怯懦的人效仿庆忌那样的敏捷，迟钝稳重的人像蓬草一样旋转、像波浪一样扰动，整肃端庄的人像鹿一样跳跃、像鱼一样腾跃。连对寒暑都口齿不清的人，都摇着手掌打拍子；谦卑不争的人，都踮起脚尖与人高攀。廉耻的仪态毁坏了，荒乱错乱的毛病发作了；卑劣的本性暴露了，傲慢凶狠的姿态出现了。
精浊神乱，臧否颠倒。或奔车走马，赴阬谷而不惮，以九折之阪为虫岂封；或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆仇于器物，或酗蒏于妻子；加枉酷于臣仆，用剡锋乎六畜；炽火烈于室庐，掊宝玩于渊流；迁威怒于路人，加暴害于士友。亵严主以夷戮者，有矣；犯凶人而受困者，有矣。
精神浑浊、神志混乱，好坏颠倒。有的驾车奔马，冲向深坑山谷而不害怕，把九折的险坡当作小土堆；有的登上高处、踩踏危险的地方，即使坠落也不察觉，把吕梁的深渊当作牛脚印。有的对器物肆意发泄仇恨，有的对妻子儿女酗酒施暴；对臣仆施加冤枉和酷刑，用锋利的刀刃伤害六畜；在房屋里燃起烈火，把珍宝玩物扔进深渊急流；把威怒发泄到路人身上，对士人朋友施加暴行。因亵渎严厉的主上而被杀的人，有；因触犯凶恶的人而受困的人，有。
言虽尚辞，烦而叛理；拜伏徒多，劳悲非敬。臣子失礼于君亲之前，幼贱悖慢于耆宿之坐。谓清谈为诋詈，以忠告为侵己。于是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎前后。构漉血之仇，招大辟之祸。
言语虽然崇尚辞藻，但烦乱而违背道理；跪拜伏地只是徒然增多，劳苦悲伤而非恭敬。臣子在君主父母面前失礼，年幼卑贱的人在年长有德者的座席上悖逆傲慢。把清谈当作诋毁辱骂，把忠告当作侵犯自己。于是拔出利刃而忘记考虑祸难的后果，挥舞棍棒而不顾前后。结下流血的仇恨，招来杀身的大祸。
以少凌长，则乡党加重责矣；辱人父兄，则子弟将推刃矣；发人所讳，则壮士不能堪矣；计数深克，则醒者不能恕矣。起众患于须臾，结百疒阿于膏肓。奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊。盖智者所深防，而愚人所不免也。其为祸败，不可胜载。
以年少欺凌年长，就会受到乡里的严厉责备；侮辱别人的父兄，那么子弟就会动刀报复；揭发别人忌讳的事，那么壮士也不能忍受；算计刻薄，那么清醒的人也不能宽恕。在片刻之间引起众多祸患，在膏肓之处结下百种疾病。奔驰的四匹马也不能追回过去的悔恨，想改过却没有返回的路径。这是智者所深深防备的，而愚人却无法避免。酒造成的祸害失败，多得无法记载。
然而欢集，莫之或释，举白盈耳，不论于能否。计沥雨留于小余，以稽迟为轻己。倾匡注于所敬，殷勤变而成薄。劝之不持，督之不尽，怨色丑音所由而发也。
然而在欢乐的聚会中，没有人能放下酒杯，举杯劝酒的声音充满耳朵，不论酒量大小。计较滴酒残留的小余量，把拖延当作轻视自己。把酒器中的酒倾注给所敬重的人，殷勤反而变成了轻薄。劝酒而不持杯，监督而不饮尽，怨恨的脸色和难听的声音就由此而发。
夫风经府藏，使人惚怳，及其剧者，自伤自虞。或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈。至于醉之病性，何异于兹。而独居密以逃风，不能割情以节酒。若畏酒如畏风，憎醉如憎病，则荒沈之咎塞，而流连之失止矣。夫风之为疾，犹展攻治，酒之为变，在乎呼吸。及其闷乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂，仰嚾天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火，而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉！
风邪侵入脏腑，使人恍惚，等到严重时，自己伤害自己、自己忧虑自己。有人遇到这种病，没有不忧愁恐惧的，吞下苦药、忍受疼痛，希望快点痊愈。至于醉酒对性情的损害，与这有什么不同呢？然而人们却独自躲在密室中逃避风邪，却不能割舍情感来节制饮酒。如果害怕酒像害怕风邪一样，憎恶醉酒像憎恶疾病一样，那么荒废沉溺的过错就堵塞了，流连忘返的过失就停止了。风邪这种疾病，还可以慢慢治疗；酒引起的变化，却在呼吸之间。等到闷乱时，好像存在又好像消失，把泰山看作弹丸，把沧海看作杯盘，仰头呼喊天要塌了，低头呼叫地要陷了，躺着等待虎狼，投井赴火，却不认为是坏事。这样使用自己的身体，又怎么能珍惜恭敬的礼节，避免喜怒的过失呢？
昔仪狄既疏，大禹以兴。糟丘酒池，辛癸以亡。丰侯得罪，以戴尊衔怀。景升荒坏，以三雅之爵。刘松烂肠，以逃暑之饮。郭珍发狂，以无日不醉。信陵之凶短，襄子之乱政，赵武之失众，子反之诛戮，汉惠之伐命，灌夫之灭族，陈遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少，彼众我寡，良箴安施？且愿君节之而已。
从前仪狄被疏远后，大禹因此兴起。酒糟成山、酒池如海，夏桀商纣因此灭亡。丰侯获罪，是因为头上顶着酒杯、口中含着酒器。刘表荒废败坏，是因为三雅之爵。刘松烂肠，是因为避暑的饮酒。郭珍发狂，是因为没有一天不醉。信陵君的凶短，襄子的乱政，赵武的失众，子反的被杀，汉惠帝的丧命，灌夫的灭族，陈遵的遇害，季布的疏远排斥，曹植的被免退，徐邈的禁言，都是因为这东西。世人喜好它、乐于它的人很多，而警戒它、畏惧它的人很少。他们人多，我们人少，好的劝诫哪里能施行呢？只希望您能节制它罢了。
曩既年荒谷贵，人有醉者相杀，牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之弥峻，犯者至多。至乃穴地而酿，油囊怀酒。民之好此，可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此空言之书，未如之何矣。
从前年成荒歉、谷价昂贵，有人因醉酒而互相残杀，地方长官因此就实行酒禁，严令反复申明，官府搜查，逮捕、鞭打、示众的人接连受辱，被判处鞭刑而死的超过一半。防范得越严厉，犯禁的人越多。甚至有人挖地洞酿酒，用油囊怀揣着酒。百姓喜好饮酒，可以说很深了。我以卑贱的匹夫身份，寄托在这空言的书中，对这种情况无可奈何。
又临民者虽设其法，而不能自断斯物，缓己急人，虽令不从，弗躬弗亲，庶民弗信。以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉？沽卖之家，废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问。无力者独止，而有势者擅市。张炉专利，乃更倍售，从其酤买，公行靡惮，法轻利重，安能免乎哉？
再者，治理百姓的人虽然设立了法令，却不能自己断绝这东西，宽待自己、苛求别人，即使有命令，百姓也不服从。不亲自躬行，百姓就不相信。用这样的方式来教化，教化怎么能推行？用这样的方式来禁止，禁止怎么能停止呢？卖酒的人家，放弃这个行业就会困窘，于是修饰打扮、贿赂送礼，依仗权贵，所属的官吏不敢过问。没有势力的人独自停止，而有势力的人独占市场。开炉专卖谋利，反而加倍销售，任凭他们买酒，公然进行而无所畏惧。法律轻而利益重，怎么能避免呢？
或人难曰：「夫夏桀殷纣之亡，信陵汉惠之残，声色之过，岂唯酒乎！以其生患于古，而断之于今，所谓以褒姒丧周，而欲人君废六宫，以阿房之危秦，而使王者结草庵也。盖闻昊天表酒旗之宿，坤灵挺空桑之化，燎祡员丘，瘗薶圻泽，祼鬯仪彜，寘降神祇，酒为礼也。
有人责难说：“夏桀、商纣的灭亡，信陵君、汉惠帝的残害，是声色的过错，难道只是酒吗？因为它在古代产生了祸患，就在今天断绝它，这就像因为褒姒使周朝灭亡，就想让君主废除六宫；因为阿房宫使秦朝危险，就想让王者住草庵一样。我听说上天显示酒旗星宿，大地孕育出空桑的造化，在圆丘上烧柴祭天，在方泽中埋祭品，用郁鬯酒灌地、用彝器行礼，用来降下神灵，酒是用于礼仪的。
千钟百觚，尧舜之饮也。唯酒无量，仲尼之能也。姬旦酒肴不撤，故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。于公引满一斛，而断狱益明。管辂倾仰三斗，而清辩绮粲。扬云酒不离口，而《太玄》乃就。子圉醉无所识，而霸功以举。一瓶之醪倾，而三军之众悦。解毒之觞行，而盗马之属感。消忧成礼，策勋饮至，降神合人，非此莫以也。内速诸父，外将嘉宾，如淮如渑，《春秋》所贵。由斯言之，安可诫乎？」
千钟百觚，是尧舜的饮酒。只有酒没有限量，是孔子的能力。周公旦酒肴不撤，所以能制礼作乐。汉高祖婆娑大醉，所以能斩蛇起兵。于公斟满一斛酒，而断案更加清明。管辂仰饮三斗酒，而清谈辩论精彩华美。扬雄酒不离口，而《太玄》才写成。子圉醉得不省人事，而霸业得以成就。一瓶酒倾倒，而三军将士都高兴。解毒的酒行起来，而盗马的人被感动。消解忧愁、完成礼仪，记功饮至，降神合人，没有这东西不行。对内邀请父辈，对外招待嘉宾，酒如淮水渑水，《春秋》所重视。由此说来，怎么能禁戒呢？”
抱朴子答曰：「酒旗之宿，则有之矣。譬犹悬象著明，莫大乎日月；水火之原，于是在焉。然节而宣之，则以养生立功；用之失适，则焚溺而死。岂可恃悬象之在天，而谓水火不杀人哉？宜生之具，莫先于食；食之过多，实结症瘕。况于酒醴之毒物乎！
抱朴子回答说：“酒旗星宿，确实是有的。但就像悬挂的天象中，没有比日月更明亮的；水火的根源，也在这里。然而有节制地使用它们，就能养生立功；使用不当，就会焚烧淹死。怎么能依仗星宿在天上，就说水火不杀人呢？有益于生存的东西，没有比食物更重要的；但吃得过多，就会结成症瘕。何况是酒这种毒物呢！
夫使彼夏桀殷纣信陵汉惠荒流于亡国之淫声，沈溺于倾城之乱色，皆由乎酒熏其性，醉成其势，所以致极情之失，忘修饰之术者也。我论其本，子识其末，谓非酒祸，祸其安出？是独知猛雨之沾衣，而不知云气之所作；唯患飞埃之糁目，而不觉飚风之所为也。
那些使夏桀、商纣、信陵君、汉惠帝荒淫流连于亡国的淫声，沉溺于倾城的乱色，都是因为酒熏染了他们的本性，醉酒助长了他们的气势，所以导致极端的纵情失度，忘记了修养修饰的方法。我论述它的根本，你认识它的末节，说不是酒的祸害，那祸害从哪里来？这就像只知道暴雨打湿衣服，却不知道云气的作用；只担心飞尘眯了眼睛，却不察觉狂风的作为。
「千钟百斛，不经之言，不然之事，明者不信矣。夫圣人之异自才智，至于形骸非能兼人，有七尺三丈之长，万倍之大也。一日之饮，安能至是？仲尼则畏性之变，不敢及乱。周公则终日百拜，肴干酒澄。上圣战战，犹且若斯，况乎庸人，能无悔乎？
“千钟百斛，是不经之谈，没有这样的事，明智的人不会相信。圣人的不同在于才智，至于身体并不能超过常人，没有七尺三丈的身长、万倍的大小。一天的饮酒，怎么能达到这样？孔子害怕性情的改变，不敢喝到乱性。周公整天多次跪拜，菜肴干了、酒清了。上等的圣人战战兢兢，尚且如此，何况平庸的人，能没有悔恨吗？
汉高应天，承运革命，向虽不醉，犹当斩蛇。于公聪达，明于听断，小大以情，不失枉直。是以刑不滥加，世无怨民。但其健饮，不即废事。若论大醉，亦俱无知。决疑之才，何赖于酒？未闻臯繇甫侯子产释之，醉乃折狱也。
汉高祖顺应天命，承受运数而革命，当初即使不醉，也应当斩蛇。于公聪明通达，明于听讼断案，大小案件都依据实情，不冤枉正直。所以刑罚不滥用，世上没有怨民。只是他善于饮酒，没有立即荒废政事。如果说到大醉，也一样神志不清。决断疑难的才能，哪里依赖酒？没听说皋陶、甫侯、子产、释之，是醉了才断案的。
管辂年少，希当剧谈，故假酒势以助胆气。若过其量，亦必迷错。及其刺毫厘于爻卦，索鬼神之变化，占气色以决盛衰，聆鸣鸟以知方来，候风云而克吉凶，观碑柏而识祸福，岂复须酒，然后审之？
管辂年纪轻，很少担当高谈阔论，所以借助酒势来助长胆气。如果超过他的酒量，也一定会迷乱出错。至于他深入剖析爻卦的毫厘细节，探索鬼神的变化，占卜气色以决断盛衰，聆听鸟鸣以预知未来，观察风云以确定吉凶，观看碑柏以识别祸福，哪里还需要酒，然后才能明察呢？
扬云通人，才高思远，英瞻之富，禀之自天，岂藉外物，以助著述？及其数饮，由于偶好；亦或有疾，以宜药势耳。子圉肆志，盖已素定。虽复不醉，亦于终果。瓶醪悦众，寓言之喻。诚能赏罚允当，威恩得所，长算纵横，应机无方，则士思果毅，人乐奋命。其不然也，虽流酒渊，何补胜负？缪公饮盗，造次之权，舍法长恶，何足多称哉！岂如慎之邪？
扬雄是通达之人，才高思远，英杰的富赡，禀受于天然，哪里需要借助外物来帮助著述？至于他多次饮酒，是由于偶然的喜好；或者也有疾病，用来适宜药性罢了。子圉放纵心志，大概是早已决定的。即使不醉，也最终会成功。一瓶酒取悦众人，是寓言的比喻。如果真的能赏罚允当，威恩得宜，长远的谋划纵横自如，应对机变没有定法，那么士人就会思慕果敢坚毅，人们就会乐于奋身效命。如果不是这样，即使酒流成渊，对胜负有什么补益？秦穆公给盗马人饮酒，是仓促间的权宜之计，舍弃法律、助长恶行，哪里值得多称赞呢！哪里比得上谨慎对待呢？