抱扑子曰：安上治民，莫善于礼，弥纶人理，诚为曲备。然冠婚饮射，何烦碎之甚邪！人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖让之繁重，拜起俯伏之无已邪！往者天下乂安，四方无事，好古官长，时或修之，至乃讲试累月，督以楚挞，昼夜修习，废寝与食。经时学之，一日试之，执卷从事，案文举动，黜谪之罚，又在其间，犹有过误，不得其意。而欲以为以此为生民之常事，至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学，当年不能究其事者也。
抱朴子说：安定君上、治理百姓，没有比礼更好的了，它涵盖人伦之理，确实十分周详完备。然而冠礼、婚礼、宴饮、射礼，为何如此繁琐细碎呢！人伦虽然以有礼为贵，但只应让它足以区分等级威仪、表达情感敬意就行了，何必在乎那些升阶降阶、作揖谦让的繁重礼节，以及跪拜起身、俯首伏地的没完没了呢！过去天下太平，四方无事，喜好古制的官员，有时会修习这些礼仪，甚至讲习考试数月，用鞭打来督促，昼夜修习，废寝忘食。花很长时间学习，一天之内考试，拿着书卷行事，按照条文行动，贬谪处罚又夹杂其中，仍然会有过失错误，不能领会其意。而想以此作为百姓的日常事务，实在太难推行了。这就是墨子所说的：几代人都不能学完它的学问，有生之年不能穷尽它的事情。
古人询于草刍荛，博辨童谣，狂夫之言，犹在择焉。至于墨子之论，不能非也。但其张刑网，开途径，浃人事，备王道，不能曲述耳。至于讥葬厚，刺礼烦，未可弃也。
古人向割草打柴的人询问，广泛辨别童谣，即使是狂放之人的话，也还会加以选择。至于墨子的言论，不能否定。只是他设置刑法之网，开辟途径，周遍人事，完备王道，不能详尽叙述罢了。至于他批评厚葬，指责礼仪繁琐，这些是不能抛弃的。
自建安之后，魏之武文，送终之制，务在俭薄，此则墨子之道，有可行矣。余以为丧乱既平，朝野无为，王者所制，自君作古。可命精学洽闻之士，才任损益，免于拘愚者，使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。其烦重游说，辞异而义同者存之，不可常行除之。无所伤损，卒可断约而举之，勿令沈隐，复有凝滞。其吉凶器用之物，俎豆觚觯之属，衣冠车服之制，旗章辨色之美，宫室尊卑之品，朝飨宾主之仪，祭奠殡葬之变，郊祀禘祫之法，社稷山川之礼，皆可减省，务令约俭。夫约则易从，俭则用少；易从则不烦，用少则费薄；不烦则涖事者无过矣，费薄则调求者无苛矣。拜休揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎。条牒各别，令易案用。
自从建安年间以后，魏国的武帝和文帝，送终的制度，力求节俭薄葬，这说明墨子的主张，有可行之处。我认为丧乱平定之后，朝野无事，帝王所制定的制度，应由君主开创先例。可以命令精通学问、见识广博、才能胜任删减增补、且不拘泥愚腐的人，让他们删定《三礼》，割舍抛弃不必要的部分，理清其源流，综合其事类，按类汇集以便遵循。那些繁琐重复、游说之辞、言辞不同而意义相同的保留下来，不可常行的就删除。这样做没有损害，最终可以简明扼要地推行，不让它隐晦不明，再产生滞碍。那些吉凶礼仪所用的器物，如俎、豆、觚、觯之类，衣冠车服的制度，旗帜徽章辨别色彩的美饰，宫室尊卑的等级，朝会宴飨宾主的礼仪，祭奠殡葬的变化，郊祀、禘祫的法规，社稷山川的礼节，都可以减省，务必使其简约节俭。简约就容易遵从，节俭就费用少；容易遵从就不繁琐，费用少就耗费薄；不繁琐那么办事的人就不会有过失，耗费薄那么征调索取的人就不会苛刻。跪拜、休憩、作揖、谦让的礼节，升阶降阶、盘旋周旋的仪容，足以完成事务即可，不要让它细碎繁琐。条款分别列出，让人容易查阅使用。
今五礼混挠，杂饰纷错，枝分叶散，重出互见，更相贯涉。旧儒寻案，犹多所滞，驳难渐广异同无已，殊理兼说，岁增月长，自非至精，莫不惑闷。踌躇岐路之衢，悉劳群疑之薮，煎神沥思，考校判例，尝有穷年，竟不豁了。治之勤苦，决嫌无地，呻吟寻析，憔悴决角，修之华首不立，妨费日月，废弃他业，悉困后生，真未央矣。长致章句，多于本书。今若契合杂俗，次比种稷，删削不急，抗其纲，校其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息学者万倍之役，弭诸儒争讼之烦，将来达者观之，当美于今之视周矣。此亦改烧石去血食之比，无所惮难，而恨恨于惜怀，推车迟于去巢居也。
如今五礼混杂混乱，各种装饰纷繁错乱，像枝叶一样分散，重复出现、互相参见，彼此牵连。老儒生查阅研究，仍然有很多滞碍，驳难逐渐扩大，异同没完没了，不同的理论和说法，逐月逐年增长，除非极其精通的人，没有不困惑烦闷的。在岔路口徘徊，在众多疑问的聚集处劳神，耗尽精神思虑，考核判断案例，常常穷尽一年，最终也不能明白通晓。研究它辛勤劳苦，决断疑难没有头绪，呻吟着寻求分析，憔悴地决断角力，修习到头发花白也立不住，妨碍浪费时日，废弃其他事业，使后生全都困顿，真是没完没了。长篇累牍的章句，比原书还多。如今如果能契合混杂的习俗，像排列五谷一样按次序整理，删削不紧要的内容，突出其纲领，校订其条令，像日月一样明亮显著，像五色一样有确定标准，就能止息学者万倍的劳役，消除众儒争辩诉讼的烦扰，将来通达的人看到，应当比我们今天看待周礼更觉得美好。这也和改变烧石取火、废除生食血祭是同一类事，没有什么可畏惧为难的，却有人恋恋不舍地惋惜怀旧，就像推着车子迟迟不肯离开巢居生活一样。
然守常之徒，而卒闻此义，必将愕然创见，谓之狂生矣。夫三王不相沿乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗，安上治民一也。或革或因，损益怀善，何必当乘船以登山，策马以涉川，被甲以升庙堂，重裘以当隆暑乎！若谓古事终不可变，则棺椁不当代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。
然而那些墨守常规的人，突然听到这种主张，一定会惊愕于这种创见，称我为狂生。三王不沿用相同的音乐，五帝不沿袭相同的礼仪，但他们移风易俗、安定君上、治理百姓的目的是一致的。有的变革，有的因循，增减都出于善意，何必一定要乘船去登山、鞭策马去渡河、穿着铠甲上朝堂、披着厚裘来抵挡酷暑呢！如果说古制终究不可改变，那么棺椁就不应当代替柴薪埋葬，衣裳也不应当改变裸身袒露了。